|
هذه مجموعة من الاحاديث وجدتها في منتديات الوهابية يدعون انها ضعيفه لنتابع الاحاديث وما قالوا وهل هي صحيحة ام ضعيفه نص الموضوع---كلام الوهابية ---لعنهم الله فهذه مجموعة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة في فضل أهل البيت، ومنهم عليّ بن أبي طالب – رضي الله عنه -، والتي اتخذ الشيعة منها ومن غيرها مما وضعوه من أحاديث، مطيّة للغلوّ في تعظيم أهل البيت، فجاوزوا الحد الشرعي في محبتهم، وادّعوا العصمة في عليّ - رضي الله عنه - وفي غيره من أئمتهم. بل بلغ بعضهم في تعظيم عليّ – رضي الله عنه - حدّ الألوهية، وفيه وفي أئمتهم وأوليائهم منازل أعلى من منزلة النبوة، وهوى بهم الهوى والعُجب والتعصب إلى عقائد دخيلة، خبيثة فاسدة، منها قولهم : بأن الصحابة – رضي الله عنهم – كفار مرتدون إلا القليل القليل منهم. وكذلك تكفير كلّ من خالفهم، فقالوا : "لا ولاء إلا ببراء" أي : لا يتوَلّى أهل البيت حتى يتبرأ من أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -. ومن فضل الله – تعالى – على أهل السنة أنهم يُوالونَ الصّحْبَ الكرامَ جميعا، ويَتَرَضّوْن عليهم، ويُجِلّونهم، وَيُوَقّرونهم، وَيَََُُنزلونَهم منازلهم التي يستحقونها على نور من الله - تبارك وتعالى - بالعدل والإنصاف، لا باتباع الهوى والعصبية والإجحاف. ومن فضله - سبحانه - أن سخر لهذه العقائد، وهذه الأحاديث علماءً أفذاذاً كانوا لها بالمرصاد، فغربلوها غربلة، وبيّنوا غثــّها من سمينها، وصحيحها من سقيمها، جزاهم الله خير الجزاء، وبارك في جهودهم، ونفع بهم في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. ورحم الله من قال : من الدين كشف العيب عن كل كاذب *** وعن كلّ بدعيّ أتى بالمصائب ولولا رجـــــال مؤمنــــون لهــــدّمت *** معاقــل دين الله من كــل جانب اولا------------ . ( من سرّه أن يَكتالَ بالمكيال الأوفى، إذا صلى علينا أهل البيت فليقل : اللهم صل على محمد وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد). حكمه : ضعيف. انظر : [مشكاة المصابيح جـ 1رقم 932] و [ ضعيف الجامع رقم 5626 وللرد عليه اقول انا الطالب313 تفضلوا الاحاديث والرابط من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم صل على محمد وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد الراوي:أبو هريرةالمحدث:أبو داود - المصدر:سنن أبي داود- الصفحة أو الرقم:982 خلاصة حكم المحدث:سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح ] لقيني كعب بن عجرة فقال : ألا أهدي لك هدية ؟ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقلنا : قد عرفنا كيف نسلم عليك . فكيف نصلي عليك ؟ قال " قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد . كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد . اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد . كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد " . وفي رواية : مثله . وليس فيه : ألا أهدي لك هدية . وفي رواية : مثله . غير أنه قال " وبارك على محمد " ولم يقل : اللهم . الراوي:كعب بن عجرةالمحدث http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=اللهم صل على محمد&d[]=1&xclude= الحديث الثاني . ( لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع : عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله فيما أنفقه، ومن أين اكتسبه، وعن حبنا أهل البيت) حكمه : (باطل بهذا اللفظ) فإن الحديث بذكر أهل البيت فيه). حكمه : (منكر). انظر : [السلسلة الضعيفة4/394 رقم 1922]. ** قال شيخنا الألباني – رحمه الله تعالى – في التعليق على هذا الحديث : [وقد خالفه الثقة أسود بن عامر إسنادا ومتنا فقال حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن سعيد بن عبدالله بن جريج عن أبي برزة الأسلمي قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره دون جملة (حُبّ أهل البيت) وقالَ َبَدَلـَها : (وعن جسمه فيم أبلاه). وزاد في أوله : (عن عمره فيم أفناه) انظر : [السلسلة الصحيحة 946]. انتهى كلامه – رحمه الله تعالى واقول انا الطالب313 المشكله في حبنا اهل البيت-ع- لانكم نواصب وللرد عليكم تفضلوا الالباني ومن ثم الرازي نقلا عن الزمخشري كتاب السنه للحافظ الشيباني ومعه ظلال الجنه في تخريج احاديث اهل السنه بقلم محمد ناصر الدين الالباني ص642 حديث1546 عن ابن عباس قال رسول الله.ص.يابني عبد المطلب اني سالت الله لكم ثلاثا ان يثبت قائمكم ويهدي ضالكم وان يعلم جاهلكم وان يجعلكم جودارحماء فلوان رجلا صف بين الركن والمقام فصلى وقام ثم لقى الله عزوجل وهو ينتقص اهل بيت محمد دخل النار والوثائق والان الرازي نقلا عن الزمخشري تفسير الفخر الرازي المشتهر بالتفسير الكبير ومفاتيح الغيب للرازي الجزء السابع والعشرين ص166 يقول وقد نقل صاحب الكشاف عن النبي.ص.انه قال " من مات على حب آل محمد مات شهيداً ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفوراً له، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائباً، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمناً مستكمل الإيمان، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنّة ثم منكر ونكير، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنّة كما تزف العروس إلى بيت زوجها، ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنّة، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه آيس من رحمة الله، ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافراً، ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة " والوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...065a838ef7.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...fa0c421ec8.png و الذي نفسي بيده ، لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار الراوي:أبو سعيد الخدريالمحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الصحيحة- الصفحة أو الرقم:2488 خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح على شرط مسلم . ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد من وراء الحُجُب : يا أهل الجَمع ! غُضوا أبصارَكم عن فاطمة بنت محمد حتى تمر) . حكمه : (موضوع) تحقيق الألباني. انظر : [حديث رقم: 667 في ضعيف الجامع]. إذا كان يوم القيامة ، نادى مناد من وراء الحجب : يا أهل الجمع ، غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمد حتى تمر . الراوي:علي بن أبي طالب المحدث:السيوطي - المصدر:الجامع الصغير- الصفحة أو الرقم:822 خلاصة حكم المحدث:صحيح إذا كان يوم القيامة نادى مناد من وراء الحجاب يا أهل الجمع غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمد حتى تمر الراوي:علي بن أبي طالب المحدث:ابن عراق الكناني - المصدر:تنزيه الشريعة- الصفحة أو الرقم:1/418 خلاصة حكم المحدث:له شواهد الحديث الرابع . عن النزال بن سبرة قال : قال علي : (يَهلكُ فينا أهلَ البيتِ فريقان، مُحِبٌّ مُطـْري، وباهتٌ مُفتري حكمه http://www.saifoali.org/vb/images/smilies/frown.gifضعيف جدا انظر -ظلال الجنة 2 رقم 1005 وفي رواية عن عائشة بنت بجدان قالت : قال لي عليّ : [يا بنت بجدان!] فقلت : " لبيك يا أمير المؤمنين" قال : [يهلك فيّ رَجُلان مُحِبٌ مُفـْرِط، وَمُبْغِضٌ مُفـْرِط. حكمه : ضعيف. انظر -ظلال الجنة 2 رقم 987. وللرد على هذا الافتراء اقول انا الطالب313 تابعوا الحديث اين موجود فيك مثل من عيسى أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليست به ثم قال : يهلك في رجلان محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني الراوي:علي بن أبي طالبالمحدث:أحمد شاكر - المصدر:مسند أحمد- الصفحة أو الرقم:2/355 خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن فيك من عيسى مثلا أبغضته يهود حتى بهتوا أمه وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس به ألا وإنه يهلك في اثنان محب يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني إلا أني لست بنبي ولا يوحى إلي ولكني أعمل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما استطعت فما أمرتكم من طاعة الله فحق عليكم طاعتي فيما أحببتم وكرهتم الراوي:علي بن أبي طالبالمحدث:أحمد شاكر - المصدر:مسند أحمد- الصفحة أو الرقم:2/356 خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن الحديث الخامس وعن علي بن زيد عن أنس بن مالك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول : (الصلاة يا أهل البيت {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} حكمه -ضعيف. انظر -جامع الترمذي 5/352 رقم 3206. والان للرد عليه نقول هذا النص نصيا اين ورد بسند صحيح تفضلوا المساند الجامع لاحاديث الكتب السته ومؤلفات اصحابها الاخرى وموطا مالك ومسانيد الحميدي واحمد بن حنبل وعبد بن حميد وسنن الدارمي وصحيح ابن خزيمه المجلد الثاني ص446 1294-1497 عن علي بن زيد عن انس ابن مالك(ان رسول الله كان يمر بباب فاطمه سته اشهر اذا خرج الى صلاه الفجر يقول الصلاه يااهل البيت(انمايريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) والوثائق الحديث السادس 25. ( الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل (يس) الذي قال : {يا قوم اتبعوا المرسلين} وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال :{أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله} وعليّ بن أبي طالب وهو أفضلهم). وقد ثبت في الصحيح تسمية غيرِ عليّ صديقا، ففي الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صعد أحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم – (اثبت أحد فما عليك إلا نبيٌ وصديقٌ وشهيدان). حكمه : (موضوع). انظر : [السلسلة الضعيفة 1/ 530 رقم 355]. وقد صحّ عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فضربه برجله، فقال : (اثبت أحد فإنما عليك نبيٌ وصديقٌ وشهيدان). ( صحيح ) (رواه البخاري). وللاجابة علية نقول تفضلوا كنز العمال في السنن والاقوال للعلامه تقي الدين الهندي الجزء الحادي عشر ص601 حديث32897 و32898 نص الحديث قال النبي (ص) : الصديقون ثلاثة : مؤمن آل ياسين ، ومؤمن فرعون ، وأفضلهم : عليّ (ع). http://www.saifoali.org/up/files/uy8...cvwor5myix.png http://www.saifoali.org/up/files/xlu...spk69ut7vn.png الحديث السابع 31. ( من أراد أن ينظرإلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى يحيى بن زكريا في زهده، وإلى موسى بن عمران في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب). حكمه : ( موضوع ). انظر : [السلسلة الضعيفة رقم 4903]. واقول للرد عليه اعطي مصدر واحد ووثيقه واحده وننظر ماذا قال الرازي بهذا الحديث تفسير الفخر الرازي الامام الرازي الجزءالثامن في تفسيره ايه فمن حاجك فيه وهو ينقل كلام احد الشيعه ويناقشه ااخذ محل الشاهد من كلامه حيث انه بين ان الشيعي استدل بحديث مقبول وهو التالي وهو مالونته بالاحمر نص الكلام(والحديث المقبول عند الموافق والمخالف ) وهو قوله عليه السلام (من اراد ان يرى ادم في علمه ونوحا في طاعته وابراهيم في خلته وموسى في هيبته وعيسى في صفوته فلينظر الى علي ابن ابي طالب) والوثائق الحديث الثامن (اللهم إنّ أخي موسى سألك {قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا}. فأوحيْتَ إليه : {قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى} (اللهم وإني عبدُك ونبيك، فاشرَحْ لي صدري، ويسر لي أمري، واجعل لي وزيراً من أهلي عَليـّـاً، اشدد به ظهري). حكمه : موضوع انظر -السلسلة الضعيفة رقم 4958. وللرد عليه هذا الحديث له شاهد من الرازي تفضلوا تفسير الفخر الرازي الجزءالثاني عشر ص28 القول الثاني روى عطاء عن ابن عباس انهانزلت في علي ابن ابي طالب وروي عبد الله بن سلام قال لمانزلت هذه الايه قلت لرسول الله انارايت عليا تصدق بخاتمه على محتاج وهو راكع فنحن نتولاه وروي عن ابي ذر قال صليت مع رسول الله يوما صلاه الظهر فسال سائل في المسجد فلم يعطه احد فرفع السائل يده الى السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجدرسول الله فمااعطاني احد شيئا وعلي عليه لاسلام كان راكعا فاوما اليه بخنصره اليمنى وكان فيه خاتم فاقبل السائل حتى اخذ الخاتم بمرائ النبي فقال اللهم ان اخي موسى سالك فقال(رب اشرح لي صدري)الى قوله(واشركه في امري ) فانزلت قراناناطقا(سنشد عضدك باخيك ونجعل لكماسلطانا) اللهم وانامحمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي علياااخي اشدد به ظهري قال ابو ذر فوالله ماتم رسول الله هذه الكلمه حتى نزل جبرائيل فقال يامحمداقرا(انماوليكم الله ورسوله)الى اخره والوثائق الحديث التاسع . ( السبق ثلاثة : فالسابق إلى موسى يوشع بن نون، والسابق إلى عيسى ياسين، والسابق إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - عليّ بن أبي طالب). حكمه -ضعيف جداً. انظر -السلسلة الضعيفة 1/ 532 رقم 358 واقول انا الطالب313 تفضلوا الجواب السبق ثلاثة، فالسابق إلى موسى يوشع بن نون، و السابق إلى عيسى صاحب يس، و السابق إلى محمد علي بن أبي طالب الراوي:عبدالله بن عباس المحدث:السيوطي - المصدر:الجامع الصغير- الصفحة أو الرقم:4795 خلاصة حكم المحدث:حسن السبق ثلاثة السابق إلى موسى يوشع بن نون والسابق إلى عيسى صاحب ياسين والسابق إلى محمد علي بن أبي طالب الراوي:عبد الله بن عباسالمحدث:الشوكاني - المصدر:در السحابة- الصفحة أو الرقم:140 خلاصة حكم المحدث:إسناده رجاله رجال الصحيح ورجال الحسن إلا حسن بن حسن الأشقر وقد وثقه ابن حبان الحديث العاشر ( أنا مدينة العلم، وعليٌّ بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب). حكمه : موضوع. انظر : السلسلة الضعيفة رقم 2955] و [ضعيف الجامع حديث رقم : 1322. وللرد عليه قول انا الطالب313 أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أتى العلم فليأت الباب الراوي:عبدالله بن عباسالمحدث:السخاوي - المصدر:المقاصد الحسنة- الصفحة أو الرقم:123 خلاصة حكم المحدث:حسن أنا مدينة العلم وعلي بابها , فمن أتى العلم فليأت الباب الراوي:-المحدث:الزرقاني - المصدر:مختصر المقاصد- الصفحة أو الرقم:170 خلاصة حكم المحدث:حسن من حديث ابن عباس لنفسه , ومن حديث علي حسن لغيره أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي:-المحدث:الزركشي (البدر) - المصدر:اللآلئ المنثورة- الصفحة أو الرقم:163 خلاصة حكم المحدث:حسن أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي:-المحدث:ابن حجر العسقلاني - المصدر:اللآلئ المصنوعة- الصفحة أو الرقم:1/334 خلاصة حكم المحدث:الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي:عبدالله بن عباسالمحدث:محمد بن طولون الصالحي - المصدر:الشذرة- الصفحة أو الرقم:130 خلاصة حكم المحدث:حسن باعتبار طرقه أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي:-المحدث:الشوكاني - المصدر:الفوائد المجموعة- الصفحة أو الرقم:349 خلاصة حكم المحدث:حسن لغيره http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=أنا مدينة العلم، وعليٌّ بابها&d[]=1&xclude= الحديث الحادي عشر . (علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) . حكمه -ضعيف انظر : [ضعيف الجامع حديث رقم: 3802] و [الروض النضير 1184]. وللرد عليه تفضلوا علي مع القرآن ، والقرآن مع علي الراوي:أم سلمةالمحدث:محمد جار الله الصعدي - المصدر:النوافح العطرة- الصفحة أو الرقم:206 خلاصة حكم المحدث:صحيح |
بسم الله الرحمن الرحيم وردت شبهه من الوهابيه بالتالي ................................... خالد أهل السنة - شبكة الدفاع عن السنة الحمد لله رب العالمين يردد الرافضة هذا الحديث وهو حديث صحيح ولا يعلمون معناه أويحرفونه والمقصود منه: ((أنه على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأن من يحبني يحبه)) كما في هذه الآيات الكريمة : قال تعالى : (فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ...) (البقرة:249) ومثل قوله تعالى عن إبراهيم -عليه السلام-: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (ابراهيم:36) وقد قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم لجليبيب -رضي الله عنه- قال الإمام مسلم في صحيحه 2472 حدثنا إسحاق بن عمر بن سليط حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن كنانة بن نعيم عن أبي برزة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في مغزى له فأفاء الله عليه فقال لأصحابه هل تفقدون من أحد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من أحد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من أحد قالوا لا قال لكني افقد جليبيبا فاطلبوه فطلب في القتلى فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فوقف عليه فقال قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وأنا منه هذا مني وأنا منه قال فوضعه على ساعديه ليس له الا ساعدا النبي صلى الله عليه وسلم قال فحفر له ووضع في قبره ولم يذكر غسلاً وقالها رسول الله صلى الله عليه وسلم للأشعريين جاء في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم وقد قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة -رضي الله عنه- (أعيذك بالله يا كعب بن عجرة ! من أمراء يكونون من بعدي، فمن غشي أبوابهم، فصدقهم في كذبهم،أعانهم على ظلمهم ؛ فليس مني، ولست منه ولا يرد على الحوض . ومن غشي أبوابهم، أولم يغش، فلم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم ؛ فهو مني، وأنا منه وسيرد علي الحوض..) صححه الألباني صحيح الترمذي 501 صحيح الترغيب 2243 وقد قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الثلاثة المعروف ما بال أقوام (..إني أتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني) صحيح إرواء الغليل 1782 وقد قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أحاديث الفتن (..فتنة الأحلاس، هي فتنة هرب و حرب، ثم فتنة السراء دخلها أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني، و ليس مني إنما و ليي المتقون ) إسناده صحيح السلسلة الصحيحة 974 والخـــــلاصــــــــة أن هذه النصوص وما يشبهها كلها تؤكد أن قوله ( مني ) أي على هديي وطريقتي و ( ليس مني ) أي ليس على هديي وطريقتي وتؤكد أيضا أن الحسين رضي الله عنه ليس هو وحده الذي من النبي صلى الله عليه وسلم بل كل المؤمنين المتقين هم منه -صلى الله عليه وسلم وهو منهم - واقول انا الطالب313 وردي عليه اقول لااتطرق الى الاحاديث والايات التي ذكرها الوهابيه لان الرد بسيط جدا اورده واقول للوهابي في خلاصته كلامك مردود على قفاك تابع اولا ماقال القران عندما اراد طالوت ان يمثل من تبعه قال التالي ونفس الطريقة اتبعها ابراهيم الخليل ولكن القران عندما اراد ان يعبر عن الذات بالخصوص قال تعالى وايضاعلى لسان مريم الطاهره التعبير عن الذات ولكن لها معنى اخر اعمق وهو مانثبته وهو النفس--------مني ---نفسي منكم --------انفسكم تابع وهنا قال تعالى وهنا تتجلى معنى منكم - انفسكم والامر ليس مطلق ايضا كما هو الحال بحديث سيد الشهداء فهو هنا منهم من انفسهم ماذا يفعل يعلمهم -يزكيهم اما عندما نصل الى سيد شباب اهل الجنة ارواحنا وارواح العالمين لتراب مقدمه الفداء نجده يعبر عنه بالصلة بينهما بانهالا تقتصر على مجرّد الارتباط النسبي وكون الحسين من ذرّية الرسول، بل أنّ المدار هو اتّحادهما في المسار والخط ومادام الأمر كذلك، فإن الجراحات التي أصابت بدن الحسين يوم عاشوراء قد وقعت على شخص رسول الله صلى الله عليه وآله ، وما يقع على النبي يقع على نور عظمة الله تعالى ! إن المصيبة التي أصيبها الإسلام بالحسين عليه السلام هي المصيبة التي ثقلت في السماوات والأرض! المصيبة التي تهدمت بها أركان الهدى ، وأثرت على كل الوجود ! لذالك ورد هذا الحديث الصحيح رأيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المنام بنصف النهار أشعث أغبر معه قارورة فيها دم يلتقطه أو يتتبع فيها شيئا قلت : يا رسول الله ما هذا قال دم الحسين وأصحابه لم أزل أتتبعه منذ اليوم قال عمار فحفظنا ذلك فوجدناه قتل ذلك اليوم الراوي:عبدالله بن عباسالمحدث رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام بنصف النهار أشعث أغبر معه قارورة فيها دم يلتقطه أو يتتبع فيها شيئا قال : قلت : يا رسول الله ما هذا قال : دم الحسين وأصحابه لم أزل أتتبعه منذ اليوم قال عمار : فحفظنا ذلك اليوم فوجدناه قتل ذلك اليوم الراوي:عبدالله بن عباسالمحدث والرابط http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%A3%D8%B4%D8%B9%D8%AB+%D8%A3%D8%BA %D8%A8%D8%B1+%D9%85%D8%B9%D9%87+%D9%82%D8%A7%D8%B1 %D9%88%D8%B1%D8%A9+&xclude= فالمصاب مصاب النبي لانه امتداد للنبي بكل شي وهذا ماعبره احد العلماء بتفسير نفس الحديث وتابعوا الامر تحفة الاحواذي بشرح جامع الترمذي للمباركفوري-المجلد العاشر-ص279-حديث3864 قال رسول الله-ص-حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط هذا حديث حسن في ذيل الورقه يقول قوله ( حسين مني وأنا من حسين ) قال القاضي: كأنه صلى الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم، فخصه بالذكر، وبين أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة، وأكد ذلك بقوله ( أحب الله من أحب حسينا ) فإن محبته محبة الرسول، ومحبة الرسول محبة الله وقال من الاسباط اي امه من الامم في الخير والاسباط اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القبائل في ولد اسماعيل واحدهم سبط فهو واقع على الامة والامة واقعه عليه وقال القاضي السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها ويقال للقبيله قال تعالى-وقطعناهم اثنتي عشرا اسباطا ويحتمل ان يكون المراد ههنا علة معنى انه يتشعب منه قبيله ويكون نسله خلق كثير فيكون اشاره الى نسله يكون اكثر وابقى وكان الامر كذلك والوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...598bf02ded.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...d3fd327988.png والخلاصة المكسره لظهر الوهابية 1.أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة، وأكد ذلك بقوله ( أحب الله من أحب حسينا ) فإن محبته محبة الرسول، ومحبة الرسول محبة الله 2.والاسباط اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القبائل في ولد اسماعيل وهذا الدليل يثبت الامامة للحسين ومنه بعدها لمن تابعه وسنقول كيف لان الاسباط اولاد اسحاق=القبائل في ولد اسماعيل والان ماذا قال ابن تيميه منهاج السنه النبويه في نقض كلام لشيعه القدريه الجزء الثامن ص238 قال لايزال هذا الامرعزيزا الى اثنى عشر خليفه كلهم من قريش ولفظه البخاري(اثنى عشراميرا) وهكذا فكان الخلفاء ابوبكر وعمر وعثمان وعلي ومعاويه وابنه يزيد ثم عبد الملك واولاده الاربعه وبينهم عمر بن عبد العزيز وبد ذلك حصل في دوله الاسلام ......) وفي صفحه 241 لايزال هذا الدين عزيزا ماتولى لثنا عشر خليفه كلهم من قريش وهؤلاء الاثناعشر خليفه هم المذكورين في التوراه حيث قال في بشارته باسماعيل ( وسيلد اثنى عشر عظيما) اذن بالواقع هو احد العظماء الذين بشر الله بهم اسماعيل وان كان ابن تيميه يختلف بالمعنى لاكنه لم يختلف بالنص 3 .معنى انه يتشعب منه قبيله ويكون نسله خلق كثير فيكون اشاره الى نسله يكون اكثر وابقى وكان الامر كذلك.(كما قال المباركفوري)في شرحه وهذا دليل دامغ على من التزم بالحديث (انه سبط من الاسباط)اشاره الى تشعب نسل الرسول المراد من الحسين عليه السلام حصرا-وه والد الائمة الحقة والان نقول للوهابية شكرا لانكم اوردتم هذه الشبهه التي فتح افاق امام عيني اقسم برب علي والحسين-عليهما السلام فالسلام على من هو نفس النبي ومن النبي وحبيب النبي ارواحنا لتراب مقدمه الفداء المظلوم ثأرالله الحسين عليه السلام |
بسم الله الرحمن الرحيم وجدت هذه الشبهة في منتديات السمنه تتبعوا هذه الوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/smd...1weaqstu2o.jpg وهي ورود عبارة في احد كتب الامام الخميني نقلا عن الائمه(ان لنا مع الله حالات هو نحن ونحن هو وهو هو ونحن نحن) وهذه الروية صحيحة وهي من مدارج السالكين اولا-ان عقل الوهابي العفن لايستوعب مثل هذه المقامات العالية التي يصل اليها الانسان الكامل فياخذون الكلام على عواهنه ولفظه ويبدأون يفسرون الامر بما يناسب اهوائهم ومن هنا اودر ان اشير الى شيئ وهو ان الحديث لو تتبعناه من البدايه لوجدنا هذه الكلمه(ان لنا مع الله حالات) ومدارج السالكين والتسلسل بها والتخلق بصفات البارئ له ثلاث مراحل وهي الحال (وهو الامر الذي ياتي ولايدوم......................ياتي ويذهب)وهذا مايعبر عنه في احد المصطلحات (بالمحو وبعدها الصحو) والمقام(هو تخلق الانسان بتلك الصفه متمثله بمقامها) والاتحاد(اتحاد الصفه مع وجود الانسان)اي تكون هذه الصفه امست من وجوده متصله ومع هذا يقول الامام .............وهو هو ..................ونحن نحن............اي لااتحاد بالامر ومن هذه المقدمة ان الحديث يقول ان لنا مع الله حالات............للاشاره ان هذا الامر هو حال لامقام بعد هذه المقدمه ناتي الى ورود اكثر منها في احاديث الوهابيه وذلك في النقطه الثانيه ثانيا-ورد هذا الحديث من طرقهم وهو التالي يقول الله تعالى : من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ، وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ، فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ، ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولابد له منه الراوي:-المحدث:ابن تيمية - المصدر:مجموع الفتاوى- الصفحة أو الرقم:25/316 خلاصة حكم المحدث:صحيح يقول الله تعالى : من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ، وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ، فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعى ، ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولابد له منه الراوي:أبو هريرةالمحدث:ابن تيمية - المصدر:مجموع الفتاوى- الصفحة أو الرقم:2/371 خلاصة حكم المحدث:أصح حديث روي في الأولياء إن الله تعالى قال : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، و ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ، و ما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، و بصره الذي يبصر به ، و يده التي يبطش بها ، و رجله التي يمشي بها ، و إن سألني لأعطينه ، و لئن استعاذني لأعيذنه ، و ما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن ، يكره الموت و أنا أكره مساءته الراوي:أبو هريرةالمحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الصحيحة- الصفحة أو الرقم:1640 خلاصة حكم المحدث:صحيح بمجموع طرقه إن الله قال : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته : كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن ، يكره الموت وأنا أكره مساءته الراوي:أبو هريرةالمحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:6502 خلاصة حكم المحدث:[صحيح وساكتفي بوثيقه واحده من البخاري http://www.saifoali.org/up/files/z7l...668eea82tx.png http://www.saifoali.org/up/files/scw...85vevi26a6.png لو تتبعنا هذا الحديث وهو حديث صحيح لوجدنا ان الله يقول(كنت سمعه .كنت بصره.ويده.ورجله .) وهذا المسمى بقرب النوافل ولااريد ان اتطرق لقرب الفرائض لكتفي بهذا الحديث وتفسير الان الله يقول(كنت سمعه .بصره.يده.رجله على تفسير الوهابيه المريض هل تقبلون ان الله يكون يد العبد او رجله على تفسيركم الساذج على هذا التفسير والامر الا يلزم الاتحاد عندكم ياسخفاء العقل والعقيده ومن ثم نضيف كلام احد اكبر علمائهم الكبار الذي لم تنتج المدرسه العرفانيه المعتدله عندهم مثله وهو محي الدين ابن عربي صاحب كتاب الفتوحات المكيه لنتابع مايقول ساورد كلامه من باب المعرفه بالشيئ يصور العرفاء الولاية بان لها معنى مباطناً للنبوة. فالنبوة هي ظاهر الولاية، والولاية هي باطنها. او يمكن القول ان الولاية هي نوع من النبوة؛ تلك التي اطلق عليها ابن عربي (النبوة العامة)، وان النبوة هي درجة من الولاية. كما يصح القول ان للنبوة درجتين، احداهما دنيا، وهي الرسالة التي تختص في العلم بالشريعة. والاخرى هي الولاية التي تفوق الاولى درجة ومكانة. كذلك يصح عكس المسألة والقول بان للولاية درجتين، احداهما النبوة الخاصة او الرسالة، والاخرى النبوة العامة. وكما يقول ابن عربي: ‹‹النبوة والرسالة هي خصوص رتبة في الولاية على بعض ما تحوي عليه الولاية من المراتبوفي هذه الحالة يكون النبي ولياً، كما يكون الولي نبياً. وكما يقول ابن عربي: ان ‹‹الولي فوق النبي او الرسول››وحيث يعظّم العرفاء الولاية قبال النبوة فانهم لا يعنون بذلك تعظيم الاولياء على الانبياء، وانما يرون ان في النبي مرتبتين احداهما باطنة وهي الولاية، واخرى ظاهرة وهي النبوة او الرسالة. ومن حيث المقارنة ذكر ابن عربي ان كون الرسل اولياء عارفين ارفع من كونهم رسلاً، حيث ان الولاية والمعرفة تحصرهم في بساط المشاهدة في الحضرة المقدسة، والرسالة تنزلهم الى العالم الاضيق ومشاهدة الاضداد ومكابدة الاسماء الالهية القائمة بالفراعنة الجبابرة. ومن المبررات التي ادلى بها ابن عربي في ترجيح الولاية على النبوة ما ذكره من ان الولي هو صفة من صفات الله كما جاء في النص القرآني، حيث سمى الحق نفسه (الولي الحميد)، ولم يرد من صفاته النبي او النبوة، ولهذا انقطعت النبوة والرسالة ولم تنقطع الولاية، وذلك باعتبار ان اسم الولي يحفظها، فهي ثابتة لا تزول ازلاً وابداً، اذ لو انقطعت الولاية لم يبقَ لها اسم، مع ان الولي هو اسم باق لله تعالى. وعلى عكس ذلك النبوة حيث انها من الصفات الزمانية والمكانية، لذا تنقطع بانقطاع زمن النبوة والرسالة. وللولاية من الشمول بحيث ان من درجاتها النبوة والرسالة، لكن ليس لأحد بعد النبي محمد (ص) ان يصل الى درجة النبوة الخاصة بالتشريع؛ لأن بابها مغلق، فللولاية حكم الاول والاخر والظاهر والباطن بنبوة عامة وخاصة وبغير نبوة[. على ذلك اعتبر العرفاء ان ولاية النبي محمد هي اكمل واتم واعظم من نبوته ورسالته وتشريع لاحظوا هذه الكلمه( فالنبوة هي ظاهر الولاية، والولاية هي باطنها. او يمكن القول ان الولاية هي نوع من النبوة؛ تلك التي اطلق عليها ابن عربي (النبوة العامة) ومن هذا نفهم كلام النبي عندما قال(انت مني بمنزله هارون من موسى الا انه لانبي بعدي)وكان يقصد النبوه الخاصه لا العامه |
وردت من قبل الاخوه هذه الوثائق التاليه http://www.alshiaclubs.com/upload//u...d9e969fd99.jpg http://www.alshiaclubs.com/upload//u...f611d980f3.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...412a039421.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...2fe75a8e58.png وبالحقيقة هذا الموضوع هناوارسل لي نفس الموضوع في منتدى السيد كمال الحيدري من احد الاخوه فنبدا بحول الله وقوته اولا ساعتمد الوثائق للرد المرسله الي لان الكتاب كامل ليس عندي ولامتوفر بالنت ولذالك كتبت موضوع بشبكه هجر من الاخ الموالي الكبير مرأة التواريخ اطلبه منه وباذن الله هو لم يقصر الشبهة من كتاب-الانوار الوضية في العقائد الرضويه حققه وعلق عليه ابواحمد العصفور البحراني ملاخظة-مهمه انا سأأخذ مقاطع من الكتابة واجبيب وارجع الى بقيه المقطه واجب هكذا افضل وايضا انبه لامر ان الشيخ المعلق اورد في كلامه احاديث من السنه والشيعه ولكنه وستلاحظون عندما يورد كلام من السنه لايذكر المصدر وسنثبت ذلك اما عندما يذكر من الشيعه يذكر المصدر بدون سند ونبدا بحول الله ص28 ينقل كلام صاحب الكتاب وهو------حسين البحراني مانصه وكذلك يجب -التصديق بكتابه- الذي هو القران وهو كلام الله للاعجاز باية منه--الصادق-- حيث لايجوز عليه الكذب لامتناع الكذب عليه تعالى بقبحه وهو لايفعل القبيح--(العزيز الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) وهذا لاينافي تطرق التغيير لمابين يدينا من القران وهو مابين الدفتين لان ذالك الوصف باعتباره في نفسه-1- اقول انا الطالب313 حسين البحراني يقول يجب التصديق وهو كلام الله واستشهد بايه لاياتيه الباطل--كل هذا يدل على اعتقاده بالقران اما الجمله الموشره بالاحمر لايمكن الحكم عليها الابعد اكمالها والوثائق البقيه التي ستاتي ليس فيها اكمال لها والان اتى دور الشارح العصفور 1- قداختلف علمائنا الابراررضوان الله عليهم في هذه المسال فمنهم من جعل الحفظ لاجل-اي حفظ القران ومنهم من جعله في نفسه من غير تقيد- يشير هنا الى انه محفوظ في نفسه اشاره الى الايه--انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومنهم من جعله كذلك في غير الالفاظ-- تشير كذلك الى كلمه محفوظ في غير الالفاظ اي المعنى واللفظ ومنهم من لم يسلم فيه الحفظ لافي المعاني ولاالمباني-- والان هذا مانريد ان نرده وكلامه هذا بدون دليل ولنتابع الروايات التي استدل بها على هذا الكلام المتهالك وقبل ان نورد كلامه لاحظوا ثلاث فرق من العلماء التزموا بحغظ القران الكريم وطائفه اخير حسب زعمه لم يقبلوا بذالك ولنتابع كلامه ومنهم من لم يسلم فيه الحفظ لافي المعاني ولا المباني وانما هو حجه الله على العباد والوزر الملقى على الامه لماجاء بالاخذ به والتسليم له بنص من المعصومين وان كان قدوقع فيه التحريف واقول انا الطالب313كيف هو حجه الله على العباد ويجب الاخذ والتسليم له بنص المعصومين وهو محرف-------------كلمه وان كان قد وقع فيه التحريف-- واضحه انها من المعلق بمعنى انهم امرونا بالاخذ به لانه حجه وهو يضيف البقيه من عنده ونكمل كمافي قولهم المنقول في تفسير العياشي عن ابي جعفر-ع- قال لولا انه زيد في كتاب الله ونقص ماخفى حقنا على ذي حجى ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القران اقول انا الطالب313 هو من روايات الشيخ العياشي في تفسيره، وقد رواه عنه الشيخ الحرّ العاملي على النحو التالي: «وعن ميسر ـ أي وروى العياشي عن ميسر ـ عن أبي جعفر عليه السلام، قال: لولا أن نقص منه، ما خفي حقّنا على ذي حجى، ولو قد قام قائمنا فنطق صدّقه القران ويبطل هذا الحديث إجماع المسلمين كافّة على عدم وقوع الزيادة في القرآن، وقد ادّعى هذا الإجماع: السيد المرتضى، وشيخ الطائفة، والشيخ الطبرسي رضي اللّه تعالى عنهم. وقال سيّدنا الميلاني: «هذا... على أنّ أحداً لم يقل بالزيادة». وقال السيد الخوئي في بيان معاني التحريف: «الخامس: التحريف بالزيادة، بمعنى أنّ بعض المصحف الذي بأيدينا ليس من الكلام المنزل، والتحريف بهذا المعنى باطل بإجماع المسلمين، بل هو ممّا علم بطلانه بالضرورة النتيجه الحديث مردود والامر واضح ونكمل وما ورد في حديث عن ابي عبد الله قد طرح منه اي كثيره ولم يزد فيه الاحروف قد اخطات به الكتبه وتوهمته الرجال وهذه الرواية مروية في تفسير الصافي للفيض الكاشاني ص41 والرواية بدون سند هذه من جهه ومن جهه اخرى فان الشيخ الكاشاني اورد كجكوعه من الاحاديث وقال في النهاية مانصه في ص51 وأما الشيخ أبو علي الطبرسي فانه قال في مجمع البيان: اما الزيادة فيه فمجمع على بطلانه وأما النقصان فيه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامة أن في القرآن تغييرا ونقصانا [ 53 ] والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه وهو الذي نصره المرتضى (رضي الله عنه) واستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء في جواب المسائل الطرابلسيات. وذكر في مواضع: أن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام والكتب المشهورة وأشعار العرب المسطورة فان العناية اشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته وبلغت حدا لم تبلغه فيما ذكرناه لأن القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتى عرفوا كل شئ اختلف فيه من إعرابه وقرأته وحروفه وآياته فكيف يجوز أن يكون مغيرا ومنقوصا مع العناية الصادقة والضبط الشديد. وقال أيضا (قدس الله روحه): إن العلم بتفصيل القرآن وابعاضه في صحة نقله كالعلم بجملته وجرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب سيبويه والمزني فان أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلها ما يعلمونه من جملتها حتى لو أن مدخلا أدخل في كتاب سيبويه بابا في (من خ ل) النحو ليس من الكتاب لعرف وميز وعلم أنه ملحق وليس من أصل الكتاب وكذلك القول في كتاب المزني ومعلوم أن العناية بنقل القرآن وضبطه أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه ودواوين الشعراء وذكر ايضا أن القرآن كان على عهد رسول الله مجموعا مؤلفا على ما هو عليه الآن واستدل على ذلك بأن القرآن كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له وإنه كان يعرض على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ويتلى عليه وأن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عدة ختمات وكل ذلك يدل بأدنى تأمل على انه كان مجموعا مرتبا غير مبتور ولا مبثوث. وذكر أن من خالف في ذلك من الامامية والحشوية لا يعتد بخلافهم فان الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخبارا ضعيفة ظنوا [ 54 ] صحتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته. أقول: لقائل أن يقول كما ان الدواعي كانت متوفرة على نقل القرآن وحراسته من المؤمنين كذلك كانت متوفرة على تغييره من المنافقين المبدلين للوصية المغيرين للخلافة لتضمنه ما يضاد رأيهم وهواهم والتغيير فيه إن وقع فإنما وقع قبل انتشاره في البلدان وإستقراره على ما هو عليه الآن. والضبط الشديد إنما كان بعد ذلك فلا تنافي بينهما بل لقائل أن يقول إنه ما تغير في نفسه وإنما التغيير في كتابتهم إياه وتلفظهم به فإنهم ما حرفوا إلا عند نسخهم من الأصل وبقي الأصل على ما هو عليه عند أهله وهم العلماء به فما هو عند العلماء ليس بمحرف وإنما المحرف ما أظهروه لأتباعهم وأما كونه مجموعا في عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على ما هو عليه الآن فلم يثبت وكيف كان مجموعا وإنما كان ينزل نجوما وكان لا يتم الا بتمام عمره. وأما درسه وختمه فانما كانوا يدرسون ويختمون ما كان عندهم منه لا تمامه. وقال شيخنا الصدوق رئيس المحدثين محمد بن علي بن بابويه القمي طيب الله ثراه في اعتقاداته: اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) هو ما بين الدفتين وما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك، قال: ومن نسب إلينا: إنا نقول إنه أكثر من ذلك فهو كاذب. وقال شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (رضي الله عنه) في تبيانه: وأما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لا يليق به لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانه والنقصان منه فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا وهو الذي نصره المرتضى (رضي الله عنه)، وهو الظاهر في الروايات. غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان كثير من آي القرآن ونقل شئ منه من موضع إلى موضع طريقها الآحاد التي لا توجب والرابط </I> </B></I> __________________ |
ونكمل بقيه الكلام في الوثيقه
يقول --وما جاء في الكافي عن محمد بن سليمان عن بعض اصحابه عن ابي الحسن قال قلت جعلت فداك انا نسمع الايات في القران ليس هي عندناكما نسمعها ولانحسن ان نقراها كما بلغنا عنكم فهل نأثم فقال لالااقروا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم يعني صاحب الامر والزمان وفي بعضها سيخرج بقران جديد اي غير الذي في ايديكم واقول انا الطالب313 هذه الاحاديث ضعفها الشيخ المجلسي وتفضل مع الوثيقه مرأه العقول في شرح اخبار ال الرسول ج12 ص506 باب ان القران يرفع كما انزل 1- الحديث الاول ضعيف على المشهور ويمكن ان يكون المراد انه لايوافق لهجته او لايراعى محسنات القراءه اويقرا الغلط من غير تعلم مع بذل الجهد الحديث الثاني ضعيف ونكمل يقول مانصه-- ولايسعنا المجال لاطاله هذا المقال فان اراد طالبه التحقيق فليراجع كتاب البحار وكتاب الصافي للكاشاني وفصل الخطاب واقول اناالطالب313 الفيض الكاشاني وضعت هنا ماقاله ووالرابط عندكم واما بقيه كلامهم المتهالك في نهايه الموضوع ساورد مااورده السيد الميلاني حول هذه الشبهه التهالكه مثل صاحبها ونكمل---------- ويقول ويكمل---فنقول من غير وضع على المعقول وجود التغيير من جهه النقصان امر لاسبيل لنفيه ورفضه من وجوه ان حدوث القراات المتغايره في الكتاب العزيز ليس من امر الوحي المنزل ولامن الرسول المرسل فلا يمكن نفي التغيير الحاصل بالتعيين لماجاء عنهم في قولهم انه نزل على سبعه احرف فقال كذبوا والله انه نزل على حرف واحد من الرحمن وهذا تعيين الحكم الواقعي لا التكليفي اذ به يتحقق العمل والحجة الظاهره كما ورد عنهم فيما تقدم واقول انا الطالب313ان من قال ان القران نزل على سبعه احرف السنه مولانا وتفضل الكلام والرابط ما هو نص الحديث الذي يقول (في ما معناه) إن القرآن نزل على سبعة أحرف؟، و ما هو تفسيره؟، و ما هي درجته؟ وهل لغة قريش هي لغة القرآن؟ أم أن لغة أهل البادية هي لغة القرآن؟ الإجابــه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن نص الحديث المسئول عنه هو ما جاء في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَؤهَا. وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَقْرَأَنِيهَا. فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ. ثُمّ أَمْهَلْتُهُ حَتّى انْصَرَفَ. ثُمّ لَبّبْتُهُ بِرِدَائِهِ. فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ إِنّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَرْسِلْهُ. اقْرَأْ" فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ". ثُمّ قَالَ لِيَ: "اقْرَأْ" فَقَرَأْتُ. فَقَالَ: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ. إِنّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ. فَاقْرَأُوا مَا تَيَسّرَ مِنْهُ".ـ وفي رواية- على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم . وثبت فيهما أيضا من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ ". هذا هو نص الحديث. وأما درجته فهي في أعلى الصحة كما هو واضح . وقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة اختلافاً كثيراً وصل إلى خمسة وثلاثين قولاً: وإليك منها ما ذهب إليه أبو عبيد القاسم بن سلام واختاره ابن عطية وهو: أن المراد بالسبعة الأحرف سبع لغات متفرقة في القرآن العظيم، فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وكذلك سائر العرب، وليس المراد أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه. واحتج لهذا القول بقول عثمان حين أمرهم بكتب المصاحف: ما اختلفتم فيه أنتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش فإنه أكثر ما نزل بلسانهم، وقد أشكل على عبد الله بن عباس معنى (فاطر) حتى اختصم إليه أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا: فطرتها. قال ابن عباس ففهمت حينئذ موضع قوله تعالى: (فاطر السماوات والأرض) وقال أيضا: ما كنت أدري معنى قوله تعالى: (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) [الأعراف 89]. حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال أفاتحك: أي أحاكمك. كما أشكل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه معنى قوله تعالى: (أو يأخذهم على تخوف) حتى دله أعرابي على معناها مستدلاً بقول الشاعر: تخوف الرحل منها تامكا قِرداً كما تخوف عود النبعة السَّفَنُ فهذا يدل على أن القرآن فيه عدة لغات سوى لغة قريش، وإن كان معظمه وأكثره نزل بلغتهم. قال القاضي ابن الطيب: معنى قول عثمان فإنه نزل بلغة قريش يريد معظمه وأكثره، ولم تقم دلالة قاطعة على أن القرآن بأسره منزل بلغة قريش فقط، إذ فيه كلمات وحروف على خلاف لغتهم وقد قال تعالى: (إنا جعلناه قرآنا عربيا) [الزخرف: 3 ]. ولم يقل قرشيا، وليس لأحد أن يقول: إنه أراد قريشا دون غيرها. كما أنه ليس له أن يقول: أراد لغة عدنان دون قحطان أو ربيعة دون مضر لأن اسم العرب يتناول جميع هذه القبائل تناولا واحداً . ولعل في الإجابة على معنى الحديث المسئول عنه وما استدللنا به على القول الذي اخترناه، فيه من أقوال العلماء ما يغني عن الإجابة على الشطر الأخير من السؤال ـ والله تعالى أعلم . اما رأي الامامية هو مانقلت في كلامك انه نزل على حرف واحد والتغير في القراءات لايعني التحريف </I></B></I> |
ونكمل
مانصه---ومنها انه غير ماجمعه وكتبه الامير وماكنا في مصحف فاطمة كما ورد بان سوره الاحزاب كانت تعدل سوره البقره--------ويبدا بالكلام اقول انا الطالب313 هذا الحديث سني باسانيد صحيحة تفضلوا الاحاديث والمسانيد والرابط قال لي أبي بن كعب : كأين تقرأ سورة الأحزاب أو كأين تعدها ؟ قال قلت : ثلاثا وسبعين آية ، فقال : قط لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عليم حكيم الراوي:زر بن حبيش المحدث عن زر قال قال لي أبي بن كعب كائن تقرأ سورة الأحزاب أو كائن تعدها قال قلت ثلاثا وسبعين آية قال قط لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة . . . وزاد نكالا من الله والله عليم حكيم الراوي:أبي بن كعب المحدث : قال لي أبي بن كعب كم تعدون سورة الأحزاب ؟ قلت : إما ثلاثا وسبعين آية أو أربعا وسبعين آية قال : إن كانت لتقارن سورة البقرة أو لهي أطول منها وإن كان فيها لآية الرجم قلت : أبا المنذر وما آية الرجم قال : إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم الراوي:زر بن حبيشالمحدث : عن أبي بن كعب أنه سأل عن سورة الأحزاب قال فقال نعدها ثلاثا وسبعين آية فقال أبي فواللذي أنزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم إن كانت لتوازي سورة البقرة أو هي أطول من سورة البقرة وإن كان فيها لآية الرجم قال قلت وما آية الرجم يا أبا المنذر قال الشيخ والشيخة فارجموهما البتة الراوي:زرالمحدث : عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : كم تعدون سورة الأحزاب ؟ قال : قلت : ثنتين أو ثلاثا وسبعين آية ، قال : كانت توازي سورة البقرة أو أكثر ، وكنا نقرأ فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله الراوي:أبي بن كعبالمحدث : واقول هذا كله كلام الشارح مع ردي وليس كلام صاحب الكتاب الذي بتر في البدايه واقول لصاحب الشرح تقدم في كلامك التالي لماجاء عنهم في قولهم انه نزل على سبعه احرف فقال كذبوا والله انه نزل على حرف واحد من الرحمن وهذا تعيين الحكم الواقعي لا التكليفي اذ به يتحقق العمل والحجة الظاهره كما ورد عنهم فيما وقال تعالى-------- |
ونورد كلام السيد الميلاني حول هذه الشبهه للفائده تفضلوا
الشُبهة الأُولى: تواتر أحاديث تحريف القرآن الشُبهة الأُولى تواتر أحاديث تحريف القرآن لما رأى بعض محدّثي الإمامية كثرة الأحاديث الظاهرة في تحريف القرآن، ووجدوا كثيراً منها في المجاميع الحديثيّة المعروفة، عرضت لهم شبهة تواتر تلك الأحاديث ـ ولاسيّما الأخباريّون الظاهريّون ممّن يرى صحّة كلّ حديث منسوب إلى أئمّة الهدى عليهم السلام من غير تحقيق ـ وهؤلاء هم: 1 ـ المحدّث الجزائري، فإنّه قال في وجوه ردّه على القول بتواتر القراءات: «الثالث: إنّ تسليم تواترها عن الوحي الإلهي، وكون الكلّ قد نزل به الرّوح الأمين، يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالّة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن، كلاماً ومادة وإعراباً»(1). ولكن يردّه تصريح جماعة من كبار العلماء المحقّقين ـ وفيهم الأخباريّون الفطاحل ـ بأنّ أحاديث التحريف أخبار آحاد، لا يمكن الركون إليها والإعتماد عليها في هذه المسألة الإعتقاديّة. فقد قال شيخ الطائفة: «غير أنّه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصّة والعامّة بنقصان كثير من آي القرآن، ونقل شيء منه من موضع إلى موضع، طريقها الآحاد التي لا توجب علماً ولا عملاً، والأوْلى الإعراض عنها وترك التشاغل بها». وقال الشيخ المجلسي عن الشيخ المفيد: «إنّ الأخبار التي جاءت بذلك، أخبار آحاد لا يقطع على اللّه تعالى بصحّتها». وكذا قال غيرهما من أعلام الطائفة. على أنّ كلام هذا المحدّث نفسه، يدلّ على أنّ دعواه تلك بعيدة كلّ البعد عمّا نحن بصدده، لأنّه يدّعي التواتر في أحاديث التحريف بمختلف معانيه كلاماً ومادّة وإعراباً. ومن المعلوم: إنّ طائفة من الأحاديث جاءت ظاهرة في أنّ المسلمين حرّفوا القرآن من جهة المعنى دون اللفظ، وحملوا آياته على خلاف مراد اللّه تعالى، وإنّ طائفة أُخرى من الأحاديث جاءت ظاهرة في وقوع التحريف في القرآن نتيجة اختلاف القراءات. إلى غير ذلك من طوائف الأحاديث الراجعة إلى تحريف القرآن. وتبقى الطائفة الدالّة منها على التحريف بمعنى «نقصان القرآن» وهو موضوع بحثنا، وقد ذكرنا نحن طائفة من أهمّ تلك الأحاديث ونبّهنا على ما فيها. 2 ـ الشيخ المجلسي في كتابه (مرآة العقول) فإنّه قال بعد حديث قال إنّه موثق: «ولا يخفى أنّ هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره. وعندي أنّ الأخبار في هذا الباب متواترة معنىً، وطرح جميعها يوجب رفع الإعتماد على الأخبار رأساً، بل ظنّي أنّ الأخبار في هذا الباب لا تقصر عن أخبار الإمامة، فكيف يثبّتونها بالخبر». ويردّه ما ذكره هو في «بحار الأنوار» وقد تقدّم نصّه. على أنّ قوله: «وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن» غريب، فإنّ السيد المرتضى قال: «نقلوا أخباراً ضعيفة ظنّوا صحّتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحّته». كما أنكر صحّتها الطوسي شيخ الطائفة والمحدّث الكاشاني، بل جاء في العبارة الّتي نقلناها عن بحاره «إنّ الأخبار الّتي جاءت بذلك أخبار آحاد لا يقطع على اللّه تعالى بصحّتها». ومن قبلهم قال شيخ المحدّثين ما نصّه: «إعتقادنا أنّ القرآن الّذي أنزله اللّه على نبيّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم هو ما بين الدفّتين وما في أيدي الناس، ليس بأكثر من ذاك... ومن نسب إلينا أنّا نقول إنّه أكثر من ذلك فهو كاذب». ولو كانت أحاديث النقيصة صحيحة ومقبولة لما قال الصدوق ذلك كما لا يخفى. وأمّا قوله: «وطرح جميعها يوجب رفع الإعتماد على الأخبار رأساً» ففيه: إنّ قبول جميعها أيضاً يوجب رفع الإعتماد على الأحاديث رأساً، على أنّه رحمه اللّه قد حكم في أكثر الأحاديث المخَرّجة في «الكافي» والمفيدة نقص القرآن إمّا بالضعف وإمّا بالإرسال، كما تقدّم ذلك كلّه. ومن العجيب قوله: «بل ظنّي...» إذ إثبات الإمامة ليس دليله منحصراً بالأحاديث حتى يقال ذلك، وكيف أنّ تلك الأحاديث لا تقصر عن أحاديث الإمامة؟ وهل يقصد الكثرة في الورود؟ أو القوّة في الدلالة؟ أو الصحّة في الأسانيد؟ 3 ـ المحدّث الحرّ العاملي، فإنّه قال بعد أن روى حديثين عن تفسير العياشي: «أقول: هذه الأحاديث وأمثالها دالّة على أنّ النصّ على الأئمّة عليهم السلام وكذا التصريح بأسمائهم، وقد تواترت الأخبار بأنّ القرآن نقص منه كثير وسقط منه آيات لمّا تكتب». ويكفي لدفع دعوى التواتر هذه نصوص العلماء، وما تقدّم نقله عنه في الفصل الأوّل. ولعلّ قوله رحمه اللّه بعد ذلك: «وبعضهم يحمل تلك الأخبار عن أنّ ما نقص وسقط كان تأويلاً نزل مع التنزيل، وبعضهم على أنّه وحي لا قرآن» يدلّ على أنّه لا يعتقد بوقوع التحريف في القرآن الشريف. وكأنّه إنّما يدّعي التواتر في هذه الأحاديث للإحتجاج بها على وجود النصوص العامّة على إمامة الأئمّة عليهم السلام، ولذا فإنّه قال: «وعلى كلّ حال، فهو حجّة في النصّ، وتلك الأخبار متواترة من طريق العامّة والخاصّة»(2). والخلاصة: إنّه لا مجال لدعوى التواتر في أحاديث تحريف القرآن بهذا المعنى المتنازع فيه. (1) الأنوار النعمانية، نورٌ فيما يختصُّ بالصلاة 2 : 357. (2) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات الباب 9، الفصل 38، الحديث 687، 3 : 43. الشُبهة الثانية اختلاف مصحف علي عليه السلام مع المصحف الموجود وتفيد طائفة من أحاديث الشيعة(1) أنّ عليّاً أمير المؤمنين عليه السلام اعتزل الناس بعد وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ليجمع القرآن العظيم، وفي حديث رواه الشيخ علي بن إبراهيم القمي رحمه اللّه في تفسيره: إنّ عمله ذاك كان بأمر من النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، وقال: لا أرتدي حتى أجمعه، حتى روي أنّه عليه السلام لم يرتدِ رداءه إلاّ للصلاة إلى أن فرغ من هذه المهمّة. وأضافت تلك الأحاديث ـ ومنها الحديث الثالث من الأحاديث المتقدّمة وحديثان رواهما الشيخ أبو منصور الطبرسي في «الإحتجاج» ـ إنّه عليه السلام حمل ذاك المصحف الذي جمعه إلى الناس، وأخبرهم بأنّه الذي نزل من عند اللّه سبحانه على النبي الكريم صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، ولكنّ الناس ردّوه وأعرضوا عنه زاعمين أنّهم في غنىً عنه، فعند ذلك قال الإمام عليه السلام: إنّكم لن تروه بعد اليوم. والذي يستنتجه الناظر في هذه الأحاديث مخالفة ما جمعه الإمام عليه السلام مع القرآن الموجود، ولو لم يكن بعض ما فيه مخالفاً لبعض ذلك المصحف لما حمله إليهم، ولما دعاهم إلى تلاوته والأخذ به وجعله القرآن المتّبع لدى جميع المسلمين. ومن هنا تأتي الشبهة في هذا المصحف الذي بين أيدينا، إذ لا يشك مسلم في أعلميّة الإمام عليه السلام بالكتاب ودرايته بحقائقه وأسراره ودقائقه. ولكنّ هذه الشبهة تندفع ـ بعد التسليم بصحّة هذه الأخبار ـ بما ذكره جماعة من أنّ القرآن الكريم كان مجموعاً على عهد النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، ولم يكن في عهده مبثوثاً متفرقاً هنا وهناك حتى يحتاج إلى جمع، ويؤيّد ذلك أنّ غاية ما تدلّ عليه هذه الأحاديث هو المخالفة بين المصحفين إجمالاً، وهي كما يحتمل أن تكون بالزيادة والنقصان في أصل الآيات والسور المنزلة، كذلك يحتمل أن تكون: أوّلا: بالإختلاف في الترتيب والتأليف، كما يدلّ عليه الحديث في (الإرشاد) و(روضة الواعظين) وذهب إليه جماعة، فقد قال السيد الطباطبائي: «إنّ جمعه عليه السلام القرآن وحمله إليهم وعرضه عليهم لا يدلّ على مخالفة ما جمعه لما جمعوه في شيء من الحقائق الدينيّة الأصليّة أو الفرعية، إلاّ أن يكون في شيء من ترتيب السور أو الآيات من السور التي نزلت نجوماً، بحيث لا يرجع إلى مخالفة في بعض الحقائق الدينيّة. ولو كان كذلك لعارضهم بالإحتجاج ودافع فيه ولم يقنع بمجرّد إعراضهم عمّا جمعه واستغنائهم عنه، كما روي عنه عليه السلام في موارد شتى، ولم يُنقل عنه عليه السلام فيما روي من احتجاجاته أنّه قرأ في أمر ولايته ولا غيرها آية أو سورة تدلّ على ذلك، وجبّههم على إسقاطها أو تحريفها»(2). وثانياً: بالإختلاف بالزيادة والنقصان من جهة الأحاديث القدسيّة، بأن يكون مصحف الإمام عليه السلام مشتملاً عليها، ومصحفهم خالياً عنها، كما ذهب إليه شيخ المحدّثين الصدوق حيث قال: «وقد نزل من الوحي الذي ليس من القرآن ما لو جمع إلى القرآن لكان مبلغه مقدار سبع عشرة ألف آية، وذلك مثل قول جبرئيل عليه السلام للنبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم إنّ اللّه يقول لك: يا محمّد، دارِ خلقي مثل ما أداري... ومثل قوله: عش ما شئت فإنّك ميّت، وأحبّ ما شئت فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت فإنّك ملاقيه، وشرف المؤمن صلاته بالليل وعزّه كفّ الأذى عن الناس». قال: «ومثل هذا كثير، كلّه وحي ليس بقرآن، ولو كان قرآناً لكان مقروناً به وموصولاً إليه غير مفصول عنه، كما قال أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام لمّا جمعه، فلما جاء به فقال لهم: هذا كتاب اللّه ربّكم كما أنزل على نبيّكم، لم يزد فيه حرف ولا ينقص منه حرف، فقالوا: لا حاجة لنا فيه، عندنا مثل الذي عندك، فانصرف وهو يقول: (فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَليلاً فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ)(3). وثالثاً: بالإختلاف بالزيادة والنقصان من جهة التأويل والتفسير، بأن يكون مصحفه عليه السلام مشتملاً على تأويل الآيات وتفسيرها، والمصحف الموجود خال عن ذلك، كما ذهب إلى ذلك جماعة: قال الشيخ المفيد: «ولكنّ حذف ما كان مثبتاً في مصحف أمير المؤمنين عليه السلام من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله، وذلك كان ثابتاً منزلاً، وإن لم يكن من جملة كلام اللّه تعالى الذي هو القرآن المعجز، وقد يسمّى تأويل القرآن قرآناً، قال اللّه تعالى: (وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْني عِلْمًا) فسمّى تأويل القرآن قرآناً، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف، وعندي أنّ هذا القول أشبه»( |
4).
وقال المحدّث الكاشاني: «ولا يبعد أيضاً أن يقال: إنّ بعض المحذوفات كان من قبيل التفسير والبيان، ولم يكن من أجزاء القرآن، فيكون التبديل من حيث المعنى، أي: حرّفوه وغيّروه في تفسيره وتأويله، أعني: حملوه على خلاف ما هو به، فمعنى قولهم عليهم السلام: (كذا نزلت) أنّ المراد به ذلك، لا أنّها نزلت مع هذه الزيادة في لفظها، فحذف منها ذلك اللفظ. وممّا يدلّ على هذا ما رواه في (الكافي) بإسناده على أبي جعفر عليه السلام أنّه كتب في رسالته إلى سعد الخير: «وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرّفوا حدوده، فهم يروونه ولا يرعونه، والجهال يعجبهم حفظهم للرواية، والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية. الحديث. وما رواه العامّة: إنّ عليّاً عليه السلام كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ. ومعلوم أنّ الحكم بالنسخ لا يكون إلاّ من قبيل التفسير والبيان، ولا يكون جزءاً من القرآن، فيحتمل أن يكون بعض المحذوفات أيضاً كذلك»(5). وإلى ذلك ذهب السيد الخوئي(6). وقال أبو عبداللّه الزنجاني: «ويظهر من بعض الروايات أنّ علياً أمير المؤمنين عليه السلام كتب القرآن على ترتيب النزول وقدّم المنسوخ والناسخ. خرّج ابن أشته في المصاحف عن ابن سيرين: أنّ عليّاً عليه السلام كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ. وإنّ ابن سيرين قال: تطلّبت ذلك وكتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه. وقال ابن حجر: قد ورد عن علي عليه السلام أنّه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم. وخرّجه ابن أبي داود. وفي شرح الكافي عن كتاب سليم بن قيس الهلالي: إنّ عليّاً عليه السلام بعد وفاة النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لزم بيته وأقبل على القرآن يجمعه ويؤلّفه، فلم يخرج من بيته حتّى جمعه كلّه، وكتب على تنزيله الناسخ والمنسوخ منه والمحكم والمتشابه. ذكر الشيخ الإمام محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في كتاب الإرشاد والرسالة السروية: إنّ عليّاً قدّم في مصحفه المنسوخ على الناسخ، وكتب فيه تأويل بعض الآيات وتفسيرها بالتفصيل. يقول الشهرستاني في مقدّمة تفسيره: كان الصحابة ـ رضي اللّه تعالى عنهم ـ متّفقين على أنّ علم القرآن مخصوص لأهل البيت عليهم السلام، إذ كانوا يسألون علي بن أبي طالب هل خصّصتم أهل البيت دوننا بشيء سوى القرآن؟ فاستثناء القرآن بالتخصيص دليل على إجماعهم بأنّ القرآن وعلمه وتنزيله وتأويله مخصوص بهم»(7). وقال بعض الأعلام من أهل السنّة: إنّ قرآن علي كان يشتمل على علم كثير(8). بل عن الإمام عليه السلام نفسه: «أنّه أحضر الكتاب كملاً مشتملاً على التأويل والتنزيل، والمحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، لم يسقط منه حرف»(9). ويؤيّده: ما اشتهر من أنّ الذي جاءهم به كان مشتملاً على جميع ما يحتاج إليه النّاس حتى أرش الخدش(10). (1) وكذا روايات أهل السّنة، لاحظ: أنساب الأشراف 1 : 587، طبقات ابن سعد 2 : 257، الإتقان في علوم القرآن، النوع 18 في جمعه وترتيبه 1 : 204، كنز العمال كتاب الأذكار من قسم الأفعال، جمع القرآن، الحديث 4792، 2 : 588 وغيرها. (2) الميزان في تفسير القرآن 12 : 119، سورة الحجر، الآية 1 ـ 9. (3) الاعتقادات، باب الاعتقاد في مبلغ القرآن 60 ـ 62. (4) أوائل المقالات في المذاهب المختارات، القول في تأليف القرآن 55 ـ 56. (5) الصافي في تفسير القرآن، المقدمة السادسة في نبذ ممّا جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك 1 / 52. (6) علم اليقين، المقصد الثالث في فضائل القرآن، فصل 8 : 565 ـ 566. (7) تاريخ القرآن: 25 ـ 26، الباب الأوّل، الفصل 8. (8) التسهيل لعلوم التنزيل خطبة الكتاب 1 : 3. (9) الصافي 1 : 47، المقدمة السادسة. (10) بحر الفوائد 99 عن شرح الوافية. الشُبهة الثالثة القرآن في عهد الإمام المهدي عليه السلام ومن الأحاديث المتقدّمة وغيرها ما يفيد: أنّ القرآن الكريم على عهد الإمام الحجّة المهديّ المنتظر عليه السلام يختلف عمّا هو عليه الآن، وهذا يفضي ـ بلا ريب ـ إلى الشك في هذا القرآن الموجود. ولكنّ هذه الشبهة أيضاً مندفعة، لعلمنا بضعف تلك الأحاديث، ومخالفتها للكتاب والسنّة والإجماع. على أنّ المستفاد من هذه الأحاديث، هو إختلاف قراءة أهل البيت عليهم السلام مع القراءات المشهورة، غير أنّهم كانوا يمنعون عن تلك القراءة، ويأمرون شيعتهم بقراءة القرآن كما يقرأ النّاس حتى يظهر المهدي عليه السلام(1). وبعد، فليس لأصحاب الشبهة إلاّ أن يزعموا أنّ القرآن على عهده عليه السلام هو نفس ما جمعه الإمام أمير المؤمنين ـ كما هو ظاهر بعض الأحاديث ـ إذ القول بأنّه غيره باطل قطعاً، فالشبهة هذه مبتنية على الشبهة السابقة، وهي مندفعة باندفاعها. فالصحيح: أنّ القرآن في عهده لا يختلف عن هذا القرآن الموجود من حيث الألفاظ، وعلى ذلك علماؤنا ـ رضي اللّه عنهم ـ بل قد صرّح شارح «الكافي» بأنّه: «يظهر القرآن ويشهر بهذا الترتيب عند ظهور ا لإمام الثاني عشر»(2). (1) نصّ على ذلك فقهاؤنا ـ رضي اللّه تعالى عنهم ـ في موسوعاتهم الفقهية في مبحث القراءة من كتاب الصلاة، ولهم هناك بحوث طويلة. (2) الفصول المهمّة للسيد شرف الدين، الفصل 11، 244. الشُبهة الرابعة كائن في هذه الأُمّة ما كان في الأُمم السالفة إنّ التحريف قد وقع في التوراة والإنجيل، وقد ورد في الأحاديث عن النبي الكريم صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنّه: «كائن في هذه الاُمّة ما كان في الأُمم السالفة» بل قال المحدّث العاملي ـ بعد أن روى طرفاً من تلك الأحاديث عن أكابر المحدّثين كالصدوق والكليني ـ : «والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة بين الشيعة والعامّة»(1). وقال السيد الطباطبائي: «هي متضافرة أو متواترة»(2). ومقتضى المماثلة المذكورة وقوع التحريف في القرآن الكريم، كما وقع في العهدين، وهذا يوجب الشك في القرآن الموجود بين المسلمين. وقد أجاب السيد الخوئي(3) عن هذه الشبهة بوجوه نلخصها ونتكلّم عليها فيما يلي: الأوّل: «إنّ الروايات المشار إليها أخبار آحاد لا تفيد علماً ولا عملاً، ودعوى التواتر فيها جزافية لا دليل عليها، ولم يذكر من هذه الروايات شيء في الكتب الأربعة». أقول: ولكنّ إنكار تواتر هذه الأحاديث لا يفيد في دفع الشبهة. وقوله: «لم يذكر...»: فيه: إنّ منها ما أخرجه الصدوق في (من لا يحضره الفقيه)، فقد جاء فيه في باب فرض الصلاة: «وقال النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: يكون في هذه الأُمّة كلّ ما كان في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة»(4). الثاني: لو سلّم تواتر هذه الأحاديث في السّند وصحّتها في الدلالة، لما ثبت بها أنّ التحريف قد وقع فيما مضى من الزمن، فلعلّه يقع في المستقبل زيادة ونقيصة. أقول: ولكن تجويز وقوع ذلك سواء في الماضي أو المستقبل، ينافي ما تقدّم من الأدلّة القويمة والشواهد الرصينة على امتناعه، لاسيّما وإنّ اللّه سبحانه قد وعد وضمن حفظ القرآن إلى يوم القيامة. الثالث: إنّ المراد بالمماثلة والمشابهة ليس من جميع الوجوه، وإنّما المراد بها المماثلة من بعض الوجوه. أقول: وبهذا الجواب اكتفى السيد الطباطبائي(5) وهو الصحيح، فإنّ كثيراً من القضايا التي وقعت في الأُمم السالفة لم تقع في هذه الأُمّة، وبعضها لن يقع أصلاً، ومنها ما سيقع في المستقبل قطعاً. (1) الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة، الباب 4، 111. (2) الميزان 12 : 121، سورة الحجر 1 ـ 9. (3) البيان 221 ـ 222. (4) من لا يحضره الفقيه، باب فرض الصلاة، الحديث 609، 1 : 203. (5) الميزان 12 : 120، سورة الحجر، الآية 1 ـ 9. |
بسم الله الرحمن الرحيم وجدت هذه الشبهة ---تحريف القران من كتاب الامام الخميني القران باب معرفه الله وقبل ان اورد الكلام منه اقول الكتاب بأن من عنوانه معقوله يقول بالتحريف فيه وهو باب معرفه الله قبل البدا اقول بحثت في النت طويلا عن هذا الكتاب فلم اجده ولكن ساضع الوثيقه التي استشهدوا بها والكلام ووجدت اللكلام نفسه نصيا بكتاب ثاني وهو الاداب المعنوية للصلاه الباب الرابع -المصباح الاول في اداب قراءه القران الشريف المطلقه-في اداب القراءه وساورد الوثائق منه ايضا الوثيقه التي اوردها الوهابي نبدا بحول الله بنقل الكلام الغير مبتور من كتاب الاداب المعنوية الى ان نصل الى محل الشاهد من المكانين نبدا بحول الله في آداب القراءة من أحد الآداب المهمة لقراءة الكتاب الالهي--- اي القران-- الذي يشترك فيه العارف والعامّي وتحصل منه النتائج الحسنة ويوجب نورانية القلب والحياة الباطنية التعظيم وهو موقوف على فهم عظمته ونبالته وجلالته وكبريائه، وهذا المعنى وان كان بحسب الحقيقة خارجا عن نطاق البيان وزائدا على طاقة البشر لأن فهم عظمة كل شيء بفهم حقيقة وحقيقة القرآن الشريف قبل تنزله إلى المنازل الخلقية وتطوّره بالاطوار الفعلية من الشؤون الذاتية والحقائق العلمية للحضرة الواحدية وهو حقيقة الكلام النفسي الذي هو مقارعة ذاتية في الحضرة الاسمائية، وهذه الحقيقة لا تحصل لاحد لا بالعلوم الرسمية ولا بالمعارف القلبية ولا بالمكاشفة الغيبية الا بالمكاشفة التامة الالهية لذات النبي الخاتم المباركة صلى الله عليه وآله في محفل انس وقاب قوسين بل في خلوة سرّ مقام أو أدنى،-------وهومقام جمع الجمع------ وأيدي آمال العائلة البشرية قاصرة عنها الا الخلّص من أولياء الله الذين اشتركوا في روحانية تلك الذات المقدسة بحسب الانوار المعنوية والحقائق الالهية وفنوا بواسطة التبعية التامة -----اي التبعيه للنبي الخاتم حيث قال امير المموحدين منت اتبعه اتباع الفصيل اثر امه--------فيه فإنهم يتلقون علوم المكاشفة بالوراثة منه صلى الله عليه وآله، وتنعكس حقيقة القرآن في قلوبهم بنفس النورانية والكمال التي تجلّت لقلبه المبارك من دون التنزّل إلى المنازل والتطور بالاطوار وهو القرآن من دون تحريف وتغيير--------اي القران الذي نزل على قلب النبي والمشار اليه بالايه التاليه-(لو انزلنا هذا القران على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشيه الله)وهو حقيقته كما مشار اليه، ومن كتّاب الوحي الالهي من يقدر على تحمّل هذا القرآن هو النفس الشريفة لولي الله المطلق الى هنا انتهى النصل المبتور وتلاحظون فيه كلام الامام الخميني وهو يصف القران مع رتوشي باللون البنفسجي والان بقيه الكلام من الوثيقه من السنه مع الوثيقه من الاداب المعنويه للصلاه والوثيقه من الاداب المعنويه علي بن أبي طالب عليه السلام وأما سائر الخلق فلا يقدرون أخذ هذه الحقيقة الا مع التنزّل عن مقام الغيب --------ذلك لانهم ليسوا مجردين من التعيينات ولم يخلعوا نعليهم-اخلع نعليك----------إلى موطن الشهادة والتطور بالاطوار الملكية والتكسي بكسوة الالفاظ والحروف الدنياوية--وهو ماعندنا من رسم القران كما اشار الحديث الشريف لايبقى الا رسمه فهل استفادوا من رسمه بل حملوه على اسنه الرماح، وهذا أحد معاني التحريف الذي وقع في جميع الكتاب الالهي والقرآن الشريف وجميع الآيات الشريفة قد جعلت في تناول يد البشرية بالتحريف بل بالتحريفات ملاحظه التحريف هنا المشار اليه هو الذي اشار اليه الزمخشري-- التحريف لغةً حرف الشيء: طرفه وجانبه، وتحريفه: إمالته والعدول به عن موضعه إلى طرفٍ أو جانب. قال تعالى: ((وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ الله عَلَى حَرْفٍ))1. قال الزمخشري: "أي على طرفٍ من الدين لافي وسطه وقلبه، وهذا مثلٌ لكونهم على قلقٍ واضطرابٍ في دينهم، لاعلى سكونٍ وطمأنينة" الكثيرة على حسب المنازل والمراحل التي طواها من حضرة الاسماء إلى أخيرة عوالم الشهادة، وعدد مراتب التحريف مطابق لعدد مراتب بطون القرآن طباق النعل بالنعل الا أن التحريف عبارة عن التنزّل عن الغيب المطلق إلى الشهادة المطلقة على حسب مراتب العوالم، والبطون عبارة عن الرجوع من الشهادة المطلقة إلى الغيب المطلق، فمبدأ التحريف ومبدأ البطون متعاكسان والسالك إلى الله اذا وصل إلى أي مرتبة من مراتب البطون قد تخلص من مرتبة من مراتب التحريف إلى أن يصل البطون المطلقة وهي البطن السابع على حسب المراتب الكلية يتخلص من التحريف المطلق فعلى هذا يمكن أن يكون القرآن الشريف محرّفا لشخص بجميع أنواع التحريف ولشخص آخر ببعض مراتبه ولا يكون لشخص محرّفا أصلا ويمكن أن يكون محرّفا لشخص في حال وله غير محرف في حال آخر ويكون محرّفا ببعض أنواع التحريف في حال ثالث. ففهم عظمة القرآن خارج عن طوق الادراك كما علمت ولكن الاشارة الاجمالية إلى عظمة هذا الكتاب المتنزل والمتناول لجميع البشر موجبة لفوائد كثيرة. وقبل الاجابه نضع بقيه الوثيقه من الاداب المعنويه http://www.alshiaclubs.com/upload//u...975455a99b.png[/url] واقول انا الطالب313 عن كل هذا الكلام هذا الكلام يتكلمه الامام الخميني للخاصة والعامه من الشيعة وليس للسفهاء وعباد النعل من الوهابيه اين نرى نفس الكلام تفضلوا عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد شك الأعمش قال يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها الراوي:-المحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:7/165 خلاصة حكم المحدث:رجاله رجال الصحيح يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارقه فإن منزلك عند آخر آية تقرأها الراوي:أبو سعيد الخدري أو أبو هريرةالمحدث:الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة- الصفحة أو الرقم:5/282 خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح على شرط الشيخين فالامران متشابهان لمن كن له قلب او القى السمع وهو شهيد اعلم أيها العزيز أن عظمة كل كلام وكل كتاب اما بعظمة متكلمه وكاتبه واما بعظمة المرسل اليه وحامله، وإمّا بعظمة حافظه وحارسه، واما بعظمة شارحه ومبيّنه، واما بعظمة وقت ارساله وكيفية ارساله. وبعض هذه الامور دخيل في العظمة ذاتا وجوهرا وبعضها عرضا وبالواسطة وبعضها كاشف عن العظمة وجميع هذه الامور التي ذكرناها موجودة في هذه الصحيفة النورانية بالوجه الاعلى والأوفى بل هي من مختصاته بحيث ان الكتاب الآخر اما ألاّ يشترك معه في شيء منها أصلا، أو لا يشترك معه في جميع المراتب . أما عظمة متكلمه ومنشئه وصاحبه فهو العظيم المطلق الذي جميع انواع العظمة المتصورة في الملك والملكوت وجميع أنواع القدرة النازلة في الغيب والشهادة رشحة من تجليات عظمة فعل تلك الذات المقدسة ولا يمكن أن يتجلى الحق تعالى بالعظمة لأحد وانما يتجلى بها من وراء آلاف الحجب والسرادقات، كما في الحديث: " ان لله تبارك وتعالى سبعين ألف حجاب من نور وظلمة لو كشفت لاحرقت سبحات وجهه دونه ". وعند أهل المعرفة قد صدر هذا الكتاب الشريف من الحق تعالى بمبدئّية جميع الشؤون الذاتية والصفاتية والفعلية، وبجميع التجليات الجمالية والجلالية، وليست لسائر الكتب السماوية هذه المرتبة والمنزلة. وأما عظمته بواسطة محتوياته ومقاصده ومطالبه فيستدعي ذلك عقد فصل على حدة، بل فصول وأبواب ورسالة مستقلة وكتاب مستقل حتى يسلك نبذة منها في سلك البيان والتحرير، ونحن نشير بطريق الاجمال بفصل مستقل إلى كلياته، وفي ذلك الفصل نشير إلى عظمته من حيث النتائج والثمرات ان شاء الله . الى هنا انتهت الوثيه التي اوردها الوهابي ومن سذاجه عقولهم انهم لم يقراو ماموشر باللون الاخضر فوق ونكمل وأما عظمة رسول الوحي وواسطة الايصال فهو جبرائيل الامين والروح الاعظم الذي يتصل بذاك الروح الاعظم الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلّم بعد خروجه عن الجلباب البشري وتوجيه شطر قلبه إلى حضرة الجبروت وهو أحد أركان دار التحقق الاربعة بل هو أعظم أركانها وأشرف أنواعها لان تلك الذات النورانية ملك موكل للعلم والحكمة وصاحب الارزاق المعنوية والاطعة الروحانية، ويستفاد من كتاب الله والاحاديث الشريفة تعظيم جبرائيل وتقديمه على سائر الملائكة . وأما عظمة المرسل إليه ومتحمّـله، فهو القلب التقي النقي الاحمدي الاحدي الجمعي المحمدي الذي تجلى له الحق تعالى بجميع الشؤون الذاتية والصفاتية والاسمائية والافعالية وهو صاحب النبوة الختمية والولاية المطلقة وهو أكرم البرية وأعظم الخليقة وخلاصة الكون وجوهرة الوجود وعصارة دار التحقق واللبنة الاخيرة وصاحب البرزخية الكبرى و الخلافة العظمى . وأما حافظه وحارسه فهو ذات الحق جلّ جلاله، كما قال في الآية الكريمة المباركة: " إنّا نحن نزّلنا الذكر وإنّا له لحافظون " (الحجر - 9). وأما شارحه ومبينه فالذوات المطهرة المعصومون من رسول الله إلى حجّة العصر عجّل الله فرجه الذين هم مفاتيح الوجود ومخازن الكبرياء ومعادن الحكمة والوحي وأصول المعارف والعوارف وأصحاب مقام الجمع والتفصيل . وأمّا وقت الوحي فليلة القدر أعظم الليالي وخير من ألف شهر وأنور الازمنة، وهي في الحقيقة وقت وصول الوليّ المطلق والرسول الخاتم صلى الله عليه وآله . وأما كيفية الوحي وتشرقاته فهي خارجة عن نطاق البيان في هذا المختصر وتحتاج إلى فصل مستقل قد صرفت النظر عنه لطوله |
ما شاء الله اخي الطالب
ونلاحظ ان عدد الزائرين لموضوعكم هذا في تزايد وتزايد وهذا يعني كشف فضائح الوهابيه وكشف كذبهم وهدم مذهبهم الذي اسس على الكذب وهذا هو المقصود ليعلم العالم كله ان الوهابيه تعتمد الكذب ليس على الشيعه ولا على السنه بل الوهابيه يكذبون على صغار الوهابيه فاين تفرررررررررررررررون يا وهابيه موفق اخي الكريم الطالب 313 حميد الغانم |
اقتباس:
بارككم الرحمن مولانا المكرم انا بالخدمة |
وباركك الله عز وجل
وسدد خطاك وسهامك لقتل اباطيل الوهابيه ونحر مذهب التكفير القائم على الكذب وايضا هنا هدم كذبه اخرى من اكاذيب الوهابيه رفعها الاخ خلدون العراقي شوية رياضيات مع عمر الخطاب بسم الله الرحمن الرحيم يقولون ان عمر تزوج بأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب عليه السلام وبأنها انجبت له زيد .. وفي بعض الروايات زيد وفاطمه .................................................. ....................................... التاريخ يقول ان عمر اعتنق الاسلام وهو في عمر 40 سنه وتوفي عن عمر 63 سنه والإمام علي عليه السلام اعتنق الاسلام في عمر 9 سنوات مع العلم بان الامام علي ما اشرك ولا كان كافر علشان يسلم بس مشي الموضوع تزوج الامام علي عليه السلام في عمر 25 سنه من فاطمه عليها السلام اي بعد 16 سنه من اعتناقه الاسلام وكان عمر الخليفه عمر عندما تزوج الإمام علي عليه السلام 56 سنه كم باقى من عمر الخليفه عمر اذا قال التاريخ ان الخليفة عمر قد توفى عن عمر 63 سنة ؟ الباقي هو 63 - 56 = 7 وأول مولود للإمام علي عليه السلام هو الامام الحسن عليه السلام وثاني مولود هو الإمام الحسين عليه السلام وثالث مولوده هي زينب سلام الله عليها ورابع مولوده هي ام كلثوم سلام الله عليها فلو طرحنا على اقل تقدير سنتان مما تبقي من عمر الخليفة عمر حتى ولادة ام كلثوم فكم سيتبقى من عمره ؟ اذن سيثبت لنا ان الخليفة عمر ارتحل من الدنيا وام كلثوم عمرها 5 سنوات فمتى تزوجها الخليفة عمر حتى ينجب منها اكثر من مولود ؟ هل كان عمرها 3 سنين حينما تزوجها ؟! بهذه العملية الحسابية ننسف هذا الزواج المزعوم |
يرفع لصفع الاقزام |
العلامة الأحقاقي:۞ المجلسي يكفر كفرا مستبينا ،لكننا لا نكفره لجلالته وعظيم شأنه ۞ </STRONG> وهذه الوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/4ia...mhuixdzdaf.png الكفر الذي يقول فيه هو هذا الكلام ومنها ماهو مقدور للخلق ووليس مقدورا لله فظاهر كلامه اثبات القدره للخلق في بعض الاشياء وسلبها عن الله واقول انا الطالب313 لعل صاحب الكتاب اختلط عليه الفهم ممكن يحصل هذا لاكبر العلماء ولامعصوم عندنا سوى الاربعه عشر معصوم-ع- فاقول مقدور --- على وزن مفعول ومبين من الكلام هو فعل يفعله الانسان وهو مختص به ولايفعله الله وانا ايضا اقول هذا الكلام وتابعوا هل الله عز وجل 1-يأكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـل 2- يشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرب 3-يتنفس وغيرها من الامور المختصة بالانسان بتكوين من الله فهي مختصة بالانسان وبمقدرته والله وسلبها عن الله لانها صفه نقص وفقر والله هو الغني الحميد فهي لاتثبت لله واتوقع يكفي هذا والامر واضح |
يرفع لصفع الوهابيه
|
بسم الله الرحمن الرحيم سؤال من هوابي---سؤال يبحث عن شيعي مجيب ....؟؟ وهو فيه فائده للموالين حتى يخرسوا هؤلاء وهذا النص- بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة سؤال اشغلني وربي لعلة عرض من قبل هنا..ولاكني متفائل في اجابة .. السؤال بختصار هو .. لمــــــــــــــــــــــاذا الولاية في بني الحسين "رضي الله عنه" دون الحسن "رضي الله عنه"!!؟ والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/y2k...s2b2b5r27c.png والجواب مااجاب عنه احد اكابر العلماء تابعوا معي تحفة الاحواذي بشرح جامع الترمذي للمباركفوري-المجلد العاشر-ص279-حديث3864 قال رسول الله-ص-حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط هذا حديث حسن في ذيل الورقه يقول قوله ( حسين مني وأنا من حسين ) قال القاضي: كأنه صلى الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم، فخصه بالذكر، وبين أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة، وأكد ذلك بقوله ( أحب الله من أحب حسينا ) فإن محبته محبة الرسول، ومحبة الرسول محبة الله وقال من الاسباط اي امه من الامم في الخير والاسباط اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القبائل في ولد اسماعيل واحدهم سبط فهو واقع على الامة والامة واقعه عليه وقال القاضي السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها ويقال للقبيله قال تعالى -وقطعناهم اثنتي عشرا اسباطا ويحتمل ان يكون المراد ههنا علة معنى انه يتشعب منه قبيله ويكون نسله خلق كثير فيكون اشاره الى نسله يكون اكثر وابقى وكان الامر كذلك والوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...598bf02ded.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...d3fd327988.png والخلاصة المكسره لظهر الوهابية 1.أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة، وأكد ذلك بقوله ( أحب الله من أحب حسينا ) فإن محبته محبة الرسول، ومحبة الرسول محبة الله 2.والاسباط اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القبائل في ولد اسماعيل وهذا الدليل يثبت الامامة للحسين ومنه بعدها لمن تابعه وسنقول كيف لان الاسباط اولاد اسحاق=القبائل في ولد اسماعيل اليس هذا دليل على ان الامامه من صلب الامام الحسين حصرا |
وهل بقي لك يا وهابيه كذبات اخرى
اسستم مذهبكم البالي عليها هاتوها لنفندها لكم ونكشف كذبكم موفق اخي الطالب 313 حميد الغانم |
يرفع بالصلاه على محمد وال محمد
|
ويرفع بالصلاة على محمد وال محمد
|
يرفع بالصلاه على محمد وال محمد |
حبيبي الطالب هنالك الكثير من الاكاذيب الوهابيه على الشيعه
لناخذ مثلا ان الشيعه تقول ان النبوه لعلي بن ابي طالب وان جبريل خان الامانه وهذا من اكبر الكذب على الشيعه وهذا من اكبر الدجل الوهابي على الشيعه لذا اطلب منك يا اخي الكبير ان تضع ردا مع ان هكذا فريه لا تحتاج الى رد فنحن نقول ان خير من خلقه الله في الكون كله وافضل من الملائكه هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولكن القاء الحجه اخوك حميد الغانم |
غباءوهابي-الشيعةلايعرفون اسماء الائمةعندهم-من كلام السيدالخوئي-مع الرد --------------------------------------------------------------------------- مقدمة- ----- بسم الله الرحمن الرحيم وجدنا هذا الموضوع في منتدى الدفاع عن السمنه لاحد اكبر الاغبياء بالعالم اترككم مع الصوره [img=http://www.saifoali.org/up/files/07ja2lumfaj4j80efs89_thumb.png] http://www.alhak.org/vb/images/statusicon/wol_error.gifThis image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 1362x10815 and weights 1568KB. http://www.saifoali.org/up/files/07j...j4j80efs89.png ---------------------- والان الرد عليهم نقول اولا ياجاهل قلنا ونقول دوما انت تتكلم مه اهل علم وحوار لاخوار كما تتكلم كتاب صراط النجاه للميرزا جواد التبريزي وفيه رأي الخوئي ولم تنقله كله يامدلس هذا الكلام مع الرابط كيف نجمع بين هذه الرواية التي تدل على جهل كبار الأصحاب بالإمام بعد الصادق عليه السلام وبين الروايات التي تحدد أسماء الأئمة: جميعا منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وآله؟ وهل يمكن اجماع الأصحاب على جهل هذه الروايات حتى يتحيروا بمعرفة الإمام بعد الإمام؟ الخوئي: الروايات المتواترة الواصلة إلينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحدا بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام اللاحق بعد رحلة الإمام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفاءه والتستر عليه لدى الناس بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب السر لهم، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد، والله العالم. واللرابط اضغطوا على هذه الجملة لعنت الله على الكذبة يعني اصحاب السر يعلمون ولذالك وردت الروايات من اصحاب السر يافهيم صفعات الطالب313 |
يرفع يرفع يرفع
|
قال الوهابي-ردشبهةالصادق يتقول على القرآن ،والمحقق يتهمه بالتوهم-مع الرد عليه =========================================== شبهة الوهابي الملعون هذا نصها---الصادق يتقول على القرآن ،والمحقق يتهمه بالتوهم وصورتها http://www.saifoali.org/up/files/feg...jtwyg74usy.png الصادق يتقول على القرآن ،والمحقق يتهمه بالتوهم بحار الأنوار / جزء 53 / صفحة [25] قال الصادق عليه السلام: صدقتيا مفضل ولولا اعترافك بنعمة الله عليك في ذلك لما كنت هكذا فأين يا مفضل الآيات من القرآن في أن الكافر ظالم ؟ قال: نعم يا مولاي قوله تعالى: " والكافرون هم الظالمون " "والكافرون هم الفاسقون " ومن كفر وفسق وظلم لا يجعله الله للناس إماما. ------------------ قال المحقق : آية متوهمة لا توجد في القرآن كيف والفاسق هو الذي دخل في جماعة المسلمين، لكنه فسق وخرج عن حكم الله، والكافر لم يدخل في حكم الله بعد، ولذلك يقول الله عزوجل: " ان المنافقين هم الفاسقون " براءة: 68. ويقول: " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك الفاسقون " المائدة: 47 وغير ذلك. -------------------------- فاقول انا الطالب313 كاورا الوهابي الاميبي اراد ان يقول ان الامام يتوهم قراءه القران وهاكم النتيجه التي ارادها ايضا ---------------------------- النتيجه التي اراد ان يصل لها الغبي الوهابي كاورا هي التاليه ما يهمني أنكم ترجعون للقرآن الذي جمعه الصحابة لتخطئة أئمتكم اذن فالصحابة هم المرجع وليس أئمتكم الذين سيتبرؤون منكم ان شاء الله ------------------------------ ولو رجعنا الى الكلام كما ورد لوجدناه كلتالي هذا كلام الامام الصادق-ع- قال الصادق عليه السلام: صدقت يا مفضل ولولا اعترافك بنعمة الله عليك في ذلك لما كنت هكذا فأين يا مفضل الآيات من القرآن في أن الكافر ظالم ؟ فاجاب المفضل بالتالي ....... قال: نعم يا مولاي قوله تعالى: " والكافرون هم الظالمون " "والكافرون هم الفاسقون " ومن كفر وفسق وظلم لا يجعله الله للناس إماما. ---------- واقول انا الطالب313 يعني الكلام للمفضل لا للصادق-عليه السلام- ياغبي ياوهابي يااميبي هذا بغض النظر عن سند الروايه ولم ابحث فيه ومن النتيجه والموضوع الي غير مترابط اقول هو اراد ان يثبت ان القران اتانا منالصحابه اقول انتظرني في موضوعي قود المساكين-السنه -للقول بتحريف القران الكريم-عندهم ولكن هذه تحت الحساب تفضل ياابن الجن وانا اقصدها حصرا عن زر بن حبيش قال قال لي أبي بن كعب كم تعدون سورة الأحزاب قال قلت ثلاثا وسبعين قال فواللذي يحلف به أبي إن كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول لقد قرأنا فيها آية الرجم الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم الراوي: زر المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند عمر - الصفحة أو الرقم: 2/874 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح عن أبي بن كعب أنه سأل عن سورة الأحزاب قال فقال نعدها ثلاثا وسبعين آية فقال أبي فواللذي أنزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم إن كانت لتوازي سورة البقرة أو هي أطول من سورة البقرة وإن كان فيها لآية الرجم قال قلت وما آية الرجم يا أبا المنذر قال الشيخ والشيخة فارجموهما البتة الراوي: زر المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند عمر - الصفحة أو الرقم: 2/873 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح قال لي أبي بن كعب كم تعدون سورة الأحزاب ؟ قلت : إما ثلاثا وسبعين آية أو أربعا وسبعين آية قال : إن كانت لتقارن سورة البقرة أو لهي أطول منها وإن كان فيها لآية الرجم قلت : أبا المنذر وما آية الرجم قال : إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم الراوي: زر بن حبيش المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 11/235 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح كالشمس http://dorar.net/enc/hadith?skeys=+%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D8%A7%D9%8 4%D8%A8%D9%82%D8%B1%D8%A9+%D8%A3%D9%88+%D8%A3%D8%B 7%D9%88%D9%84&xclude=°ree_cat0=1 ---- وهذه دفعه تحت الحساب فقط صفعات الطالب313 |
شبهة-الامام المهدي من اسماءه -ابوبكر-مع الــــــــــــــرد على رووس الوهابية اولا هذه الشبهه الغبيه هذه الصوره والكلام http://www.saifoali.org/up/files/fut...zdtzhp1tie.png والان هذا الرجل قص الكلام البقيه ولنتابع كتاب النجم الثاقب الجزءالاول الصفحة 172 الرابع عشر: " ابو بكر ". وهي احدى كنى الامام الرضا عليه السلام كما ذكرها ابو الفرج الاصفهاني في مقاتل الطالبيين وغيره. وهذا الرابط http://www.almustafa.dk/BOOKS/alnajm%20altaqab%201/477/najm1-10.html والان لنرى هل هو صحيح في مقاتل الطالبيين تابعوا مقاتل الطالبيين لابي الفرج الاصفهاني ص453 55-علي ابن موسى الرضا ويكنى ابا الحسن-وقيل ابا بكر والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/9rb...vok8f6wutr.png اذن هو سلام الله عليه كنيته على كنيته الرضا عليهما السلام وليس صاحبكم عجيب اخذوا الاسم لهم فاي رجل يسمى به او يكنى به يعني هو لهم غباء وهابي اميبي |
السمنه-بسند صحيح صاحب المعجزات السبع لا يعرف ( الأرميني )-والرد وجدت هذا الموضوع اخوان واخوات (١٠٠٤) ١٤ أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن سلمة بن محرزقال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام ان رجلا ارمانيا مات وأوصى إلي . فقال : وما الارماني ؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif قلت : نبطي من أنباط الجبال مات وأوصى إلي بتركته وترك ابنته قال: فقال لي: أعطها النصف قال: فأخبرت زرارة بذلك فقال لي: اتقاك إنما المال لها قال: فدخلت عليه بعد فقلت: أصلحكم الله ان أصحابنا زعموا انك اتقيتني فقال: لا والله ما اتقيتك ولكني أبقيت عليك فهل علم بذلك أحد ؟ قلت: لا قال: فاعطها ما بقي . الحديث الرابع عشر : صحيح . وفي النهاية النبط جيل معروف ينزلون بالبطائح بين العراقين ... الخ ) ملاذ الأخيار للعلامة المجلسي ج 15 ص 241 http://www.saifoali.org/up/files/68v...sjpgpawp3d.png والان نجيب من القران لنتابع كلام المعصوم وما الارماني --------اليس كذالك وتعرفون الغباء الوهابي لايعرفون ان لفظه-----------------ما تأتي على معاني ممكن الاستفهام والسوال وممكن الاستعلام والتبيان والان نقول هل ان الله عزوجل معصوم ام لا تفضلوا مامعنى هذا قال تعالى--- وما تلك بيمينك يا موسى ( 17 ) قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى ( 18 ) قال ألقها يا موسى ( 19 )فألقاها فإذا هي حية تسعى ( 20 ) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى ( 21 ) ) . وهنا--- سورة المائدة ” 116 ” : ( وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوب ) هل الله لايعلم اذن عجيب الغباء الوهابي الاميبي بسم الله الرحمن الرحيم رد علينا عدوا اهل البيت-ع- والمسمى شمــــــــــــــــــــــــــــرطي بالتالي اولا تفضلوا الصوره كاملة وبعدها سااخذ كل ماوضع ونرده على راسه وهو لايعرف ان من اسمائي المختارالامامي والظاهر هو لايعرف ان الشمر ذبح على يدي المختار المباركتين كما ساذبحه الان تفضلوا الصوره كامله http://www.saifoali.org/up/files/a5j...8lik7os5oo.png ------------ الا ناخذ حديث حديث قال عدوا اهل البيت-ع- ولعنه الله -------------- أ / رواية صحيحة : عن أبي عبدالله (ع) قال رآني علي بن الحسين وأنا أقلع الحشيش بمنى فقال : يا بني هذا لا يقلع . ---------------- اقول نعم ولكن لماذا لاتنقل بقيه الكلام تفصيل وسائل الشيعه تاليف الحر العاملي حديث-17064- عن أبي عبدالله (ع) قال رآني علي بن الحسين وأنا أقلع الحشيش بمنى فقال : يا بني هذا لا يقلع اقول -والكلام للحر العاملي وهذا محمول على كون القلع قبل التكليف والنهي للتنزيه بالنسبه اليه والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/ya6...aaeoku5ahx.png http://www.saifoali.org/up/files/tih...o61rvqagco.png واقول انا الطالب313 لاتكليف عليه من باب الوجوب وهذا معلوم وهذا الحديث يدل على هذا رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يشب وعن المعتوه حتى يعقل الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: البخاري - المصدر: العلل الكبير - الصفحة أو الرقم: 226 خلاصة حكم المحدث: حسن رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يحتلم وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون والمعتوه حتى يفيقا الراوي: - المحدث: ابن المنذر - المصدر: الإقناع لابن المنذر - الصفحة أو الرقم: 2/603 خلاصة حكم المحدث: [ثابت] رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 9/206 خلاصة حكم المحدث: صحيح والرابط http://dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%B1%D9%81%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D9% 82%D9%84%D9%85&d[]=1&xclude= هذه الضربه قطعت انفك وتابع البقيه |
---------------------------- قال عدوا اهل البيت-ع- ولعنه الله ب / رواية أخرى صحيحة : [ ولقد إلتزمنا أن لا نذكر فيه ( في كتاب الأنوار النعمانية ) إلا ما أخذناه عن أرباب العصمة الطاهرين , أو ما صح من كتب عندنا من كتب الناقلين ] مقدمة الأنوار النعمانية 1 / 11 وفي الروايات أن الحسنين ( ع ) قد تكاتبا , فـجـاء إلىالنبي ( ص ) ليميز بين كتابيهما وقد كانا أطفالا فقال لهما : [ أنـا أمـي ] الأنوار النعمانية ج 1 ص 21 , 22 ------------- اقول انا الطالب313 اقول نعم ولكن لم تكمل كلام الجزائري تفضلوا بعد ان نقل هذا الكلام قال في ص22 فأنظر الى رعاية حرمتهما حيث لم يرد الله ورسوله وابوهما وامهما ادخال غم الترجيح عليهما وامثال هذه الروايات الداله على المساوات بينهما لاتكاد تحصى والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/963...6zbixsx68d.png http://www.saifoali.org/up/files/skp...b52t6u1nkt.png وايضا من المعروف ان النبي امي لايقرأ فان حملنا الكلام على انه امي كما قال الله عنه ونسبه الى -ام القرى- فالنبي كلامه صحيح وان اراد انه امي لايقرا ولايكتب فكلامه ايضا كما ورد عندهم هذا المعنى صحيح وهذا الامعه لايعرف انه بهذا الكلام يقدح بالنبي-ع- ولكن هذه عاده الكلاب امثال الشمر والان قطعنا اليدين والرجلين للشمر تابعوا القاضيه ------------------- قال عدوا اهل البيت-ع- لعنه الله شمرطي --------------- د / وهاهم آلهتهم في الكِـبر وبرواية صحيحة : عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ان علي بن الحسين عليه السلام كان يتقي الطاقة من العشب ينتفها من الحرم ، قال : ورأيته [ قد نتف طاقة ] وهو يطلب ان يعيدها مكانها . تهذيب الاحكام لشيخ الطائفة - ج 5 ------------------ اقول انا الطالب313 تابعوا هذا الكلام والرابط عن الصادق عليه السلام (إن علي بن الحسين عليهما السلام كان يتقي الطاقة من العشب ينتفها من الحرم، قال: ورأيته قد نتف طاقة وهو يطلب أن يعيدها مكانها) وإن ضعف سنده بل ودلالته، بل ربما كان منافاة بين اتقائه ونتفه، بل لا يتصور عود المنتوف، والله العالم. (و) كيف كان ف (لو جفت) على وجه لم تفدها الإعادة العود إلى ما كانت الرابط http://lib.eshia.ir/10088/20/427/%D9%8A%D8%AA%D8%B6%D8%AD وايضا -- 6 - ربما يقال: انه إذا قلع شجرة وجب اعادتها، واستدل له بوجهين: الاول: الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام في حديث، قال: ورأيته وقد نتف طاقة وهو يطلب ان يعيدها مكانها (2) وفيه: اولا: انه ان قرأ نتف بصيغة المعلوم، فيرد عليه انه عليه السلام كيف نتفها، وحمله على صورة المستثنيات وان كان يرفع الاشكال الا انه لا يجب اعادتها حينئذ، وان حمل على صورة النيسان فهو كما ترى مناف لمقام إمامته، وان قرأ بصيغة المجهول فلا شبهة في ان اعادتها لم تكن واجبة عليه، اللهم الا ان يقال: ان قوله: وهو يطلب، (هامش) (1) الوسائل - باب 87 - من ابواب تروك الاحرام - الحديث 6. (2) الوسائل - باب 86 من ابواب تروك الاحرام - حديث 4. (*) ص 49 [......] اريد به انه كان يطلب من نتف ليعيدها مكانها والحق ان هذا الخبر مشكل ورد علمه إلى أهله أولى. وثانيا: انه لو تمت دلالته لا يكون منافيا، لما قدمناه من جواز التصرف في الاغصان والنباتات بعد القطع والقلع، فانه يختص بمورد خاص وهو صورة القلع، مع امكان اعادته إلى محله بحيث لا يصير يابسا. الثاني: ان الشيخ - ره - ذهب إلى ضمان الشجرة إذا قلعها، لانه ممنوع من اتلافه، لحرمة الحرم فكان مضمونا، ولخبر موسى بن القاسم، قال: روى اصحابنا عن احدهما عليهما السلام انه قال: إذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم تنزع، فان أراد نزعها كفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها على المساكين (1) فإذا كان ضامنا لزم اعادتها ان امكن، كما هو الشأن في الضمان في غير الباب وفيه: اولا: ان الاظهر عدم الضمان، والخبر ضعيف للارسال، والرابط http://www.alhawzaonline.com/almaktaba-almakroaa/book/216-feqh/216-feqh%20al-sheaa/0112-fqha%20alamam%20al%20sdaaq/11/01.htm -------------- اذن الخبر اما ضعيف او مرسل وهذه الضربه قصمت ظهرك يازنديق ورمتك مع ابو بكر وعمر الى قعر جهنم والان سنعمل تسميه جديده اسمها قتول الطالب313 هههههههههههههههههههه |
يقول الامعة الوهابي-المجرم السبحاني : "الله ليس بأعور " -الجهل والتطاول-مع الردالحاسم الشبهه الغبيه اضغطوا على الرابط لمشاهده الصوره [img=http://www.saifoali.org/up/files/amkg3bzpt2jxsfmr9bik_thumb.png] ------------ الروايه التي وضع كاور صورتها من بحار الانوار قص محل الشاهد وتفضلوا اصل الروايه بحار الانوار للمجلسي الجزءالثاني والخمسون ص195 27-عن ابي يعلى الموصلي اقول انا الطالب313 ويبدا بالحديث اولا لاحظوا ابو يعلى الموصلي وهو صاحب كتاب مسند ابي يعلى الموصلي من اكبر المسانيد عند السنه هذا اولا وتابعوا الى ان يصل الحديث في صفحه196 ويتتقل بقيه الحديث الوارد بسند ابي يعلى الموصلي فقال النبي-ص- اني قد خبات لك خباء فقال الدخ الدخ-1- ويقول في ذيل الورقه -1-في مشكاه المصابيح وسنن ابي داود وكتب مشكاه المصابيح هو للخطيب التبريزي بقلم محمد ناصر الدين الالباني وهذا رابط الكتاب http://www.waqfeya.com/book.php?bid=708 وسنن ابي داود هو ايضا كتاب سني لاشيعي ويكمل في صفحه 197 بقيه الحديث الى ان يصل الى محل الشاهد فان ربكم ليس باعوور انه يخرج على حمار عرض مابين اذنيه ميل والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/s8r...ok59pu1l39.png http://www.saifoali.org/up/files/xw1...thp7fzkl9r.png http://www.saifoali.org/up/files/5ik...bnih9ml3it.png اذن الحديث منقول من كتبكم ياوهابيه ياملاعين والروايه من كتاب العلامه السبحاني ايضا منقوله من سنن ابي داود وهي منكم وازيدك هذه الروايه موجوده في البخاري فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني المجلد الثامن ص64 حديث-3439-ذكر النبي-ص- يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال ان الله ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كان عينه عنبه طافيه والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/pc9...gghxi55yva.png ----------- والان هو اراد ا ينتصر لعباده ابن الصامت من كتاب السيد السبحاني لاتنسوا تفضلوا ماقاله السيد السبحاني من نفس الكتاب مع الرابط عن عباده عُبادة بن الصامت عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر الاَنصاري الخزرجي، أبو الوليد، وأُمّه: قرة العين بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان، شهد العقبة الاَُولى والثانية، وآخى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) بينه و بين أبي مرثد الغنوي، وشهد بدراً وأُحد والمشاهد كلها مع رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) واستعمله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على بعض الصدقات إنّ عبادة بن الصامت من الرجال الغيارى الذين كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولا يرضخون أمام جور الجائرين. ويذكر في فصل في صفحه ( 145 ) روائع رواياته وتفضلوا الرابط من نفس الكتاب http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/al-hadth/had151.htm لكن السيد استنكر هذه الروايه المنسوبه له من كتب القوم وللعلم ان عباده من اصحاب امير المؤمنين كما ذكر هنا وقد ذكر العلامة في الخلاصة (4)، من الباب (25)، من فصل العين، من القسم الأول، أن عبادة هذا من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، وهو سهو جزما، فإن هذا وإن كان شيعيا، إلا أنه ليس من السابقين، والذي هو منهم عبادة بن الصامت الخزرجي كما تقدم من موقع السيد الميلاني وهذا الرابط http://qadatona.org/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84/6168 ----------------- تقبلوها ياوهابيه امايكفيكم صفعات استحوا على انفسكم داعس روسكم الطالب313 |
اضحكوا على الوهابية-لا يبغض ابا بكر وعمر مؤمن ولا يحبهما منافق-مع الرد وجدت هذا العنوان لا يبغض ابا بكر وعمر مؤمن ولا يحبهما منافق وهذه الصوره تمتعوا بها http://www.saifoali.org/up/files/ghp...sbpil5zapo.png -------- والان لنرى الرد من اسلام ويب اولا http://www.saifoali.org/up/files/btf...zupsvwkqr9.png هههههههههههههههه ولاطريق صحيح ولاحسن كلها ضعيف وموضوع ياعيني والان لنتابه سير اعلام النبلاء -------- سير اعلام النبلاء للذهبي تحقيق شعيب الارنؤوط الجزءالسادس عشر ص216 لا يبغض أبا بكر ، وعمر مؤمن ، ولا يحبهما منافق . معلى ترك ----ماصح مرفوعا ويقول في ذيل الورقه بل اتفق النقــــــــــــــــــــــــــاد على تكذيبــــــــــــــــــــــــــــه كما قال الحافظ في التقريب والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/m5y...0fjd5teg2r.png -------------- والان رد الدرر السنيه تفضلوا الرابط http://dorar.net/enc/hadith?skeys=+%D9%84%D8%A7+%D9%8A%D8%A8%D8%BA%D8%B 6+%D8%A3%D8%A8%D8%A7+%D8%A8%D9%83%D8%B1+%D9%88%D8% B9%D9%85%D8%B1+%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86&xclude=&de gree_cat0=1 ------------------- هل بقى مكان ياوهابيه هههههههههههههههههههه مساكين ياوهابيه اويتم الى ركن واه صفعات الطالب313 |
احسنت يا بطل
الى مزيد من كسر الرؤوس الخاوية المتعفنه ويرفع للصفع والرفس والدهس حميد الغانم |
قص-غباءمتجدد-الامام الرضا-ع-يرد على من يؤمن بوجود المهدي المنتظر-مع الرد بسم الله الرحمن الرحيم اعرض لكم اليوم غباء متجدد حصحصي من من يسمى نفسه الصقار الحر وهو الكذاب والمقص الحر واوردها ليس للجواب عليه بل لرد هذه الشبهه تفضلوا الروايه مع الصوره هذا ما وضع وبعدها تجدون الصوره -------- "علي الرضا يرد على من يؤمنون بوجود المهدي المنتظر بالسرداب" "ادعى الشيعة ان واحد من البشر يعيش قرونًا مديدة (وهو مهديهم الذي ينتظرونه) فأصبحو اضحوكة للأمم" وقد رد عليهم عليّ الرضا – والذي يدعون إمامته – برد هو من أبلغ الردود وأقواها في هذه المسألة، والشيعة تنقله في أوثق كتبها في الرجال، حيث قال: "لو كان الله يمدّ في أجل أحد من بني آدم لحاجة الخلق إليه لمد الله في أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم" [رجال الكشي: ص458.] ------------------------------------------------ والصوره http://www.saifoali.org/up/files/5n4...d8em8srxie.png --------------------------------- والان الرد المفحم من نفس الكتاب ثم نريد ردا على ابن حجر اولا الروايه كاملة وهي في باب الرد على الواقفه التي تقول بان الامام الكاظم-ع- لم يمت هاكم ---- الواقفة كفّار ملعونون، يعيشون حيارى ويموتون زنادقة ] 21 ـ رجال الكشي: عن رجل من أصحابنا قال: قلت للرضا عليه السّلام: جُعلت فداك، قوم قد وقفوا على أبيك يزعمون أنّه لم يمت! قال: كذبوا، وهم كفّار بما أنزل الله ـ جلّ وعزّ ـ على محمّد صلّى الله عليه وآله، ولو كان الله يمدّ في أجَل أحد من بني آدم لحاجةِ الخلق إليه لَمدَّ الله في أجل رسول الله صلّى الله عليه وآله ولمشاهدتة الرابط اضعط على هذه الكلمة لعنت الله على ابن تيمية ومن لف لفة والان لنشرح هذا الكلام كما ورد من مركز الابحاث العقائديه --------------------- والرواية عن الإمام الرضا (ع) التي أتى بها لينفي حاجة الخلق لطول عمر الإمام لا مفاد إلا الإنكار على الواقفة الذين وقفوا في الإمامة على الإمام الكاظم (ع) وادعوا أن الله عز وجل مد في عمره ولم يمت فأنكر الإمام الرضا (ع) زعمهم وشبهتهم التي تمسكوا بها وأنكرها, وهذا لا ينطبق على الإمام المهدي (ع) ولا الإمام الرضا(ع) ولا بقية الأئمة (ع)، ومعنى الحديث لا يدل على ما أراده هذا المستشكل، لأن مدعى الواقفة كان البقاء على إمامة موسى الكاظم (ع) لأنه لم يمت ولا يموت حتى يظهر ويحقق الأمر الموعود، فأجاب الإمام (ع) لو كانت حاجة الناس محصورة بفرد واحد لكان الأولى أن يكون أكملهم وأفضلهم وهو رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولكن ليس كذلك لأن الناس بحاجة لصنف الإمام (ع) وهو ما يكون معصوماً لا لفرد واحد بشخصه فقط ولذا يمكن أن يأتي بدله وهو الإمام اللاحق بعد وفات السابق كما هو حاصل للإمام الرضا (ع) بعد الإمام الكاظم (ع) . فيكون مفاد قول الإمام (ع):لو كان الله يمد في أجل أحد (بخصوصية) من بني آدم (لكثرة وشدة وسعة) حاجة الخلق إليه لمد الله في أجل رسول الله (صلى الله عليه وآله) (لأن حاجة الناس إليه أقوى وأشد لأنه الأكمل والأفضل، ولكن طول العمر غير متوقف على الفرد الخاص وعلى كونه الأحوج إلى الناس بل لأمور أخرى قد لا يعلمها إلا الله) فالرواية لا تنفي طول العمر وإنما تنفي إختصاصه بفرد خاص لشدة الحاجة اليه وإلا فطول العمر لأشخاص ثابت كطول عمر عيسى ونوح (ع) والخضر، وطول عمر الدجال، فالرواية باختصار تنفي انحصار طول العمر بالحاجة من الخلق إليه فقط فلاحظ . واضعط على هذه الكلمة للرابط عج الله فرجك ياقائم ال محمد-ع- ---------------------------- الى هنا انتهى الرد على مااورد وقص هذا المتحذلق اعطى نهاية الروايه وقص بدايتها والان نطلب منه الرد على كلام ابن حجر وكلام ابن تيمية ------------------------------- فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجرالعسقلاني المجلدالثامن ص92 وقال ابو الحسن الخسعي الابدي في مناقب الشافعي تواترت الاخبار بان المهدي من هذه الامه وان عيسى يصلي خلفه وفي ذيل الورقه وفي صلاه عيسى خلف رجل من هذه الامه مع كونه في اخر الزمان وقرب قيام الساعه دلاله للصحيح من الاقوال ان الارض لاتخلوا عن قائم لله بحجه والوثائق http://www.saifoali.org/up/files/lm0...dxbzs65v50.png http://www.saifoali.org/up/files/guh...xibikca2ie.png ----------------------- والان ابن تيمية يقول ان الدجال والجساسه احياء كيف نحل هذا الامر مجموعة الفتاوى لشيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيميه الحراني الجزءالرابع ص209 وفي الطبعه الاخرى توجد في -ج4 -ص340 يقول مانصه ولان الدجال -وكذلك الجساسة- الصحيح انه كان حيا موجودا على عهد النبي وهوباق الى اليوم لم يخرج وكان في جزيره من جزائر البحر والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/0pa...69jr67touy.png http://www.saifoali.org/up/files/hqa...v399tq5lqd.png والقرطبي يقول ان عيسى حي هو والطبري وهاك الوثيقه الجامع لاحكام القران للقرطبي الجزءالخامس سوره ال عمران ص153 والصحيح ان الله تعالى رفعه الى السماء من غير وفاه ولانوم كما قال الحسن وابن زيد وهو اختيار الطبري وهو الصحيح ويورد القصه والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/sws...uxl3lsompg.png http://www.saifoali.org/up/files/c89...tkjesjwfkd.png --------------------------------- ياعيني يامقص الحر ماذا ستفعل الان صفعات الطالب313 للوهابية |
ماطاروهابي وارتفع الاكما طاروقع-رددنا شبهةنسب كلام للامام علي-لعمر-من نهج البلاغة اورد الوهابيه هذا الموضوع اليوم وقالوا ان الامام علي عليه السلام يمدح فيه عمر من نهج البلاغه ففرح المجانين الوهابية وواحد يصفق والاخر يشكر والاخر طار من الفرح والاخر قال هذه كتبهم حجه عليهم والمهم هو كلام منسوب للامام علي نقله ابن ابي الحديد من تاريخ الطبري كما سنرى اترككم مع الموضوع http://www.saifoali.org/up/files/h9e...tk53tpe11x.png تاريخ الطبري لابي جعفر بن جرير الطبري الجزءالرابع ص127 مانصه فعاد عمر فقال: إن هذا يوم له ما بعده من الأيام فتكلموا . فقام علي بن أبي طالب فقال: أما بعد يا أمير المؤمنين فإنك إن أشخصت أهل الشأم من شأمهم سارت الروم إلى ذراريهم ، وإن أشخصت أهل اليمن من يمنهم سارت الحبشة إلى ذراريهم ، وإنك إن شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك الأرض من أطرافها وأقطارها ، حتى يكون ما تدع وراءك أهم إليك مما بين يديك من العورات والعيالات ! أقْرِرْ هؤلاء في أمصارهم ، واكتب إلى أهل البصرة فليتفرقوا فيها ثلاث فرق: فلتقم فرقة لهم في حرمهم وذراريهم ، ولتقم فرقة في أهل عهدهم لئلا ينتقضوا عليهم ، ولتسر فرقة إلى إخوانهم بالكوفة مدداً لهم . إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً قالوا هذا أمير العرب وأصل العرب ، فكان ذلك أشد لكلبهم وألبتهم على نفسك . وأما ما ذكرت من مسير القوم فإن الله هو أكره لمسيرهم منك ، وهو أقدر على تغيير ما يكره . وأما ما ذكرت من عددهم ، فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة ولكنا كنا نقاتل بالنصر . فقال عمر: أجل والله لئن شخصت من البلدة لتنتقضن عليَّ الأرض من أطرافها وأكنافها ، ولئن نظرت إلى الأعاجم لا يفارقن العرصة ، وليمدنهم من لم يمدهم وليقولن هذا أصل العرب ، فإذا اقتطعتموه اقتطعتم أصل العرب والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/8w9...06p6j97rxb.png http://www.saifoali.org/up/files/73v...e0ar2338j1.png ========================= |
والان اقول للوهابية كفاكم كذبا
مفاجأ رد علينا المدعوا صاحب الموضوع والان سنبين كلامه وجهله المتقع ولاحول ولا قوه الا بالله العلي العظيم هذا كلامه ================= " الصقار الحر دام ظله الشريف يلقي القبض على الهارب 313 وجاري التحقيق معه بتهمة تكذيب نهج البلاغة" اثناء اعدادي لبحث يتعلق بنقد اهم كتب المجوس وهو الكافي والذي يعتبر عندهم اصح من القران الكريم والعياذ بالله الذي قال عنه مهديهم المنتظر " كافي لشيعتنا"والذي سأنشره قريبا ان شاء الله تعالى في المنتدى اخذ فترة راحة من الضحك على مااشاهده في هذا الكتاب المضحك وفي هذه الفترة اتجول في منتديات المجوس احيانا وقد لاحظت ردا من المدعو الهارب 313 على موضوعنا والذي كان بعنوان" المعصوم عصمة مطلقة يصف عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه "حصن العرب" الجــــــــــــــــــــــــــواب اقول انا الصقار الحر قدس سريودام ظلي الوارف وعجل الله تعالى فرجي الشريف ( ضعوا ياموالين ايديكم على رؤوسكم) تجاهل عن عمد الهارب 313 ان ماذكرته كان في كتاب نهج البلاغة وهو بين امرين احلاهما مر 1- تكذيب كتاب نهج البلاغة وبالتالي سقوط التشيع 2- القبول بما جاء في كتاب نهج البلاغة وبالتالي القبول بما جاء من ان سيدنا عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عليه هو حصن العرب. قال عن كتاب نهج البلاغة أحد أكبر علماء الشيعة المعاصرين ، الهادي كاشف الغطاء في كتابه مستدرك نهج البلاغة : ( بأن كتاب نهج البلاغة أو ما اختاره العلامة ابوالحسن محمد الرضا . من كلام مولانا أمير المؤمنين .....من أعظم الكتب الإسلاميةشأنا - إلى أن قال - نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسك به ، وبرهان لمن اعتمده ، و لمن تدبره ( مقدمة / مستدرك نهج البلاغة ص5 . ) وقال أيضا ( إن اعتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع مافيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبى ص وعن أهل بيته في جوامعالأخبار الصحيحة والكتب المعتبرة) ( الهادي كاشف الغطاء/مستدرك نهج البلاغة ص 191) *** ================================ واقول انا الطالب313 اجيب على هذا الكلام المنقوص تفضلوا هذا الكلام من المستدرك وقد ظهر فضل مؤلفه ( السيد الشريف ) بحسن الاختيار و التبويب ، أبوابا لا يشذ عنها ما يجده المتتبع ، ويظفر به المستقرئ من كلام سيدنا أمير المؤمنين "ع"على اختلاف ضروبه وتنوع صنوفه . و إن هذا الكتاب [ نهج البلاغة ] وإن بلغ ما بلغ من العناية و التقدير لدى أولي الإيمان و الآداب و العرفان إلا أن ذلك دون حقه ، لأنه بعد كلام الله تعالى و كلام رسوله "ص" هو الكلام الذي لا يلحق تياره ، ولا يُشق غباره ، و الكلام الذي لا يطمع بمثله طامع ، ولا يؤمّل إدراكه طالب ، وإن للسيد الشريف اليد البيضاء في التتبع و الاستقراء و الجمع و التأليف، و الاقتصار و الاختيار ، فإن المحيط بكتابه إذا وقف على ما يصلح لأن يكون من مصادره ومداركه ، يعلم ما عانه السيد في الجمع و التأليف ، و الاقتصار و الاختيار ، و إثبات الأفصح فالأفصح ، و الأبلغ فالأبلغ فإن كلام أمير المؤمنين "ع"يرويه الشارد و الوارد ، بعبارات مختلفة، و أساليب متباينة ، فيعمد السيد – وهو النَيْقَد الخِرّيت – إلى ما هو الأصح في الإسناد ، و الأجدر في الاعتماد فيثبت أفصحه لفظاً وأبلغه معنى ، و أجلّه حكمة ، و أحسنه عَظة ، إذ هو الأليق الأحرى بأن ينسب إلى إمام الفصحاء ، وسيد الخطباء . وقد يجيء فيما يختاره من فصول غير ملتئمة ، ومحاسن جمل غير منتظمة ، لأنه يورد الغُرَر واللُّمَع ، ولا يقصد التتالي و النسق ، كما صرح بهذا في خطبة كتابه ( نهج البلاغة ) . . . وربما جمع ما أورده في خطبة واحدة وكلام مفرد ، من روايات شتى ، وكلمات متفرقة ، فينتقده من لا خِبرَةَ له بالحال ، ولا وقوف له على الغِرَار[3]الذي جرى عليه ، أو يرتاب في النسبة لدى خطبة يراها في أحد كتب السير و التاريخ غير مطابقة للمرويّ منها في النهج ، و العذر عنه هو ما ذكرناه ، ولا لوم عليه بعد أن صرح بخطبته و أبان منهاجه . اذن ماصح اسناده ناخذ به وهذا المتحذلق انتقص كلعاده ونكمل بقيه تراهاته ================================= ملاحظة: الفرق بين الطبري السني و الطبري الشيعي الطبري السنّي : أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمامالطبري صاحب كتاب تاريخ الأمم والملوك . لاشك أن الإمام الطـــــــــــبري رحمه الله تعالى إمام من أئمة أهل السنة و الجماعة فقد قال عنه الخطيب البغدادي: كان أحد أئمة العلماء يحكم بقوله , و يرجع إلى رائه لمعرفته و فضـــله و كان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره ) . وقال مؤرخ الإسلام الحافظ أبو عبد الله الذهبي : الإمام الجليل المفسر أبو جعفر صاحب التصانيف الباهرة ......من كبار أئمة الإسلام المعتمدين ) . وقال ابن كثير : بل كان أحد أئمة الإسلام علماً و عملاً بكتاب الله و سنة رسوله ) . ابن القيم : قال ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية : قول الإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري الإمام في الفقه والتفسير والحديث والتاريخ واللغة والنحو والقران قال في كتاب صريح السنة ونقل كلامه وعده من جملة السلف الذي يرجع لأقوالهم في مسائل الاعتقاد. (اجتماع الجيوش الإسلامية /194) (5) عبد الله بن عبد العزيز المصلح آل شاكر : قال : ( الطبري سلفي المعتقد وله مع أهل الزيغ صولات وجولات ) . الإمام الطبري لعبد الله المصلح (6) علي بن عبد العزيز الشبل : قال :الإمام محمد بن جرير الطبري من كبار أئمة أهل السنة والجماعة المتبعين منهج وعقيدة السلف الصالح في أنواع توحيد الله سبحانه وبقية أصول الإيمان وما يتبعه من مسائله والصحابة والإمامة . فهو في الكل على مذهب أهل الحديث ، مذهب الطائفية الناجية والفرقة المنصورة ، لم يعرف عنه غير هذا وتفسيره مليء بكل ما ذكرت ،بل هو مصدر تفسير أهل السنة والجماعة . مقدمة كتاب التبصير في معالم الدين للمحقق علي الشبل ) (7) محمد الحمود النجدي : قال : له كتاب في عقيدة أهل السنة والجماعة أسماه ( صريح السنة ) أما عقيدته في التفسير فهو إمام متبع ، نصر مذهب السلف واحتج له ودافع عنه ،ولكنه في صفة الغضب والحياء ذكر أقوال المفسرين دون أن يرجح شيئاً منها.(القول المختصر المبين في مناهج المفسرين 10 ) الطبري الشيعي : أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري وهو مؤلف شيعي وصاحب كتاب تاريخ الرسل والملوك . وهذه الصوره http://www.saifoali.org/up/files/3uc...f8jhxkuvyh.png ================================================== ========= اقول اناالطالب313 سارد عليه ردا حاسما بهذه المساله اولا رددنا على موضوع نهج البلاغه ونقول نقبل كلام الامام وهو حجه ان ثبت انتساب هذا الكلام له وليس نقولات من هنا وهناك وثانيا هو يقول اني نقلت من الطبري الشيعي كما يضن هذا المسكين ولكن لم ينتبه انه غير فقط الاسم وترك اسم الكتاب من غباءه المفرط ههههههههههههههههههههههههه ونورد الان الدليل الحاسم تفضلوا هذه الوثيقه من تاريخ الطبري الذي استشهدت به http://www.saifoali.org/up/files/8xh...d0ddg35er8.png والان ماذا في الكتاب تاريخ الطبري لمحمد بن جرير الطبري 224-------310 جيد والان تفسير الطبري http://www.saifoali.org/up/files/elh...nrls2a9daa.png مامكتوب على الوثيقه تفسير الطبري لابي جعفر محمد بن جرير الطبري 224-----------310 ============================= اذن الاسم نفسه تاريخ الميلاد والوفاه نفسه وحتى الكتاب كما هو يقول نفسه عجيب غباء وهابي اميبي ========================================== وتابعوني في المشاركه التاليه |
والان الرد الحاسم على هذه المساله تفضلوا وانهم اشنبه عليهم وزعموا ان هناك طبريين ولكن لايوجد مثل هذا ================================= البدايه والنهايه لابن كثير الجزءالرابع عشر-ص846 ابو جعفر بن جرير الطبري يقول مانصه وكان احد ائمه العلماء يحكم بقوله ويرجع اليه لمعرفته وفضله وكان قد جمع من العلوم مالم يشاركه فيه احد من اهل عصره وكان حافظا لكتاب الله عارفا بالقراءات بصيرا بالمعاني فقيها في الاحكام عالما بالسنن وطرقها وصحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها عارفا باقوال الصحابه قال الخطيب وبلغني عن الشيخ ابي حامد احمد بن ابي طاهر الفقيه انه قال لو سافر رجل الى الصين حتى يحصل له كتاب تفسير محمد بن جرير الطبري لم يكن ذلك كثيرا وروى الخطيب عن امام الائمه ابي بكر بن اسحاق بن خزيمه انه طالع التفسير لابن جرير في سنين من اوله الى اخره ثم قال مااعلم على اديم الارض اعلم من ابن جرير والان رموه بالرفض في صفحه 849 وقد رايت له كتابا جمع فيه احاديث غدير خم في مجلدين ضخمين وكنابا جمع فيه طرق حديث الطير ونسب اليه انه يقول بجواز مسح القدمين في الوضوء وانه لايوجب الغسل وقد اشتهر عنه هذا فمن العلماء من يزعم ان ابن جرير اثنان احدهما شيعي واليه ينسب ذالك وينزهون اباجعفر هذا من هذه الصفات والذي عول عليه كلامه في التفسير انه يوجب غسل القدمين ويوجب مع الغسل دلكهما ولكنه عبر عن الدلك بالمسح فلم يفهم كثيرا من الناس مراده جيدا والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/8py...c84skdjhgw.png http://www.saifoali.org/up/files/mau...b4wvkuxxvq.png http://www.saifoali.org/up/files/kam...agxiun69j3.png http://www.saifoali.org/up/files/kam...agxiun69j3.png اذن لايوجد طبريان يامتحذلق والان ننتظر الرد اها نسيت انت قلت القبض على الهارب313 البارحه اتى صاحبك تق تق الى رومنا ودعوناه علانا امام الناس للمناظره وكيف انه هو من هرب ولانه احرج قبل المناظره والان لاتنسى حضرنا لكم الملابس الحمراء لكي نعدكم للاعدام بعد ما وضحنا جهلكم ههههههههههههههههههههههههههه المختارالامامي313 |
رد الوهابي بالتالي واخذ مايعجبه وترك الجواب كاملا حتى لايبين جهله المسكين وهذا رده ======================================= اقول انا الصقار الحر هذا هو حال الشيعة ودينهم الباطل عندما يكون في كتبهم مدح للشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهم ينكرون صحة كتبهم وفي نفس الوقت يمدحون كتبهم ويعتبرونها صحيحة عجبا لهم ماهذا الدين؟ وقد احتار الإمامية الإثنا عشرية بمثل هذا النص ، لأنه في نهج البلاغة وما في النهج عندهم قطعي الثبوت ، وصور شيخهم ميثم البحراني[1] ذلك بقوله : (واعلم أن الشيعة قد أوردوا هنا سؤالا فقالوا : إن هذه الممادح إلتي ذكرها . في حق أحد الرجلين تنافي ما أجمعنا عليه من تخطئتهما وأخذهما لمنصب الخلافة ، فإما أن لا يكون هذا الكلام من كلامه رضي الله عنه ، وإما أن يكون إجماعنا خطأ ) . ثم حملوا هذا الكلام على التقية وأنه إنما قال هذا المدح - من أجل ( استصلاح من يعتقد صحة خلافة الشيخين . واستجلاب قلوبهم بمثل هذا الكلام )[2] . أى : إن عليا رضي الله عنه - في زعمهم - أظهر لهم خلاف ما يبطن ! ونحن اهل السنة والجماعة نقول أن قول علي رضي الله عنه هو الحق والصدق ، وهو الذي لا يخاف في الله لومة لائم [3]. [1] - ميثم بن علي البحراني ( كمال الدين ) من شيوخ الإمامية ، من أهل البحرين ، من كتبه : (شرح نهج البلاغة ) ، توفي في البحرين سنة 679 س (معجم المؤلفين :13/55) . [2] - ميثم البحراني/ شرح نهج البلاغة : 4/98 . وهذه الصوره http://www.saifoali.org/up/files/2fs...k7xv35lu37.png ========================= المشكله ان هذا الامعه فقط ناسخ لااكثر ادخلوا هنا وستجدون نفس الكلام http://www.wesaltv.net/vb/showthread.php?p=94334 ========================== اقول اولا لماذا لم يجب عن موضوع الطبري حقيقه مدلسين مع الاسف ومن هنا مهما فعلت فلن تستطيع ان تثبت ان هذا كلام الامام علي -ع- واخيرا وليس اخرا اقول حاول ان تورد كل اجوبتنا ياصغير انت واصحابك وكشفنا الان احد كذبات اصحابك وسنوردها باذن الله |
اختلافات كتب الشيعة -نـموذج على بتر النصوص من أهل الخلاف - والرد ================================= اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر ابن محمد [ مشاهدة المشاركة ] بسم الله الرحمن الرحيم 1- وفي الروضة من الكافي(8/101) في حديث أبي بصير و المرأة التي جاءت إلى أبي عبد الله تسأل عن (أبي بكر وعمر) فقال لها: تَوَلَّيْهما، قالت: فأقول لربي إذا لقيتُه إنك أمرتني بولايتهما؟ قال: نعم( ). مراءه العقول في شرح اخبار ال الرسول ج25 ص244 ذكر الكليني في (الكافي) تحت عنوان (حديث أبي بصير مع المرأة). أبان, عن أبي بصير قال: كنت جالساً عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ دخلت علينا أم خالد التي كان قطعها يوسف بن عمر تستأذن عليه فقال أبو عبد الله (عليه السلام):أيسرك ان تسمع كلامها؟ قال: فقلت: نعم, قال: فأذن لها, قال: وأجلسني معه على الطنفسة قال: ثم دخلت فتكلمت فإذا أمرأة بليغة فسألته عنهما, فقال لها: توليهما؟ قالت: فأقول لربي إذا لقيته: إنك أمرتني بولايتهما, قال: نعم, قالت: فإنّ هذا الذي معك على الطنفسه يأمرني بالبراءة منهما وكثير النوا يأمرني بولايتهما فأيهما خير وأحب إليك؟ قال: هذا والله أحب إليَّ من كثير النوا وأصحابه, إنَّ هذا تخاصم فيقول: او من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون: (( وَمَن لَّم يَحكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُولَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ )) (المائدة:45), (( وَمَن لَّم يَحكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُولَـئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ )) والحديث ضعيف هاك الوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/sta...mqi8m1gfob.png ونكمل تابع معي اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر ابن محمد [ مشاهدة المشاركة ] بسم الله الرحمن الرحيم 4- وجاء نصٌ عظيم في كتاب نهج البلاغة - الذي يعتقد الشيعة الإمامية صحة ما فيه- يهدم هذا النصُ كلَّ الروايات التي تزعم العداوة والصراع بين عليٍّ والشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهم. يقول عليٌّ في أبي بكر أو عمر - على اختلاف بين شيوخ الشيعة في ذلك - : "لله بلاءُ فلان( ). فلقد قَوََّمَ الأوَد( ), وداوى العَمَد( ), وأقام السّنّة. وخلف الفتنة( ) ، ذهبَ نَقيَّ الثّوب ، قليلَ العَيْب، أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى الله طاعته واتّقاه بحقّه"( ) .ولوضوح النص قال ميثم البحراني- وهو شيعي إمامي- في شرحه "واعلم أن الشيعة قد أوردوا هنا سؤالاً فقالوا: إن هذه الممادح التي ذكرها في حق أحد الرجلين تنافي ما أجمعنا عليه من تخطئتهم وأخذهما لمنصب الخلافة، فإما أن لا يكون هذا الكلام من كلامه ، وإما أن يكون إجماعنا خطأ... ( )." حدثني بذلك فخار بن معد الموسوي الأودي الشاعر و سألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي فقال لي هو عمر فقلت له أ يثني عليه أمير المؤمنين ع هذا الثناء فقال نعم أما الإمامية فيقولون إن ذلك من التقية و استصلاح أصحابه و أما الصالحيون من الزيدية فيقولون إنه أثنى عليه حق الثناء و لم يضع المدح إلا في موضعه و نصابه و أما الجارودية من الزيدية فيقولون إنه كلام قاله في أمر عثمان أخرجه مخرج الذم له و التنقص لأعماله كما يمدح الآن الأمير الميت في أيام الأمير الحي بعده فيكون ذلك تعريضا به . فقلت له إلا أنه لا يجوز التعريض و الاستزادة للحاضر بمدح الماضي إلا إذا كان ذلك المدح صدقا لا يخالطه ريب و لا شبهة فإذا اعترف أمير المؤمنين بأنه أقام السنة و ذهب نقي الثوب قليل العيب و أنه أدى إلى الله طاعته و اتقاه بحقه فهذا غاية ما يكون من المدح و فيه إبطال قول من طعن على عثمان بن عفان . فلم يجبني بشيء و قال هو ما قلت لك . فأما الراوندي فإنه قال في الشرح إنه ع مدح بعض أصحابه بحسن السيرة و إن الفتنة هي التي وقعت بعد رسول الله ص من الاختيار و الأثرة . و هذا بعيد لأن لفظ أمير المؤمنين يشعر إشعارا ظاهرا بأنه يمدح واليا ذا رعية و سيرة أ لا تراه كيف يقول فلقد قوم الأود و داوى العمد و أقام السنة و خلف الفتنة و كيف يقول أصاب خيرها و سبق شرها و كيف يقول أدى إلى الله طاعته و كيف يقول رحل و تركهم في طرق متشعبة وهذا الرابط http://gadir.free.fr/Ar/imamali/ktb3/EbilHadid/7/book_12/kh0003.htm الروايه عن ابي جعفر النقيب حيث ان الروايه من سؤال ابن ابي الحديد الى استاذه جعفر النقيب وهذا معتزلي والاخر زيدي فهما ليسا من الاماميه |
اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر ابن محمد [ مشاهدة المشاركة ] بسم الله الرحمن الرحيم
1 5- وعن الحسن بن علي عليه السلام أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن أبا بكر مني بمنزلة السمع، وإن عمر مني بمنزلة البصر، وإن عثمان مني بمنزلة الفؤاد , قال: فلما كان من الغد دخلت عليه وعنده أمير المؤمنين عليه السلام، وأبو بكر وعمر، وعثمان، فقلت له: يا أبت، سمعتك تقول في أصحابك هؤلاء قولاً، فما هو؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: نعم، ثم أشار بيده إليهم، فقال: هم السمع والبصر والفؤاد)( ) اصل الروايه حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد بن موسى بن عمران الدقاق قال: حدثنا محمد بن ابي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا سهل بن زياد الآدمي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال: حدثني سيدي علي بن محمد بن علي الرضا عن أبيه عن آبائه عن الحسن بن علي (عليهم السلام) قال: (قال رسول الله (ص): ان ابا بكر مني بمنزلة السمع وان عمر مني بمنزلة البصر وان عثمان مني بمنزلة الفؤاد) قال: فلما كان من الغد دخلت اليه وعنده أمير المؤمنين (ع) وأبو بكر وعمر وعثمان فقلت له: يا ابه سمعتك تقول في اصحابك هؤلاء قولاً فما هو؟ فقال(ع): (نعم ) ثم اشار بيده اليهم فقال: (هم السمع والبصر والفؤاد وسيسألون عن ولاية وصيي هذا واشار الى علي بن ابي طالب(ع)) ثم قال: (ان الله عز وجل يقول: (( ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك عنه مسؤولا )) ثم قال (ص): (وعزة ربي ان جميع امتي لموقوفون يوم القيامة ومسؤولون عن ولايته وذلك قول الله عز وجل ((وقفوهم انهم مسؤولون))) الروايه ضعيفه بسهل ابن زياد الادمي قال النجاشي: (سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي، كان ضعيفا في الحديث، غير معتمد عليه فيه، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري وكان يسكنها، وقال الشيخ (341): (سهل بن زياد الآدمي الرازي يكنى أبا سعيد، ضعيف، . وقال الكشي (454) سهل بن زياد الآدمي أبو سعيد: وقال الكشي في ترجمة صالح بن أبي حماد الرازي (543): (قال علي بن محمد القتيبي: كان أبو محمد الفضل (بن شاذان) يرتضيه ويمدحه ولا يرتضي أبا سعيد الآدمي ويقول: هو الأحمق). وقال النجاشي والشيخ في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى (623): واستثنى ابن الوليد من روايات محمد بن أحمد بن يحيى في جملة ما استثناه روايته عن سهل ابن زياد الآدمي، وتبعه على ذلك الصدوق وابن نوح فلم يعتمدوا على رواية محمد ابن أحمد بن يحيى، عن سهل بن زياد. وقال ابن الغضائري: (سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي: كان ضعيفا جدا فاسد الرواية والمذهب، وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه عن قم وأظهر البراءة منه ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه، ويروى المراسيل، ويعتمد المجاهيل). ===================== اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر ابن محمد [ مشاهدة المشاركة ] بسم الله الرحمن الرحيم 1 2- وعن عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي( الباقر)- عليهما السلام- عن حلية السيوف؟ فقال: لا بأس به، قد حَلى أبو بكر الصديق سَيْفَه، قلت: فتقول: الصديق؟ قال: فوثب وثبة واستقبل الكعبة وقال: نعم ,الصديق. نعم الصديق، فمن لم يقل له الصديق فلا صدَّقَ اللهُ له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة "( ) تابع وتعلم لم ترو هذه الرّواية من طرق الشيعة الإمامية ، والظاهر أن العلامة الأربلي نقلها في كتابه المذكور عن بعض المصادر السنية ، فهي مروية في كتاب فضائل الصحابة لابن حنبل ، والظاهر أنها من زيادات عبد الله بن أحمد على كتاب والده الفضائل ، فقال : ( حدثنا إبراهيم بن محمد ، قال : حدثنا عقبة بن مكرم ، قال : حدثنا يونس بن بكير ، عن أبي عبد الله الجعفي ، عن عروة بن عبد الله ، قال : أتيت أبا جعفر محمد بن علي ، فقلت : ما قولك في حلية السيوف ؟ فقال : لا بأس ، قد حلّى أبو بكر الصديق سيفه ، قال : فقلت وتقول الصدّيق ؟ قال : فوثب وثبة واستقبل القبلة ثم قال نعم الصديق ، نعم الصديق ، نعم الصديق ، ثلاث مرات ، فمن لم يقل له الصديق فلا صدّق الله له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة ) (فضائل الصحابة 1/419 برقم : 655 ) . والرواية عامية، وقد رويت عن عروة ابن عبد الله - وهو مهمل رجاليا |
اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر ابن محمد [ مشاهدة المشاركة ] بسم الله الرحمن الرحيم - وجاء في كتاب جامع أحاديث الشيعة:عن رجال الكشي بسنده إلى يونس قال: وافيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر عليه السلام , ووجدت أصحاب أبي عبد الله عليه السلام متوافرين فسمعت منهم, وأخذت كتبهم فعرضتها من بعدُ على أبي الحسن الرضا -عليه السلام- فأنكر منها أحاديث كثيرة أن تكون من أحاديث أبي عبد الله ( ع ) .وقال لي: إن أبا الخطاب كذب على أبي عبد الله عليه السلام, لعن الله أبا الخطاب , وكذلك أصحاب أبي الخطاب يدسّون في هذه الأحاديث إلى يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبد الله - عليه السلام , فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة( ). اصل الحديث بدون بتر هنا 519- حدثني محمد بن مسعود، قال حدثني حمدان بن أحمد، قال حدثني معاوية بن حكيم. و حدثني محمد بن الحسن البراني و عثمان بن حامد، قالا حدثنا محمد بن يزداد، قال حدثنا معاوية بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال : بلغني عن أبي الخطاب أشياء، فدخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فدخل أبو الخطاب و أنا عنده أو دخلت و هو عنده، فلما أن بقيت أنا و هو في المجلس قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) إن أبا الخطاب روى عنك كذا و كذا قال كذب، قال، فأقبلت أروي ما روى شيئا شيئا مما سمعناه و أنكرناه إلا سألت عنه، فجعل يقول كذب، و زحف أبو الخطاب حتى ضرب بيده إلى لحية أبي عبد الله، فضربت يده و قلت خذ يدك عن لحيته فقال أبو الخطاب يا أبا القاسم لا تقوم قال أبو عبد الله (عليه السلام) له حاجة، حتى قال ثلاث مرات كل ذلك يقول أبو عبد الله (عليه السلام) له حاجة، فخرج، فقال أبو عبد الله (عليه السلام) إنما أراد أن يقول لك يخبرني و يكتمك، فأبلغ أصحابي كذا و أبلغهم كذا و كذا، قال، قلت إني لا أحفظ هذا فأقول ما حفظت ما لم أحفظ قلت أحسن ما يحضرني، قال نعم فإن المصلح ليس بكذاب. قال أبو عمرو الكشي هذا غلط و وهم في الحديث إن شاء الله، لقد أتى معاوية بشيء منكر لا تقبله العقول، و ذلك أن مثل أبي الخطاب لا يحدث نفسه بضرب يده إلى لحية أقل عبد لأبي عبد الله (عليه السلام) فكيف هو صلى الله عليه. وهذا الرابط http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/rejal_kashi4/1.html ========================== اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر ابن محمد [ مشاهدة المشاركة ] بسم الله الرحمن الرحيم - وورد في رجال الكشي:عن أبي عبد الله قال: (ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع)( ) .وقال: (إن ممن ينتحل هذا الأمر لمن هو شرٌّ من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا) ( ) واقول نعم هذا الحديث صحيح يقول منافق من انتحل التشيع يعني لم يكن شيعيا وينسب نفسه للتشيع يااحمق وهاك ماورد من نفس المصدر الذي نقلت منه 539- محمد بن مسعود، قال حدثني علي بن محمد، قال حدثني محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن زكريا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفي، قال، : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول قوم يزعمون أني لهم إمام، و الله ما أنا لهم بإمام، ما لهم لعنهم الله، كلما سترت سترا هتكوه، هتك الله ستورهم، أقول كذا، يقولون إنما يعني كذا، إنما أنا إمام من أطاعني. 552- إبراهيم بن علي الكوفي، قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق الموصلي، عن يونس بن عبد الرحمن، عن العلاء بن رزين، عن المفضل بن عمر، قال، : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول إياك و السفلة إنما شيعة جعفر من عف بطنه و فرجه و اشتد جهاده و عمل لخالقه و رجا ثوابه و خاف عقابه. وهل بقى لك شيئ بعد صفعات الطالب313 |
احسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسنت
|
يرفع يرفع يرفع
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 02:01 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025