|
فَمَن ذا عاذري مِن ذي سَفاه يَرود بِنَفسِهِ شَرّ المُراد
لَقَد أَسمَعت لَو نادَيت حَياً وَلَكن لا حَياةَ لِمَن تُنادي وَلَو نار نفخت بِها أَضاءَت وَلَكن أَنتَ تَنفخ في رَماد أَريد حَياته وَيُريد قَتلي عَذيرك مِن خَليلك مِن مُراد وَمَن يَشرب بِماء العبل يعذر عَلى ما كانَ مِن حمى وراد تح ــياتي |
بدلا من الرد على الآيات تكتب شعرا
أنا اشفق عليك فكل لحظة تضيع من عمرك وانت على نهجك ستتندم عليها أشد الندم آيات واضحات لا ينكرها إلا ضال جاهل أو عالم بها جاحد :) آيات تحذر من الشرك واضحة وانتم تستعينون بعلي بالدعاء الحمدلله على نعمة الاسلام والحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله اقتباس:
|
أين الردود على الآيات ولا بانتظار صياغة التدليسات وكلام العلماء المحرفين لدين الله اجلبوا لي كبيركم خليه يقنعني بالطوام والكوارث آيات تحذر من الشرك وانتم تقولون دعاء الاموات مشروع
إنا لله وإنا إليه راجعون |
للرفع هل من مجيب من كبار ائمة الشيعة على آيات الواحد الأحد
|
(أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَن كَانَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ) صدق الله العلي العظيم
|
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم , اولا اجب على الأسأله لماذا الهرب؟؟؟ لماذا لاتجيب على اسألتي؟ وضعت لك اسأله أجب على كل سؤال وبعدها سوف انتقل الى الايات بما انك لاتفقه شيئا وأنا أستدليت عليك من القران الكريم صدقني لو استدل عليك بأحاديثكم حتى محمد بن عبد الوهاب امامك صاحب التوحيد الفاسد يجيز التوسل...... على قولة أخواننا المصريين(ببسطهالك) بعطيك مثال وسؤال وأريد منك الاجابه ,انت وقعت في نهر أو بحر أو لو انت وقعت في نهر أو بحر واشرفت على الغرق والهلاك وانت تعلم ان أمامك شخص يحسن السباحة وباستطاعته أن يخلصك من البحر وينجيك من الغرق والموت الموعود به فياترى من تنادي؟؟؟ هل تنتظر الموت او تنادي الشخص الذي يجيز السباحه ؟؟؟؟ أعيد عليك الاسأله ولاتتهرب من أسألتي لانها والله تهدم معتقدك..... 1- نبي الله شعيب عليه السلام خاطب قومه الهالكيين , نستنتج ان الميت يشعر. 2- نبي الله صالح عليه السلام خاطب قومه الهالكيين, اسأل نفسك هذا السؤال كيف يخاطب أشخاص ميتين؟ 3- لماذا تسلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم في صلاتك , وهو على مفهوكم" ميت وعديم الفائده" نعوذ بالله من هذٰ الكلام؟ 4- قميص نبي الله يوسف , كيف يشفي هذا القميص نبي الله ايوب ؟؟؟؟؟ 5- المثال الي كتبته لك لو انك اشرفت على الغرق والهلاك وأمامك شخص يجيد السباحه ماذا تفعل؟ 6- ثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم انه كلم قتلى بدر , والحديث الاخر انه قال ان الميت يسمع قرع المشييعين , بطل قولك ان الميت ليس له سلطان , ان شاء الله اعطاه القدره , ( ان الله على كل شيء قدير) . أقول: وجدت في بعض المداخلات تتباهى بنفسك وأحضروا لي كبيركم , ان كنت تريد التهريج فنحن نعرف كيف نجعلك أضحوكه في هذا المنتدى المبارك, أجب على الأسأله المطروحه وبعدها نتنقل الى الايات الكريمه .... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. |
اقتباس:
|
اقتباس:
سم الله الرحمن الرحيم, الذي تطاول انت وتهمت علمائنا بالتدليس , وأنا لم اتنقص من علمائك شخصيا , قلت محمد بن عبد الوهاب صاحب التوحيد الفاسد . ثانيا أنا سألتك اسأله لماذا لاتجيب عليها؟؟؟؟؟ قل انك مفلس ولا تملك جواب وننتقل الى الايات الكريمه ..... ثالثا تقول انك سوف تطلب المساعده والنجده من الذي يجيد السباحه , جميل جدا الان بكل شجاعه اريد ردك على هذه الايات الكريمه قال تعالى (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) ذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) الأن على حسب فهمك المعوق لماذا تشرك بالله؟؟؟؟؟؟؟؟ وعلى فكره انتم الوهابيه تستدلون علينا بهذه الايات ولكن الأن اريد ان تعترف انك انت شخص مشرك على حسب ( مفهومك القاصر) وعلى فكره توني جالس اتسلى عليك محضر لك مفاجئات جميله جدا أنتظر منك الاجابات على اسألتي او اعلن هروبك , وبعدها اتطرق الى الايات الكريمه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. |
بارك الله فيك / أخي الحبيب مسلم وكلي فخر القوم وجدوا آباءهم على أمة وهم على آثارهم مقتدون |
اقتباس:
وهذه الايات التي ذكرتها لا تدل على تحريم الاستعانة بالاموات ... بل تدل على توحيد الرب وترك عبادة الاصنام ... انصحك بأن تقوم بمراجعة تفاسيرك للايات التي ذكرتها لكي تكون على بينة من امرك ثم قل لي : هل اسماء لهذه الدرجة من الجهل في ايات الله عز وجل ؟؟ حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا خالد بن عبد الله عن عبد الملك عن عبد الله مولى أسماء بنت أبى بكر وكان خال ولد عطاء قال أرسلتنى أسماء إلى عبد الله بن عمر فقالت بلغنى أنك تحرم أشياء ثلاثة العلم فى الثوب وميثرة الأرجوان وصوم رجب كله. فقال لى عبد الله أما ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الأبد وأما ما ذكرت من العلم فى الثوب فإنى سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول « إنما يلبس الحرير من لا خلاق له ». فخفت أن يكون العلم منه وأما ميثرة الأرجوان فهذه ميثرة عبد الله فإذا هى أرجوان. فرجعت إلى أسماء فخبرتها فقالت هذه جبة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فأخرجت إلى جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عائشة حتى قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبى -صلى الله عليه وسلم- يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها. مسلم في صحيحه رقم الحديث 5530 (الكتاب مرقم اليا غير موافق للمطبوع) الرابط http://islamport.com/d/1/mtn/1/77/28...D3%E1%E5%C7%22 قل لي الان اليست جبة النبي صلى الله عليه واله من الجماد .؟؟!! فلماذا تستعمل للشفاااااااااااااااااااااء . تحياتي |
اقتباس:
الحمد لله اننا لا نعبد رب يضع قدمه في جهنم تحياتي |
اقتباس:
ومات على بن موسى الرضا بطوس من شرب سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شئ جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه وسلم الله عليه وعليهم أجمعين ... الثقات لابن حبان ج8 صفحة رقم 457 الرابط http://islamport.com/d/1/trj/1/139/3...C8%D8%E6%D3%22 تحياتي |
اقتباس:
وقال يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبيد بن حنين حدثني الحسين بن علي قال أتيت عمر وهو يخطب على المنبر فصعدت إليه فقلت انزل عن منبر أبي واذهب إلى منبر أبيك فقال عمر لم يكن لأبي منبر وأخذني فأجلسني معه أقلب حصى بيدي فلما نزل انطلق بي إلى منزله فقال لي من علمك قلت والله ما علمني أحد قال بأبي لو جعلت تغشانا قال فأتيته يوما وهو خال بمعاوية وابن عمر بالباب فرجع بن عمر فرجعت معه فلقيني بعد قلت فقال لي لم أرك قلت يا أمير المؤمنين إني جئت وأنت خال بمعاوية فرجعت مع بن عمر فقال أنت أحق بالإذن من بن عمر فإنما أنبت ما ترى في رؤوسنا الله ثم أنتم سنده صحيح ... الاصابة في تمييز الصحابة ج2 صفحة رقم 72 الرابط http://islamport.com/d/1/trj/1/22/29...C7%E1%E1%E5%22 فهل اشرك عمر ....؟!!! تحياتي |
اقتباس:
اقتباس:
أخي الكريم يبدو ان الأمور العقائدية اختلطت عليكم حتى أصبحتم لا تميّزون بين العبادة والتوسل !! فارجع إلى هذه اقتباس:
الأكيد أن هذين المذكورين عاشا نزول وتأويل هذه الآيات التي أوردتها , والأوكد ان أحدهما أعلم وأدرى من الآخر بتأويلها و معانيها فمن هو المشرك بنظرك ؟؟ الصحابي الجليل أبو أيوب الأنصاري الذي مرغ وجهه على قبر نبي الله عليه وآآله الصلاة والسلام أم الصحابي الملعون مروان الذي نهاه ؟؟؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخوة الاعزاء جميعاً الاخ مسلم و يفتخر ,, لنرجع قليلاً من البداية .. أنت تتكلم عن التوحيد ,, ناعتاً من استعان بعلي صلوات الله عليه بأنه مشرك .. حسناً قبل كل شيء لابد لنا من وضع ثوابت ,, و لكي لا نضيع الحوار بالتجاذبات الكلامية دعني اطرح عليك من فيض آيات الكتاب المبين ثوابتاً لا نختلف عليها كلانا الثابت الاول : أن الله سبحانه قد فرض توحيده في محكم كتابه ,, و لو تدبرت آياته لوجدت أن الخطاب التوحيدي في الكتاب الكريم هو الصبغة التي يصطبغ بها ,, الثابت الثاني : يجب علينا جميعاً التسليم المطلق و الكامل و الغير مشروط لآيات التوحيد و نفي الشريك و الكفر بكل أشكال الندية و التشبيه و التجسيم و الحلول و الحدوث و الانتقال و تنزيه الخالق سبحانه عنها جميعا.. و أن نؤمن أن الدعاء لا يكون الا لله وحده بدون اشراك احد معه لقوله ( ادعوني استجب لكم .. و لا تدعوا مع الله أحدا .. أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار .. و ان جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما .. ) و كثير من آيات الكتاب الكريم التي نتعبد الله سبحانه بها و لا أتصورك تتعارض معي في ما قلت آنفاً . الثابت الثالث : و هو حجر الزاوية الذي سوف نبني عليه حوارنا يجب أن يكون التوحيد مما جاء به الدين الحنيف و صرح به القرآن الكريم و السنة المطهرة المعصومة و أعتمدته مصادر التشريع ..و أن لا نبتكر توحيداً أرضياً هوائياً تشتهيه أنفس البعض فنقحمه في النظام التوحيدي الذي منهجته الرسالات السماوية و فرضه الدين الحنيف على الوجود و على فرض اننا نتفق على تلكم الثوابت التي اختصرتها لك في ثلاثة لسوف أبدأ في ايراد الجواب لكم بما مكنني ربي : المعروف أن التوحيد كما ذهبنا في الثابت الاول هو الخطاب القرآني الذي يلزم كل من تشهد الشهادتين .. لكن كما يدلنا التدبر الموضوعي في أيات الدعوة الى التوحيد أنها دعوة مطلقة غير مخصصة ,, فعندما يقول (لا تشرك بالله ),, هل يكفي ذلك أن أفهم حدود الشرك و أميزها عن حدود التوحيد ؟. اطلاقاً لا تكفي ,, لكن عندما يخاطبني الكتاب الكريم فيقول لي (ما تعبدون من دونه الا أسماء سميتموها ),, هنا افهم بأن الاعتقاد بمسميات و كيانات سواء كانت حية او غير حية و زجها في مقام الالوهية و الندية و الدعوة من دون الله الواحد الاحد ,, هو شرك بالله سبحانه .. من هنا نفهم بأن القرآن الكريم لما طرح التوحيد كأساس تقوم عليه رسالات النبيين و تتعبد به الخلق لم يرسل آياته الداعية الى توحيده سبحانه بصورة عشوائية بل رسم للتوحيد أبعاداً و أسساً و علمنا خارطة الطريق الى توحيده ,, فكما يقول سبحانه ( ولقد خلقنا الانسان و نعلم ما توسوس به نفسه و نحن أقرب اليه من حبل الوريد ) يقول أيضاً بآية صريحة ( و ابتغوا اليه الوسيلة ) فالله سبحانه عندما يأمرنا بالتوحيد يجعل لتوحيده باباً ندخل منه و هو باب الوسيلة اليه سبحانه ,, و هذه سنة كونية فرضها الخالق المدبر الحكيم بحكمته و رحمته ,, فلا تجد في عالم الامكان أمراً قائماً بذاته بل كل ما خلق سبحانه منتظم بنظام متناسق و مقنن بقوانين لا يطغى عليها كقانون الجاذبية الذي يمسك بنا على سطح الكوكب .. إذاً فالوسيلة لدى التوسل بالله هي النظام الذي وضعه الله سبحانه ليربط المخلوق برحمة خالقه ,, بدليل أن الله جل و علا يصف نبيه الكريم بأنه يرزق العباد من فضل الله بقوله ( و ما نقموا الا أن اغناهم الله و رسوله من فضله ) فهل تتصور أن الله سبحانه قد اشرك نبيه الكريم في تقدير الرزق على العباد أم انه صلوات الله عليه و على آله هو الوسيلة التي منها يترحم الله على عباده بالرزق و الغنى و الفضل العظيم ..؟؟.. كذلك قوله سبحانه ( و لو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله و أستغفر لهم الرسول )..نجد أن النبي الاكرم صلى الله عليه و آله و سلم قد صار الوسيلة الوحيدة الضامنة لقبول الاستغفار لكون ذيل الاية قد جاء معبراً عن قبول الله سبحانه لاستغفارهم بمجرد استغفار النبي الاكرم لهم .. فعندما يأت شخص و يطرح فكرة بالتوحيد تعتمد نبذ الوسيلة صار هو نفسه في شبهة الشرك لأنه قد خالف أهم ركيزة في ركائز التوحيد و هي الوسيلة الى الله سبحانه و ما خلد ابليس في العذاب و لا كان من المنظرين الى اليوم المعلوم الا لكونه قد وضع رأيه قبالة التشريع الالهي فالله سبحانه يحكم بأمر و إبليس اللعين يحكم لنفسه بغيره .. يتبع ان شاء الله تعالى |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخوة الاعزاء جميعاً الاخ مسلم و يفتخر ,, لنرجع قليلاً من البداية .. أنت تتكلم عن التوحيد ,, ناعتاً من استعان بعلي صلوات الله عليه بأنه مشرك .. حسناً قبل كل شيء لابد لنا من وضع ثوابت ,, و لكي لا نضيع الحوار بالتجاذبات الكلامية دعني اطرح عليك من فيض آيات الكتاب المبين ثوابتاً لا نختلف عليها كلانا الثابت الاول : أن الله سبحانه قد فرض توحيده في محكم كتابه ,, و لو تدبرت آياته لوجدت أن الخطاب التوحيدي في الكتاب الكريم هو الصبغة التي يصطبغ بها ,, الثابت الثاني : يجب علينا جميعاً التسليم المطلق و الكامل و الغير مشروط لآيات التوحيد و نفي الشريك و الكفر بكل أشكال الندية و التشبيه و التجسيم و الحلول و الحدوث و الانتقال و تنزيه الخالق سبحانه عنها جميعا.. و أن نؤمن أن الدعاء لا يكون الا لله وحده بدون اشراك احد معه لقوله ( ادعوني استجب لكم .. و لا تدعوا مع الله أحدا .. أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار .. و ان جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما .. ) و كثير من آيات الكتاب الكريم التي نتعبد الله سبحانه بها و لا أتصورك تتعارض معي في ما قلت آنفاً . الثابت الثالث : و هو حجر الزاوية الذي سوف نبني عليه حوارنا يجب أن يكون التوحيد مما جاء به الدين الحنيف و صرح به القرآن الكريم و السنة المطهرة المعصومة و أعتمدته مصادر التشريع ..و أن لا نبتكر توحيداً أرضياً هوائياً تشتهيه أنفس البعض فنقحمه في النظام التوحيدي الذي منهجته الرسالات السماوية و فرضه الدين الحنيف على الوجود و على فرض اننا نتفق على تلكم الثوابت التي اختصرتها لك في ثلاثة لسوف أبدأ في ايراد الجواب لكم بما مكنني ربي : المعروف أن التوحيد كما ذهبنا في الثابت الاول هو الخطاب القرآني الذي يلزم كل من تشهد الشهادتين .. لكن كما يدلنا التدبر الموضوعي في أيات الدعوة الى التوحيد أنها دعوة مطلقة غير مخصصة ,, فعندما يقول (لا تشرك بالله ),, هل يكفي ذلك أن أفهم حدود الشرك و أميزها عن حدود التوحيد ؟. اطلاقاً لا تكفي ,, لكن عندما يخاطبني الكتاب الكريم فيقول لي (ما تعبدون من دونه الا أسماء سميتموها ),, هنا افهم بأن الاعتقاد بمسميات و كيانات سواء كانت حية او غير حية و زجها في مقام الالوهية و الندية و الدعوة من دون الله الواحد الاحد ,, هو شرك بالله سبحانه .. من هنا نفهم بأن القرآن الكريم لما طرح التوحيد كأساس تقوم عليه رسالات النبيين و تتعبد به الخلق لم يرسل آياته الداعية الى توحيده سبحانه بصورة عشوائية بل رسم للتوحيد أبعاداً و أسساً و علمنا خارطة الطريق الى توحيده ,, فكما يقول سبحانه ( ولقد خلقنا الانسان و نعلم ما توسوس به نفسه و نحن أقرب اليه من حبل الوريد ) يقول أيضاً بآية صريحة ( و ابتغوا اليه الوسيلة ) فالله سبحانه عندما يأمرنا بالتوحيد يجعل لتوحيده باباً ندخل منه و هو باب الوسيلة اليه سبحانه ,, و هذه سنة كونية فرضها الخالق المدبر الحكيم بحكمته و رحمته ,, فلا تجد في عالم الامكان أمراً قائماً بذاته بل كل ما خلق سبحانه منتظم بنظام متناسق و مقنن بقوانين لا يطغى عليها كقانون الجاذبية الذي يمسك بنا على سطح الكوكب .. إذاً فالوسيلة لدى التوسل بالله هي النظام الذي وضعه الله سبحانه ليربط المخلوق برحمة خالقه ,, بدليل أن الله جل و علا يصف نبيه الكريم بأنه يرزق العباد من فضل الله بقوله ( و ما نقموا الا أن اغناهم الله و رسوله من فضله ) فهل تتصور أن الله سبحانه قد اشرك نبيه الكريم في تقدير الرزق على العباد أم انه صلوات الله عليه و على آله هو الوسيلة التي منها يترحم الله على عباده بالرزق و الغنى و الفضل العظيم ..؟؟.. كذلك قوله سبحانه ( و لو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله و أستغفر لهم الرسول )..نجد أن النبي الاكرم صلى الله عليه و آله و سلم قد صار الوسيلة الوحيدة الضامنة لقبول الاستغفار لكون ذيل الاية قد جاء معبراً عن قبول الله سبحانه لاستغفارهم بمجرد استغفار النبي الاكرم لهم .. فعندما يأت شخص و يطرح فكرة بالتوحيد تعتمد نبذ الوسيلة صار هو نفسه في شبهة الشرك لأنه قد خالف أهم ركيزة في ركائز التوحيد و هي الوسيلة الى الله سبحانه و ما خلد ابليس في العذاب و لا كان من المنظرين الى اليوم المعلوم الا لكونه قد وضع رأيه قبالة التشريع الالهي فالله سبحانه يحكم بأمر و إبليس اللعين يحكم لنفسه بغيره .. يتبع ان شاء الله تعالى,, |
نأتِ الى شطر آخر من إشكالية الشرك قد يقع فيها أغلب المحاورين السنة لدى طرحهم لشبهات الشرك و التوحيد وهي التخبط بين أطلاق الشرك و تخصيصه ,, فكثير من المخالفين ينعتون شيعة آل محمد بالشرك لتمسك الشيعة بالاعتصام بأهل بيت العصمة كندبهم يا رسول الله و يا علي ,, فيطرح المخالفون شبهة أن مطلق التوسل الى الله بالمخلوقين هو شرك محض لكن لما يُقْرع أهل الخلاف بالحجج البينة تراهم ينتقلون و بدون شعور منهم الى تجزئة الشرك فيحتجون علينا أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ميت و كذلك أمير المؤمنين صلوات الله عليه و الميت لا يملك لنفسه و لا لغيره ضراً و لا نفعاً بل هو أحوج من غيره الى الدعاء .. و هذا يظهر عجزاً كاملاً في عقلية الخصم المخالف لعدة اعتبارات منها الاول: أنهم بأنتقالهم من الحديث عن مطلق التوسل بالمخلوق سواء كان حياً أو ميتاً و أعتباره بمطلقه شرك الى الاقتصار على أعتبار ان التوسل بالاموات حصراً هو الشرك ,, لهو استسلام ضمني منهم بأن التوسل بالنبي الاكرم و أهل بيته صلوات الله عليهم في حياتهم هو عمل عبادي مشروع لا يستلزم الاشراك بالله الواحد الاحد .. لكون أن المخالفين قد حصروا رفضهم للتوسل بموت المتوسَل به و عدم قدرته على العطاء و الاعانة .. وهنا يكونون قد وقعوا بفخ الحوار و شَرَك الجدال ,, فأما أن يعتبر مطلق التوسل بالمخلوق شركاً دون التفات الى حياة المتوسل به و قدرته على العطاء و الاعانة ,,, و أما أن يكون التوسل بالاموات دون الاحياء هو الشرك دون غيره ,, و ألا لا يصح أن نعتقد أن الشرك مباح لو كان المتوسل به حياً في حين هو محرم شرعاً لو كان المتوسل به ميتاً الاعتبار الثاني : عدم استيعابهم لفكرة التمكن من الاعانة و العطاء التى وهبها الله سبحانه لمن ارتضى من خلقه و اصطفى من عباده و أختص من أهل توحيده فكما أورث كتابه الذين اصطفى فأنه أورثهم القدرة على العطاء و الاعانة و الشفاعة في الدنيا و الاخرة و اللطيف أنه سبحانه لم يحدد تلك القدرة على العطاء و الموهبة على الانعام بحياة العباد المصطفين و هذا ما لم يلتفت اليه مخالفي آل محمد صلوات الله عليهم .. فلو تتبعنا آيات الكتاب المبين بمنهج التدبر لوجدناها تصرح الى يوم الدين أن الله عز وجل قد أفاض على رسوله بفضله و منه و رحمته فجعله مظهر لقضائه و نفوذ أمره لذلك يقول ( ماكان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضى الله و رسوله أمراً .. ) ,, و ليس من عاقل يتصور أن حرف العطف بين الله و رسوله هي بمثابة جعل النبي الاكرم صلى الله عليه و آله في موضع الشريك و الند لله فالله سبحانه لا يشرك نبيه في قضائه و أنما يجعل قضاء نبيه و أمره في طول قضائه سبحانه و أمره ,, كذلك الامر باستغفار الرسول الاكرم صلى الله عليه و آله و سلم لمن ظلموا أنفسهم فأستغفروا الله الذي بحكمته سبحانه أبى أن يتقبل أستغفارهم بدون استغفار النبي الاكرم لهم فكان رضا الرسول الاكرم بهم و أستغفاره لهم في طول الغفران الالهي لا في عرضه .. و لما كان القرآن الكريم يثبت هذه الشفاعة و الوساطة و الوسيلة المباحة للنبي الاكرم صلى الله عليه و آله و سلم في حياته المقدسة فأنه لم يرد في اية آية من كتاب الله بأنه قد نزعها عنه صلوات الله عليه و آله بعد موته بل العكس ثبت عن النبي الاكرم في عدة مقامات لدى جميع أهل القبلة أن النبي الاكرم صلى الله عليه و آله و سلم قد قال أن أعمالكم لتعرض علي و قد أختلفت الاحاديث في عدد مرات عرض الاعمال عليه صلوات الله عليه هل هي في كل يوم ام في كل ساعة أم في كل أسبوع ,, وهذا ترجمة حرفية لقوله سبحانه ( قل أعملوا فسيرى الله عملكم و رسوله و المؤمنون ) لكننا نستخلص نتيجة أن للنبي الاكرم صلى الله عليه و آله و سلم ولاية على أعمال أمته فيطلع عليها و هذا الاطلاع لا يستقيم مع فقدان الميت لقدراته التي كان يتمتع بها اثناء حياته .. و نحن كشيعة معتصمين بعدلاء الكتاب المبين وورثته المصطفين الأئمة الهاديين المهديين الذين أحصى الله سبحانه فيهم كل شيء نعتقد جزماً أنهم خلفاء الله و رسوله في خلقه يمارسون نفس الدور الذي مارسه النبي الكريم في قيادة الامة و هدايتها و تبيان الكتاب الذي ما فرط الله فيه من شيء و الاطلاع على أعمال الخلق و أن اتسعت رقعته الجغرافية و تفاوتت الازمنة في ربوع الارض فالقرآن الكريم لم يحدد أية بقعة سوف يطلع الرسول و المؤمنون فيها على أعمال الناس بل الامر مطلق لم يقيد لا بنص قرآني و لا بسنة كذلك لم يحدد القرآن الكريم أبداً قدرة الرسول الاكرم و المؤمنون على الاطلاع على أعمال الخلق بفترة حياته صلى الله عليه و آله بل على العكس نجد أن النبي الاكرم قد وصف استمرارية اطلاعه على أعمال العباد حتى بعد موته كما وصف استمرارية قدرته على رد السلام بعد وفاته ,, و أؤكد على وجود أمر غاية في الاهمية هنا أن عدم تحديد زمان و مكان و كيفية اطلاع النبي الاكرم على أعمال الامة يظهر حقيقة الهيمنة التي وهبها الله سبحانه لنبيه و من اصطفى من عباده وورثة كتابه الذي ما فرط فيه من شيء فجعل لهم ولاية على عوامل المكان و الزمان فهم قادرون بأمره سبحانه من الاطلاع على اعمال الخلق بغض النظر عن تواجدهم المكاني و الزماني و أن التوسل بأهل بيت الله صلوات الله عليهم هو كالتوسل بالنبي الاعظم الذي يقضي بقضاء الله حياً و ميتاً و يأمر بأمره سبحانه فيطلع على أعمال العباد .. وهم شهداء الله الذين رفعهم برحمته فأنكر على من قال أنهم أموات بل أعتبرهم أحياء في رفعة من الحياة أذ جعلهم عنده ( و لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون ) و لا شك أن اسمى مراتب الحياة عندما تكون في اعتبارات الله سبحانه و في ((عندياته)) جل و علا .. فقد ورد من الايات ما ينكر الحياة على من أعتبرهم مؤمنين بحسب قوله ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله و للرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) فقد يكون الانسان مؤمناً لكنه من الممكن أن لا يعتبر عند الله حياً .. |
خلاصة القول .. 1. أن التوحيد هو الهيكل الاساس في الخطاب القرآني 2. التوحيد الذي فرضته الرسالة السماوية يستلزم الوسيلة لدى التوجه بالسؤال الى الله تعالى 3. النبي الاكرم صلى الله عليه و آله و أهل بيته الاطهار الذين أورثهم الله كتابه الذي مافرط فيه من شيء هم الوسيلة الى الله و هم الحبل الممدود بين السماء و الارض كما تصرح السنة المطهرة في قول رسول الله صلى الله عليه و آله ( أني تارك فيكم الثقلين أحدهما أعظم من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض و عترتي أهل بيتي و قد اعلمني العليم الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة ) 4. تمكن النبي الاكرم صلى الله عليه و آله من العطاء و الاغناء و الانعام و القضاء الالهي و الامر الالهي كما يصرح القرآن الكريم في ذلك ,, مع التركيز على عدم ورود آية واحدة تنفي ذلك التمكن عن شخص النبي الاكرم صلى الله عليه و آله بعد موته بل على العكس جاءت السنة المطهرة لتؤكد اطلاعه على جميع أعمال جميع الخلق في ربوع الدنيا على مدار الساعة و ما هذا الا ولاية تكوينية تمكن النبي الاعظم من الاستشراف و الهيمنة و الأطلاع على ما خفي عن باقي المخلوقين. 5. ضرورة التفريق ما بين الوسيلة التي جعلها الله سبحانه طريقاً اليه و بين الشركاء و الانداد الذين يتخذهم الناس من دون الله أو ليقربونهم الى الله زلفى و هم لا يملكون لأنفسهم ضراً و لا نفعاً ,, و ألا لاستلزم الاخذ الجاهل بآيات التوسل بالنبي الاكرم و اقران قضاءه بقضاء الله و امره بأمر الله بأنها عملية شرك يأمر بها الله سبحانه ( تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ) و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد رسوله الذي ارتضى و على أهل بيته الطيبين الطاهرين الذين عطفوا الهوى على الهدى حينما عطف الناس الهدى على الهوى و اللعن الدائم على أعداء الدين الى قيام يوم الدين |
نحن أهل السنة والجماعة نؤمنون بأن الأنبياء والرسل وسائط بين الله وبين الخلق في تبليغ الشرائع، وأمر الناس بما أوجبه عليهم، ونهيهم عما حرمه عليهم . أما أن تكون الوسائط لها ما لله من جلب النفع ودفع الضر، وتفريج الكربات، وإجابة الدعوات، وتحليل الحرام ، وتحريم الحلال ...إلخ . فهذا هو الكفر و الشرك بالله عز وجل . وانتم تقول : أن الائمة وسائط بين الله وبين خلقه في تبليغ الشرائع، وتفريج الكربات، ورفع الشدائد، وتحصيل المنافع ودفع المضار . يقول المجلسي عن أئمتكم (بحار الأنوار 23/97) : (فإنهم حجب الرب، والوسائط بينه وبين الخلق ) . ث- الدعاء عندكم لا ينفع ولا يُرفع إلا إذا كان باسم الأئمة ! . جاء في البحار (23/103) و وسائل الشيعة (4/1142) : (من دعا الله بنا أفلح، ومن دعا بغيرنا هلك واستهلك ) . وفي بحار الأنوار (26/325)، و وسائل الشيعة (4/1143) عن الرضا عليه السلام قال : (لما أشرف نوح عليه السلام على الغرق دعا الله بحقنا فدفع الله عنه الغرق، ولما رمي إبراهيم عليه السلام في النار دعا الله بحقنا فجعل الله النار عليه برداً وسلاماً، وإن موسى عليه السلام لما ضرب طريقا في البحر دعا الله بحقنا فجعله يبساً ، وإن عيسى عليه السلام لما أراد اليهود قتله دعا الله بحقنا فنجي من القتل فرفعه الله ) . قلت : هذه الروايات تنسف ما يقرره القرآن، وما تقرره السنة الصحيحة من إخلاص الدعاء لله وحده . {وقال ربكم ادعوني استجب لكم}، وقال تعالى : {وادعوه مخلصين له الدين} ، وقال تعالى : {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} . وغير ذلك من الآيات . وإن صرف الدعاء لغير الله شرك، وصاحبه من أهل النار . {وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } . ثانياً : هل كان الأنبياء والرسل في حاجة إلى يسألوا الأئمة الذين لم يوجدوا بعد في إجابة الله سؤلهم ودفع الضر عنهم وهم أقرب الخلق إلى ربهم ومليكهم ؟ وهذه الروايات والنصوص جعلت كثيراً منكم تعلق قلوبها بأئمتها دون الله، فهو إن دعا كان أول ما يخطر بعقله وقلبه إمامه المعصوم، فيظن أنه لن تُجاب دعوته إلا عن طريق إمامه، فوقع في الشرك من حيث يشعر ومن حيث لا يشعر . واي شرك اكبر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ممكن نصدق اقولكم ان ليس لكم نية الاشراك بالله لكن لما نقراء مثل هذا الرواية يروي هاشم البحراني عن علي عليه السلام أنه ركب السحاب فدارت به سبع أرضين (مدينة المعاجز1/542). وأن جماعة يزيد بن معاوية أتوا الى علي بن الحسين ليقتلوه فوجدوه ركب السحاب (مدينة المعاجز4/256). وكذلك المجلسي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله ركب السحاب فطار (بحار الأنوار39/138 و148 تفسير فرات510 ). ويروي الطباطبائي أن الله سخر لعلي السحاب فكان يسير في الأرض شرقا وغربا (تفسير الميزان 13/372 للطباطبائي). الرعد والبرق من تدبير علي رضي الله عنه ومشيئته. عن عبد الله بن القاسم بن سماعة بن مهران قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأرعدت السماء وأبرقت فقال أبو عبد الله عليه السلام: ما كان من هذا الرعد فإنه من أمر صاحبكم. قلت: من صاحبنا؟ قال: أمير المؤمنين عليه السلام (الاختصاص للمفيد ص327 بحار الأنوار27/33). |
السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد يا الــ algeria47 مو كافي النسخ واللصق بدون وعي مو عيب انت انسان ولكل انسان عقل .. لماذا تجعل من عقلك العوبة بيد غيرك .؟؟ الحديث : لمعلى بن محمد البصري ، عن سليمان بن سماعة ، عن عبد الله بن القاسم ، عن سماعة ابن مهران قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأرعدت السماء وأبرقت فقال أبو عبد الله عليه السلام : أما إنه ما كان من هذا الرعد ومن هذا البرق فإنه من أمر صاحبكم قلت : من صاحبنا ؟ قال : أمير المؤمنين عليه السلام . صاحب بحار الانوار نقل هذا الحديث من الاختصاص للشيخ المفيد يقول الشيخ في الهامش :المعلى بن محمد البصري مضطرب الحديث والمذهب الاختصاص هامش صفحة رقم 327 . ********************* اما ركوب الامام علي عليه السلام السحاب فأين الاشكال في ذلك ؟؟؟ اعتبرها كرامة ككرامات ابو بكر او عمر ******************** اما قوله تعالى : وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين هل تستطيع ان تقول لي ...لماذا استسقى عمر بن الخطاب بالعباس ؟؟؟؟؟ ؟؟؟ ******************* أما قوله تعالى {وقال ربكم ادعوني استجب لكم}، وقال تعالى : {وادعوه مخلصين له الدين} ، وقال تعالى : {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} . هل تستطيع ان تقول لي لماذا استسقى عمر بن الخطاب بالعباس ؟؟ لماذا لم يدعوا عمر ربه بدون اللجوء الى عم النبي صلى الله عليه واله ؟ أليس الله قريب من عمر ..؟ أليس عمر افضل من العباس ؟؟؟ ******************** أما بخصوص الحديث (من دعا الله بنا أفلح، ومن دعا بغيرنا هلك واستهلك) يقول التبريزي في كتابه تنزيه الشيعة الجزء 2 صفحة رقم 46 :- ومعناه السؤال من الله بحق محمد وآله صلى الله عليه وآله وسلم . فمن جملة تلك الأخبار ما رواه في الوسائل 4 : ص 1144 : عن سماعة قال : قال لي أبو الحسن عليه السلام : إذا كان لك يا سماعة عند ( إلى ) الله حاجة فقل : اللهم إني أسألك بحق محمد وعلي ، فإن لهما عندك شأنا من الشأن وقدرا من القدر ، فبحق ذلك الشأن وبحق ذلك القدر أن تصلي على محمد وآل محمد ، وأن تفعل بي كذا وكذا . ************************* لك هذه الحديث الثالث عشر بعد المائة أخرج المحب الطبري في رياضه وعهدته عليه أنه قال أخبرني جبريل أن الله تعالى لما خلق آدم وأدخل الروح في جسده أمرني أن آخذ تفاحة من الجنة وأعصرها في حلقه فعصرتها في فيه فخلق الله من النقطة الأولى أنت ومن الثانية أبا بكر ومن الثالثة عمر ومن الرابعة عثمان ومن الخامسة عليا فقال آدم يا رب من هؤلاء الذين أكرمتهم فقال الله تعالى هؤلاء خمسة أشياخ من ذريتك وهم اكرم عندي من جميع خلقي أي أنت أكرم الأنبياء والرسل وأهم أكرم أتابع الرسل فلما عصى آدم ربه قال يا رب بحرمة أولئك الأشياخ الخمسة الذين فضلتهم إلا تبت علي فتاب الله عليه . الصواعق المحرقة لابن حجر ج1 صفحة رقم 237 الرابط http://islamport.com/d/1/aqd/1/121/3...CE%E1%DE%ED%22 تحياتي |
الأخ /الرجل الحر أسجل إعجابي بك وبثقافتك العامة .. وأريد معك حصرا أن أتوصل لمفهومك للوسيلة قال ربنا سبحانه وتعالى ( ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ) وهي الأية التي تستدلون بها على كل شركياتكم (من دعاء لغير الله .. وحج لغير بيت الله .. وتعظيم للقبور والمقامات والطواف حولها والذبح لها ..) وغيرها من الشركيات التي ما أنزل الله بها من سلطان وهنا لي عندك سؤال .. هذه الأية تخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم وآل بيته الكرام ..أم ..لا ؟؟ بمعنى هل يجب على رسول الله وآله عليهم السلام إتخاذ وسيلة إلى الله ؟؟ ُإن كانت إجابتك بنعم ... فما هي وسيلتهم إلى الله ؟؟ وإن كانت بلا .. فما دليلك على إستثنائهم من هذه الأية ؟؟ |
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , بعد أذن الأستاذ الرجل الحر رعاه الله , قبل الخوض في أي نقاش , لماذا الكذب ؟؟؟؟؟؟؟ ممكن تأتي بشيعي واحد نريد شيعي واحد فقط حج لغير بيت الله !!!!!!!!!!!! هل يوجد لدينا كعبه أخرى مثلا؟؟؟؟؟؟ السؤال الأخر أين يطوف الشيعه حول القبور؟؟؟ لماذا أنتم تكذبون!!!!!! |
مذهب اهل السنة كثير من العلماء متناقضين على انفسهم المسألة الشرك
ترى الأشاعرة بجواز تبرك وتوسل وزيارة القبور اما السلفية لا يجوز اطلاقا يعتبرون الشرك ومذهب احمد بن حنبل يجوز زيارة وتبرك القبور!!...انت الأن تختار بين الرفض والقبول |
اقتباس:
الاخ سلامو لك أن تسجل ما تشاء .. فذلك فضل ونعمة من الله و رسوله .. بخصوص النقاش الثنائي معكم .. فاعلم الآتي 1. قوانين منتدانا الموقر لا تسمح بالنقاش الثنائي الا بأذن الادارة الكريمة لكي تضع ضوابط هادفة لأدارة النقاشات فلا يأتي كل من هب و دب ليطرح نفسه محاوراً في حين هو إما اذن سوء يسمع فينعق بما يسمع و إما هو أمي جويهل لا يحسن غير النسخ و اللصق. 2. بأسلوب طرحك آنفا فقد نسفت كل قواعد الحوار الهادف بيننا و كأنك لم تفهم فكرة الرد الذي كتبته من قبل لصاحبك مسلم و أفتخر على تقدير أنك لا تزال مصراً على أعتبار ما يقوم به شيعة آل محمد صلوات الله عليهم هو بحسب أهوائك شركيات بالرغم من أعترافك الغير واعٍ بشرعية الوسيلة الى الله كأساس للطرح التوحيدي الذي يفرضه القرآن الكريم كمنهج سماوي للوصول الى الله سبحانه . 3. حاول في المرة القادمة أن تحدد نقاط الحوار بينك و بين الآخر و لا تزج بكل أشكالياتك في جملة واحدة كأنك قد أكتشفت سراً مما يشوش على جوهر الموضوع و يشتت اتجاهات النقاش فيخلق الضبابية في ذهن القارئ ,, و لذا أحيلك الى الردود التي طرحها جميع الاخوة الاعزاء في هذا الموضوع و من بينها ردي فحاول دراسة الردود و تدبر الطرح القرآني الذي يتعلق بالموضوع ومن ثم ارجع الى الثوابت الثلاثة التي ذكرتُها لصاحبك فأذا أقتنعت بها كان بها و أذا لم تقتنع فأعرض علينا ثوابتاً نتفق أن نحتكم اليها في نقاشنا كي لا يتحول الحوار بيننا الى مراء 4. بالرغم من أنني لست بصدد الرد على اشكالياتك التي مرت بي كثيراً في ايام مراهقتي الفكرية و الثقافية و لطالما دحضتها بفضل الله و رسوله .. ألا انني أحب أن اعطيك وخزة قد تجعلك ترجع الى بقايا العقل الفطري أو آثار العقل العلمي أن وجدت ,, فأخبرني بربك : هل كان قميص يوسف طبيباً بارعاً بجراحة العين فأعاد البصر الى يعقوب الذي ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ,,, أم كان مجرد قطعة قماش فانية جامدة لا حياة فيها ؟؟؟!!!.. تحياتي و تقديري لكم |
الأخ الكريم / الرجل الحر مع كل الإحترام لك.. أراك أغفلت الإجابة على سؤالي وهو لب المشاركة , ورحت تختبئ خلف قوانين المنتدى التى أرى أنني لم أخالفها , فأنا وجهت لك " سؤال " لكنني لم أشترط عدم الإجابة من غيرك ,, كما أنني لم أطالبك بحوار ثنائي كما إدعيت . والزميلان الذان ردا قبلك لم يجيبا على السؤال وإلا لتحاورت معهما .. فتفضل تنازل وتواضع وأجب عن سؤالي الجاهل !!! وأنر ظلمات عقولنا بوهج علمك المتوقد السؤال مرة أخرى اقتباس:
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف صدق من قال بان الحماقة أعيت من يداويها اقتباس:
الا ترى بان الله تعالى يحلف بماخلقة هو بيدة {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} (1) سورة التين فهل حلف الله تعالى بما خلق هو يعتبر طعنا بوحدانيته ؟!! والان لنبين كيف انكم ايها الوهابية قوما جهلا بما في كتبكم محمود سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة : ( 114 ) 4 - قال الطبراني في المعجم الكبير ( 2 4 / 352 ) حديث رقم 87 1 : ، حدثنا : أحمد بن حماد بن زغبة ، ثنا : روح بن صلاح ، ثنا : سفيان الثوري ، عن عاصم الأحول ، عن أنس بن مالك قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبى طالب دخل عليها رسول الله جل وعز ، فجلس عند رأسها فقال : قوله : وخالف الجماعة خطاً ، بل تابعه الفزارى الإمام الثقة في عشرة النساء ( ص 90 ) ، ثم ذكر أن حماداً يتايد برواية ذكرها عن علي بن زيد وهذا أيضاً خطأ ، فعلي بن زيد كانه أخطا فرواه بوجهين : وجه كرواية حماد ، واخر مخالف له في المسند ( 6 / 182 ) ، وليس المقصود التنبيه على هذه الأخطاء ، ولكن المقصود ذكر عبارة الألباني ، وأن زيادة حماد بن سلمة أولى بالقبول في حديث الاعمى ، رحمك الله : يا أمي كنت أمي بعد أمي ، تجوعين وتشبعينى وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيباً وتطعميني ، تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ) ، ثم أمر أن تغسل ثلاثاً ، فلما بلغ الماء الذى فيه الكافور سكبه رسول (ص) بيده ، ثم خلع رسول الله (ص) قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ، ثم دعا رسول الله (ص) أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يحفرون ، فحفروا قبرها ، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله (ص) بيده وأخرج ترابه بيده ، فلما فرغ دخل رسول الله (ص) فإضطجع فيه ثم قال : الله الذى يحمص ويميت وهو حى لا يموت إغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين ، وكبر عليها أربعاً وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق (ر) ، ورواه من هذا الوجه الطبراني في الأوسط ( 1 / 152 ) ، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية ( 3 / 121 ) ، وإبن الجوزى في العلل المتنا هية ( 1 / 268 ) ، وهو حديث حسن. - قال الهيثمى في مجمع الزوائد ( 9 / 257 ) : رواه الطبراني في الكبير والأوسط ، وفيه روح بن صلاح وثقه إبن حبان والحاكم وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح. - قلت : شيخ الطبراني أحمد بن حماد بن زغبة ثقة من شيوخ النسائي ولم يخرج له في الصحيح ، أما روح بن صلاح فقد إختلف فيه فوثقه قوم وضعفه اخرون فمثله يحتاج لاعمال النظر لبيان حاله. - فقال عنه الحاكم في سؤالات السجزى : ثقة مأمون. - وذكره إبن حبان في الثقات ( 8 / 244 ) . - وروى عنه يعقوب بن سفيان الفسوى في المعرفة والتاريخ ( 3 / 406 ) فهو ثقة عنده ، قال الفسوى ( التهذيب : 11 / 378 ) : كتبت عن الف شيخ وكسر كلهم ثقات ، ا ه. - أما من جرحه فلم يذكر سبب جرحه ولم يفسره ، ففى المؤتلف والمختلف للدار قطني ( 3 / 1733 ) قال : روح بن صلاح بن سيابه يروى عن إبن لهيعة وعن الثوري وغيرهما كان ضعيفاً في الحديث سكن مصر ، ا ه ، ومثله لإبن ماكولا في الإكمال ( 5 / 15 ) وإبن عدى في الكامل ( 3 / 1005 ) ، وهذا جرح مبهم غير مفسر فيرد في مقابل التعديل المذكور قبله كما هو مقرر. وهذه هي الاجابة على سؤالك البائس التافه ووضعنا لك تعديل روح بن صلاح حتى لا نسمع نعيق تيوس اهل الجهل والسلام عليكم |
اقتباس:
اقتباس:
وهكذا كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته يقولون: ادع لنا، فيقوم ويدعو لهم، ويخطب الناس يوم الجمعة ويدعو ويقول: اللهم أغثنا اللهم أغثنا وهكذا في صلاة الاستسقاء يتوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى، وسؤاله الغوث. وهكذا قال للعباس يا عباس قم فادع ربنا ،فقام العباس ودعا ورفع يديه ودعا الناس وأمنوا فسقاهم الله عز وجل على دعائهم فهو توسل بعم النبي صلى الله عليه وسلم؛ بدعائه، واستغاثته ربه عز وجل، وسؤاله سبحانه وتعالى بفضل العباس وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو من أفضل الصحابة، ومن خير الصحابة رضي الله عن الجميع. اسالك بالله ((وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ [ العنكبوت الآية 61])) ليقولن الله! إذا المشركين يعترفون بالله الله تعالى قال إن المشركين يعترفون بالله ولكن((وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ [ يوسف الآية 106])) هل هناك مؤمنين مشركين؟ تمعن في لا إله إلا الله التي أفادت النفي والإثبات: نفي الألوهية عمّا سوى الله, واثباتها حصرًا لله..فكان معناها: لا معبود بحق إلا الله. فالعبادة هي الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة التي يحبها الله ويرضاها, والظاهر من الدعاء كالذبح والدعاء, والباطن من الأعمال كالخوف والرجاء والاستغاثة والتوكل وغيرها من العبادات العظيمة التي لا يجوز صرف شيءٍ منها إلا لله مع الإخلاص والبعد عن الرياء, قال سبحانه ((أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ)) [ الزمر الآية 3] وقال( فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينَ )) [ الزمر الآية 2] وقال أيضا ((هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ)) [ غافر الآية 65]. قال تعالى ((اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىَ)) [ الزمر الآية 3]. كيف اتخذ المشركين من دون الله أولياء؟ وكيف كان الشرك؟ |
والان ناتي الى الزميل algeria47 والذي نراه جاء ينسخ ويلصق بدون ان يفهم ماهو الموضوع وعن ماذا نتكلم اقتباس:
وعقيدة المسلمين من الشيعة أعزهم الله وأهل سنة الجماعة هو جواز التوسل بالانبياء والصالحين والاولياء اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
قال تعالى {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (31) سورة البقرة فمن هم هولاء الذين عرضهم الله تعالى على الملائكة ؟!! {قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} (33) سورة البقرة ومن هم هولاء الذين انب ادم باسمائهم الى الملائكة ؟!! مع اللتفات بان هولاء للجمع الحاضر {فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (37) سورة البقرة وماهي الكلمات التي تلقاها ابونا ادم فعفى الله عنه بتركه الاولى ؟!!!! اقتباس:
واقعا جهلكم بالقران المشكلة وياعزيزي فادعوا الله مخلصين له الدين بمعنى اعبدوا الله مخلصين له الدين لان كلمة أدعوا لها استخدام في القران بمعنى أعبد اقتباس:
وتحتج بهذه الايه وتعتبرها دليلك طيب يا عزيزي الان تفضل كفر لنا عمر بن الخطاب صحيح البخاري - كتاب الإستسقاء - باب سوآل الناس الإمام الإستسقاء إذا قحطوا 964 - حدثنا : الحسن بن محمد قال : ، حدثنا : محمد بن عبد الله الأنصاري قال : ، حدثني : أبي عبد الله بن المثنى ، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس ، عن أنس : أن عمر بن الخطاب (ر) كان إذا قحطوا إستسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال : اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا (ص) فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فأسقنا ، قال : فيسقون. الرابط: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...kID=24&PID=968 ***** إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب الإستسقاء - باب سؤال الناس الإمام الإستسقاء إذا قحطوا - رقم الصفحة : ( 576 ) [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ] - قوله : ( أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا ) : بضم القاف وكسر المهملة أي أصابهم القحط ، وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك ، فأخرج بإسناد له : أن العباس لما إستسقى به عمر قال : اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب ، ولم يكشف إلاّ بتوبة ، وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك ، وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فأسقنا الغيث ، فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض ، وعاش الناس. - وأخرج أيضاً من طريق داود ، عن عطاء ، عن زيد بن أسلم ، عن إبن عمر قال : إستسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال : أن رسول الله (ص) كان يرى للعباس ما يرى الولد للوالد ، فإقتدوا أيها الناس برسول الله (ص) في عمه العباس وإتخذوه وسيلة إلى الله وفيه فما برحوا حتى سقاهم الله. - وأخرجه البلاذري من طريق هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم فقال : عن أبيه بدل إبن عمر ، فيحتمل أن يكون لزيد فيه شيخان ، وذكر إبن سعد وغيره أن عام الرمادة كان سنة ثمان عشرة ، وكان إبتداؤه مصدر الحاج منها ودام تسعة أشهر ، والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم ، سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فإغبرت الأرض جداً من عدم المطر ، وقد تقدم من رواية الإسماعيلي رفع حديث أنس المذكور في قصة عمر والعباس. - وكذلك أخرجه إبن حبان في صحيحه من طريق محمد بن المثنى بالإسناد المذكور ، ويستفاد من قصة العباس إستحباب الإستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة ، وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه. اقتباس:
السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 58 ) قوله تعالى : فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم - .... أخرج الطبراني في المعجم الصغير والحاكم وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل وإبن عساكر ، عن : عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله (ص) : لما أذنب آدم الذنب الذى أذنبه رفع رأسه إلى السماء فقال : أسألك بحق محمد إلاّ غفرت لي فأوحى الله إليه ومن محمد فقال : تبارك إسمك لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب لا إله إلاّ الله محمد رسول الله ، فعلمت أنه ليس أحد أعظم عندك قدراً ممن جعلت إسمه مع إسمك فأوحى الله إليه يا آدم انه آخر النبيين من ذريتك ولولا هو ما خلقتك. نرجوا ان تقروا كتبكم جيدا وان لا تكونوا امعات تكفر الناس اقتباس:
البخاري - الأدب المفرد - باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله إذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد 1001 - حدثنا : أبو نعيم قال : ، حدثنا : سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر ، فقال له رجل : إذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد. فالمسلم الذي يتوسل بوسائل الى الله تعالى مافعله الا دليل على كونه من المؤمنين الذين يطيعون الله تعالى طاعه عمياء كما امرهم بان يتخذون الوسائل اليه {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (35) سورة المائدة {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا} (57) سورة الإسراء والايه الثانية تكشف على ان المتوسلين هم في قمة الايمان ... فان كررت ما ينعقه اهل الجهل من ان الوسيلة هي الصلاة والصوم قلنا لا مشاحة اذن لانه بحالتين هناك وسيلة الى الله تعالى فهل صلاتك الذي لا تصل اعلى من اخمص قدميك افضل عند الله من محمد سيد الكائنات ؟!!!! اقتباس:
والان أنصر ربك الامرد وضع النصوص كاملة واعطيك مهله 24 ساعه وبعدها اعاقبك على كذبك وأفضح دينك الحقيقي وننتظر الزميل عسى ان يعرق جبينه لنصرة ربة الامرد العاجز |
اقتباس:
كم انتم سذجه والله هذه الايه انتم فعلا مصاديقها {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (44) سورة الفرقان اقتباس:
إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب الإستسقاء - باب سؤال الناس الإمام الإستسقاء إذا قحطوا - رقم الصفحة : ( 576 ) النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ] - قوله : ( أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا ) : بضم القاف وكسر المهملة أي أصابهم القحط ، وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك ، فأخرج بإسناد له : أن العباس لما إستسقى به عمر قال : اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب ، ولم يكشف إلاّ بتوبة ، وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك ، وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فأسقنا الغيث ، فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض ، وعاش الناس. - وأخرج أيضاً من طريق داود ، عن عطاء ، عن زيد بن أسلم ، عن إبن عمر قال : إستسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال : أن رسول الله (ص) كان يرى للعباس ما يرى الولد للوالد ، فإقتدوا أيها الناس برسول الله (ص) في عمه العباس وإتخذوه وسيلة إلى الله وفيه فما برحوا حتى سقاهم الله. - وأخرجه البلاذري من طريق هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم فقال : عن أبيه بدل إبن عمر ، فيحتمل أن يكون لزيد فيه شيخان ، وذكر إبن سعد وغيره أن عام الرمادة كان سنة ثمان عشرة ، وكان إبتداؤه مصدر الحاج منها ودام تسعة أشهر ، والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم ، سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فإغبرت الأرض جداً من عدم المطر ، وقد تقدم من رواية الإسماعيلي رفع حديث أنس المذكور في قصة عمر والعباس. والان لماذا لم يفعل عمر بن الخطاب ويقول ياالله اغثنا وذهب الى العباس يتوسل بذاته لان الذات العباس هي التي تدعوا ومن الحماقة ان يقول حمار بان دعاء العباس لا يعني بان المتوسل به هو العباس تفضل كفر لنا عمر الذي قد اشرك الشرك الاكبر كما يسفهه عقولكم علمائكم اقتباس:
وانا اقول اذا انك أجهل حتى من المشركين الذين لا يعتقدون بان الله تعالى خالق كل شي لانهم ادعوا بهذه الحجة حتى يبرروا عبادتهم الاصنام والا اذ كانوا هم يعلمون بان الله تعالى خلق كل شي فكيف يكذب عليهم القران ويدعي كذبهم ؟!! اقرا القران بتمعن ولا تكن حمال اسفار اقتباس:
اقتباس:
لماذا انتم مثل البهائم تكذبون على انفسكم كذبه وتصدقوها بان الشيعة تعبد غير الله تعالى ؟! واقعا كم قلبي يعتصر اللما واجد من يدعي الاسلام في القرن الواحد والعشرين وهو مثل البهيمه يعتقد بمسلم مثله لا يعبد الله تعالى وياليت عنده دليل بل مجرد كذبه كذبه عليه كبار علمائه وذهب مصدق بها مثل الهمج الرعاع اقتباس:
تعال معي يا صغيري لاكسب بك الثواب واعلمك تفسير الايه {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} (3) سورة الزمر ركز على ما تحتة خط , فاذا كان المشركين فعلا يعتقدون بانهم يعبدون الاصنام ليقربوهم من الله زلفى لماذا قال الله عنهم كذابين ؟! فهل افترى الله عليهم ؟! الجواب كلا والمعنى من الايه بان المشركين حينما يريدون التمسك بكفرهم وشركهم قاموا بالادعاء بان الاصنام ماهي الأ وسائل لتقربهم من الله تعالى فجاء القران الكريم وكذب ادعائهم وأثبت شركهم اذن الله لم يذم الوسيلة اليه بل اقرها وشرعها وعمل بها وعلم رسوله اصحابة وامته بها والان اسالك هل هو هذا دينك يدعوك الى الكذب ؟! اسال الله لك التوبة من مذهبك البائس والهك الامرد العاجز ونترك الحكم للمسلمين كيف ان الوهابيه اضل خلق الله واجهله بالقران والسنة واي سنة السنة الذي يعتقدون هم بصحتها والحمد لله الذي هدانا لهذا ولولاه لما كنا لنتهدي والسلام عليكم |
مهران قال : كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فأرعدت السماء وأبرقت ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : أما إنه ما كان من هذا الرعد ومن هذا البرق فانه من أمر صاحبكم ، قلت : من صاحبنا ؟ قال : أمير المؤمنين عليه السلام ( 1 ) .
5 - أقول : قال الشيخ حسن بن سليمان رحمه الله في كتاب المحتضر : روى ( 2 ) بعض علمآء الامامية في كتاب منهج التحقيق إلى سوآء الطريق باسناده عن سلمان الفارسي قال : كنت أنا والحسن والحسين عليهما السلام ومحمد بن الحنفية ومحمد بن أبي بكر و عمار بن ياسر والمقداد بن الاسود الكندي رضي الله عنهم فقال له ابنه الحسن عليهما السلام -بحار الانوار جلد: 27 من صفحه 33 سطر 8 إلى صفحه 41 سطر 8 ياأمير المؤمنين إن سليمان ابن داود عليه السلام سأل ربه ملكا لاينبغي لاحد من بعده فأعطاه ذلك . فهل ملكت مما ملك ( 3 ) سليمان بن داود شيئا ؟ فقال عليه السلام : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إن سليمان بن داود سأل الله عزوجل الملك فأعطاه ، وإن أباك ملك مالم يملكه بعد جدك رسول الله صلى الله عليه وآله أحد قبله ولا يملكه أحد بعده . فقال الحسن ( 4 ) : نريد ترينا مما فضلك الله عزوجل به من الكرامة ، فقال عليه السلام : أفعل إنشاء الله ، فقام أمير المؤمنين عليه السلام وتوضأ وصلى ركعتين ودعا الله عزوجل بدعوات لم نفهمها ثم أومأ بيده إلى جهة المغرب فما كان بأسرع من أن جاءت سحابة فوقفت على الدار وإلى جانبها سحابة اخرى . فقال أمير المؤمنين عليه السلام : أيتها السحابة اهبطي باذن الله عزوجل فهبطت و هي تقول : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمد رسول الله وأنك خليفته ( 5 ) ووصيه ، من شك فيك فقد هلك ، ومن تمسك بك سلك سبيل النجاة . قال : ثم انبسطت السحابة إلى الارض حتى كأنها بساط موضوع . فقال أمير ( 1 ) الاختصاص : 327 . ( 2 ) هذا حديث مرسل مروي عن كتاب مجهول منفرد به وفيه غرابة شديدة . ( 3 ) في المصدر : ما ملك . ( 4 ) في المصدر : فقال له الحسن . ( 5 ) في المصدر : وانك خليفة الله . ( * ) اقتباس:
التاريخ يعيد نفسه وما هو الفرق اذا سالنكم نحن تقولون ما قاله اسلفكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ياعزيزي هل هكذا علمك علمائك النقاش ؟! اقتباس:
تفضل اقرا معي الجرداني - مصباح الظلام - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 25 ) الصفوري - نزهة المجالس - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 184 ) شهادة أبي بكر وجبرئيل - ذكر النسفي : أن رجلاًًً مات بالمدينة فأراد النبي (ص) : إن يصلي عليه فنزل جبريل وقال : يا محمد لا تصل عليه ، فإمتنع ، فجاء أبوبكر فقال : يا نبي الله صل عليه فما علمت منه إلاّ خيراًًً ، فنزل جبريل وقال : يا محمد صل عليه ، فإن شهادة أبي بكر مقدمة على شهادتي. فهل تريدنا ان الزمك بانك تعتقد بان شهادة ابو بكر مقدمة على شهادة جبرائيل ؟!!! اقتباس:
العبيدي المالكي - عمدة التحقيق في بشائر آل الصديق - هامش روضة الرياحين - رقم الصفحة : ( 111 ) جبريل يسجد مهابة من أبي بكر - حدث عالم الأمة الشيخ يوسف الفيشي المالكي قال : كان جبريل إذا قدم أبوبكر على النبي (ص) وهو يحادثه يقوم إجلالاً للصديق دون غيره ، فسأله النبي (ص) ، عن ذلك ؟ ، فقال جبريل : أبوبكر له علي مشيخة في الأزل ، وما ذاك ألا إن الله تعالى لما أمر الملائكة بالسجود لآدم حدثتني نفسي بما طرد به إبليس فحين قال الله تعالى : إسجدوا ، رأيت قبة عظيمة عليها مكتوب أبوبكر أبوبكر ، مراراًًً وهو يقول ، إسجد . فسجدت من هيبة أبي بكر فكان ما كان. - ذكره العبيدي المالكي في عمدة التحقيق هامش روض الرياحين ص 111 فقال : وحدثني : أيضاًً شيخنا الأستاذ محمد زين العابدين البكري بما يقارب ما قاله الفيشي وسمعتها من غالب مشايخنا بالأزهر. فاذا كنت تريد ان تحتج بكل شي موجود في الكتب فنحن الان نلزمك كيف تعتقدون بان جبرائيل يسجد لأبو بكر هل اشرك جبرائيل ؟!! اقتباس:
ومن ثم هم أسلافنا ؟! ماهو دليلك , ولكن تذكر بان هولاء المشركين كان ابو بكر وعمر وعثمان وابن العاص ومعاوية الكلبة النابحة وخالد رموزهم قبل ان يعلنوا الشهاده اللفظية نترك الحكم لأمه لا اله الا الله محمدا رسول الله كيف ان هولاء الوهابيه قوما همج رعاع يكذبون ويصدقون اكاذيبهم وبحمد لله ظهرت حقيقة الزميل كيف انه ينسخ ويحتج بكل ماهو ضعيف عندنا ونحن اهل التوحيد الخالص نحن فقط من صدق وعمل بكتاب الله تعالى الذي امرنا {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (35) سورة المائدة {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا} (57) سورة الإسراء وننتظر منك تكفير عمر بن الخطاب الذي توسل بذات العباس ولم يدعوا الله مباشرا وبعبد الله بن عمر الذي كان يقول يا محمد ومن ثم اقسم بمحمد اني اجعلك تكفر كل أئمتك لانهم كلهم كانوا يتوسلون ويستغيثون مثلما تفعل الشيعة الان واكثر وان توضح لنا كيف انكم تعتقدون بان جبرائيل يسجد لأبو بكر وكيف ان شهادة ابو بكر تقدم على شهادة الصادق الامين جبرائيل كما وصفه القران الكريم والسلام عليكم |
النجف في تجربة قام به اشخاص جاءو بضفدعتين واحدة وضعوها على اناء بارد واشعل النار تحتها وثانية وضعها في ماء مغلي الاولة بقيت في الماء حتى ماتت والثانية اول ما لمست الماء المغلي نطت ولهذا اقول لك ابحث عن كيف عبدو الجاهلين الاصنام واليك اذا تقبل المني النصح (قال قتادة: ذكر لنا أنه كان بين آدم ونوح، عشرة قرون، كلهم على الهدى، وشريعة من الحق؛ ثم اختلفوا بعد ذلك فبعث الله لهم نوحاً، وكان أول رسول أرسل لأهل الأرض؛ قال ابن عباس، في قوله تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} [البقرة: 213] قال على الإسلام. وكان أول ما كادهم الشيطان به تعظيم الصالحين، كما ذكر الله ذلك في كتابه: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً}. قال الكلبي: هؤلاء قوم صالحون، فماتوا في شهر، فجزع عليهم أقاربهم، وقال لهم رجل: هل لكم أن أعمل لكم خمسة أصنام، على صورهم ؟ قالوا: نعم، فنحت لهم خمسة أصنام، ونصبها لهم. وفي غير حديثه، قال أصحابهم: لو صورنا صورهم كان أشوق لنا إلى العبادة؛ فكان الرجل يأتي أباه، وابن عمه، فيعظمه، حتى ذهب القرن الأول، ثم جاء القرن الآخر، وعظموهم أشد من الأول ثم جاء القرن الثالث، فقالوا: ما عظم أولونا هؤلاء، إلا وهم يرجون شفاعتهم؛ فعبدوهم؛ فلما بعث الله نوحاً، وأغرق من أغرق، وأهبط الماء هذه الأصنام، من أرض إلى أرض، حتى قذفها إلى أرض جدة، فلما نضب الماء، بقيت على الشاطىء، فسفت الريح عليها حتى وارتها، ثم عمر نوح وذريته الأرض، وبقوا على الإسلام ما شاء الله، ثم حدث فيهم الشرك. وما من أمة إلا ويبعث الله فيها رسولاً، يأمرهم بعبادة الله وحده، وينهاهم عن الشرك؛ فمنهم: عاد التي لم يخلق مثلها في البلاد؛ بعث الله لهم: هوداً عليه السلام، وكانوا في ناحية الجنوب، بين اليمن وعمان، فكذبوه فأرسل الله عليهم الريح فأهلكتهم، ونجى الله هوداً ومن معه؛ ثم بعث الله صالحا إلى ثمود، وكانوا بالشمال، بين الشام والحجاز {فاسْتَحَبُّوا العَمَى عَلَى الْهُدَى} فأرسل الله عليهم صيحةً فأهلكتهم؛ ونجى الله صالحاً ومن معه؛ ثم بعد ذلك: أخرج إليهم إبراهيم عليه السلام، وأهل الأرض إذ ذاك كلهم كفار، فكذبوه إلا ابنة عمه سارة، زوجته، ولوطاً أيضاً، فأكرمه الله ورفع قدره، وجعله إماماً للناس، وجعل في ذريته النبوة والكتاب 0 ومنذ ظهور إبراهيم: لم يعدم التوحيد في الأرض، كما قال تعالى: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقبِهِ لَعَلَّهُم يَرْجِعُون} [الزخرف: 28] وكان له ابنان، أحدهما: إسحاق عليه السلام، وهو أبو بني إسرائيل، وإسرائيل يعقوب بن إسحاق؛ والثاني: إسماعيل عليه السلام، وهو أبو العرب، وقصته وأمه مشهورة، لما وضعها عليه السلام في مكة، وكان هو في الشام، فنشأ إسماعيل عليه السلام، في أرض العرب، فصار له ولأولاده ولاية البيت ومكة. فلم يزالوا بعده على دين إسماعيل، حتى نشأ فيهم: عمروبن لحى، بن قمعة، فملك مكة، وكان معظماً فيهم، بسبب الدين، والدنيا؛ فسار إلى الشام، ورآهم يعبدون الأوثان، فاستحسن ذلك، وزينه لأهل مكة، ثم اقتدى بهم أهل الحجاز، وكان له رئي من الجن، فأتاه، فقال: عجل السير والظعن من تهامة، بالسعد والسلامة، ائت جدة، تجد فيها أوثاناً معدة، فأوردها تهامة ولا تهب، ثم ادع العرب إلى عبادتها تجب. فأتى جدة، فاستثارها، ثم حملها، فلما حضر الحج: دعا العرب إلى عبادتها، فأجابوه، ففرقها في كل قبيلة واحد، فلم تزل تعبد حتى بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكسرها، وقال: (( رأيت عمرو بن عامر يجر قصبه في النار )) وكان أول من سيب السوائب، وغير دين إبراهيم، ونصب الأوثان، وكان أهل الجاهلية إذ ذاك، فيهم بقايا من دين إبراهيم، مثل: تعظيم البيت، والطواف به، والحج والعمرة، وإهداء البدن؛ وكانت نزار تقول في إهلالها: لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك. ومن أقدم أصنامهم: مناة على ساحل البحر، بقديد بين مكة والمدينة، ولم يكن أحد أشد تعظيماً له من الأوس، والخزرج؛ فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علياً فهدمها عام الفتح، ثم اتخذوا اللات بالطائف، وكان أصله رجلاً صالحاً، يلت السويق للحاج، فمات، فعكفوا على قبره؛ فلما أسلمت ثقيف بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغيرة بن شعبة فهدمها، ثم اتخذوا العزى، وكانت بوادي نخلة، وبنوا عليها بيتاً وكانوا يسمعون منه الصوت، فلما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة، بعث خالد بن الوليد، فأتاها، فعضدها، وكانت ثلاث سمرات، فلما عضد الثالثة: إذ هو بجنِّيه، نافشة شعرها، فقال خالد، يا عزى: كفرانك، لا سبحانك، إني رأيت الله قد أهانك، ثم ضربها ففلق رأسها، فإذا هي حممة. وكان من العرب: من يتعلق على الملائكة، يريدون شفاعتهم، وهم بنو مليح، وكان منهم: من يدعو الجن؛ وكانت النصارى تدعوا عيسى وأمه؛ وكان الناس، من يدعو أناساً صالحين، غير ما ذكرنا؛ وهو أول أنواع الشرك وقوعاً في الأرض كما تقدم. وامتلأت أرض العرب وغيرها من الأوثان والشرك بالله؛ وكان لكل قوم شيء يقصدونه غير ما كان عند الآخرين. فلما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالتوحيد، قالوا: {أَجَعلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إن هَذا لَشَيءٌ عُجَابٌ} |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اقتباس:
(سؤالي بسيط اذ كان المشركين يعتقدون بان الاصنام تقربهم الى الله تعالى فلماذا قال عنهم القران الكريم كذابين ؟!!) لان القران الكريم واضح في رد دعوى المشركين الذين قاموا يقولون بانهم يعبدون الاصنام لتقربهم الى الله قربا كذبا والله تعالى فضح كذبهم كما يفضح كذبك وكذب معتقدك الان ولا اعلم واقعا هل قرات انت ماذا جئت به ؟! فما جئت به اسماء اصنام الجاهلية ومن جاء بها ولكن هل تعلم بان اول صنم وضع في مكه جاء من بلاد الشام ؟!! ركز يا عزيزي واقرا ماذا تنسخ وتضعه وركز على ما يقوله قتادة فهو يقول بان اهل مكة كانوا على دين ابراهيم ثم عبدوا الاصنام فاين هو واين الذي نقوله نحن ؟!! نترك الحكم للمسلمين كيف ان الوهابي بدا يتخبط وينسخ ويلصق بدون فهم ولا علم واسال علمائك اذ كانت الشيعة كفار تعبد غير الله تعالى كيف يسمحون لهم الذهاب الى مكة واداء الحج ؟!! شغل عقلك يا بجم والحمد لله الذي جعل مخالفينا من الحمقى |
اقتباس:
والله بردكم يظهر مستواكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
(سؤالي بسيط اذ كان المشركين يعتقدون بان الاصنام تقربهم الى الله تعالى فلماذا قال عنهم القران الكريم كذابين ؟!!) فانت بين خياران احلاهما مر فاما القران الكريم يكذب على المشركين او انت وعلمائك ومذهبك كاذبين واما مستواي فانا افضل عند الله من ابو بكر وعمر وعثمان وعائشه يقينا لاني شيعي اتبع علي بن ابي طالب الذي قال عنه رسول الله بان الحق معه وهو مع الحق وهذا الحديث صحيح في كتبك ارجع واقره والحمد لله الذي جعل مخالفينا من الحمقى وننتظر الجواب عن السؤال وارجوا ان لا يكون جريده كاملة ينسخها الزميل من احد مواقع بني جلدته البائسين الجهله والسلام عليكم |
اقتباس:
يا سلامو .. 1. إنما لب المشاركة هو أعتبار الوسيلة أم أنكارها .. حدد موقفك فأما انك تعتقد بوجوب الوسيلة كما يأمرك كتاب الله و أما انك تنفيها عن جوهر التوحيد فتبتكر توحيداً لا يعنينا كمسلمين بشيء بقدر ما يعنيك و من هم على ملتك .. نحن كموحدين نعتقد بمنهج التوحيد الذي يطرحه القرآن الكريم والذي اشترط الوسيلة طريقاً الى الوصول الى الله سبحانه .. 2. على فرض احتياج كل الموجودات التي خلقها الله سبحانه للوسيلة الى الله سبحانه ,,, و هذا يشمل في بعض المقامات الخاصة حتى بالوسائل المشروعة الذين اصطفاهم الله سبحانه كما اصطفى جبريل ليكون وسيلة ايصال آيات الكتاب المبين الى النبيين و المرسلين و مكنهم من قضائه و أمره و الانعام بنعمته محمد صلوات الله عليه و آله ,, فهل يمتنع عقلاً أن تكون ذواتهم الشريفة و سائل الوصول الى الله سبحانه ؟؟.. هلا دللتنا على المانع سواء كان شرعا او عقلاً و يؤكد ذلك ما ورد عن اهل العصمة صلوات الله عليهم أذ يسألون الله سبحانه الذي أمر بالرجوع الى الاثار في أدراك وحدانيته بقوله ( افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت ... ) .. فأن أهل البيت صلوات الله عليهم في أدعيتهم يسألون الله جل و علا أن يرجعهم اليه بدون التردد في الاثار .. 3. كان في ذكر قميص يوسف كفاية خصام لمن كان له قلب .. فحاول أن تتدبر و تشغل عقلك بدلا من أن تنتظر من غيرك تشغيله ,, أما اذا كنت من هواة النسخ و اللصق فلست من الصنف الذي أرغب بنقاشه لأنني لا أجد وقتاً لأعيش في ملل .. تحياتي |
اقتباس:
|
اقتباس:
إذا أنت تعتقد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله ليسوا مخاطبين بهذه الأية !! فمادليلك على هذا الإستثناء ؟؟ وكيف تفهم قول الله تعالى :ـ ((قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (56)اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيله ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا (57) )) إذا من تدعون وتتقربون إليهم (من دون الله ) يبتغون إلى ربهم الوسيلة ووسيلتهم والمؤمنون معهم ذكرها لنا الله في قوله جلت قدرته :ـ ((وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون )) إما ما نقلت من حديث فقد ضعفته بنفسك .. واستدلالك بالضعيف دليل إفلاس كما أن إيقاف عضويتي دليل وهن وخزي وإفلاس .. فأنت ودينك أوهن من بيت العنكبوت وأتحداك أن تبقي عضويتي ليرى عوام الشيعة المخدوعين أنهم ليسوا على دين الإسلام بل مشركون يعبدون علي وآله من دون الله سترى ما سوف يفعل بك عبد الله يا عبد علي |
اقتباس:
ردك بعد إيقاف العضوية مؤشر على ما تعلم من خلق .. ومن أي كلامي فهمت أنني أنكر التوسل .. ومازال السؤال قائم .. فأجبني بوضوح ؟؟ وبعدها أفند لك ما لم تفهم من قصة يوسف عليه السلام ومن كتبك إن شاء الله |
اقتباس:
أنتبه الى نفسك فأنا لم اتجاوز عليك ,, وأياك و التعرض للخلق فأنت في ذلك الخاسر الاكبر ,, أما اني رددت بعد انهاء عضويتك فأعلم أن وجودك و عدمه سيان عندي لذا لم أنتبه لطردك اطلاقاً فذاك لا يعنيني بشيء أما ان اجيبك على سؤالك فقد فعلت فأن لم تفهم كيف تقرأ فأستعن بمن يحسن القراءة .. و أما قميص يوسف فهو قرصة اذن لك و لدينا مزيد ,, و ليكن معلوماً لديك انك عندما تدخل حواراً معي فلن أسمح لك بالانتقال من موضوع الى آخر حتى نصل الى نتيجة بالاول فأما أن تقر بخطأك و أما أن أقر بخطأي او نعجز كلانا عن الاتيان بنتيجة بينة شافية كافية ,, وهكذا اصول الحوار الهادف فتعلم |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 03:13 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024