|
اقتباس:
سبق ان رددنا على هذه الرواية في نفس الموضوع الرواية فيها رجال من العامة و زيادة على ذلك آحاد لا يأخذ بها |
اقتباس:
ليس لديك ما تدل عليه، لقد حرمها رسول الله و توقف على ذلك وليس هناك دليل صغير على أن أحد الصحابة مارسها بعد ذلك |
اقتباس:
لا يوجد ؟؟؟؟؟ روح اسال اسماء بنت ابي بكر عنها تقول لك فعلناها على عهد النبي و معاوية و ابن عباس و جابر وغيره الكثير حتى من التابعين ؟ انت الظاهر ترد على الموضوع دون ان تقرا ؟ ههههههه ابن حزم يجاوب على سؤالك لو تراجع نفسك و تقرا في المحلى :D |
اقتباس:
روح إسأل؟ يا أخي لقد حرمت في كتبكم أيضاً. طيب يا أخي سؤال واحد هل يقبل أي إمام مثل الخومييني أو الطوسي أو أي أحد من أئمة السنة أن يزوج بنته زواج متعة؟ طبعاً لا |
اقتباس:
دفاعنا عن المتعة فقط كتشريع نحن ندافع عن حلال محمد ،،،،، اتمنى ان تعرف حدودك زين ولا تتعدى على علمائنا |
اقتباس:
السؤال عادي جداً، شيء تقول أنه حلال بالإسلام، حلال على عامة المسلمين و حرام على أئمتها يا جاهل، حلال عليهم التمتع بنساء المسلمين و حرام على عامة المسلمين التمتع بنسائهم، أتقبل هذا على نفسك على أختك و أمك؟؟؟ لا والله ولا أنا أقبله، فلماذا هم يقبلوه:confused: |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اقتباس:
وراي ابن حصين هنا يثبت من حرم المتعة ويكشف كذبه الجهله صحيح مسلم - الحج - جواز التمتع - رقم الحديث : ( 2155 ) - وحدثنا محمد بن المثنى وإبن بشار قال إبن المثنى حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة عن مطرف قال بعث إلي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال إني كنت محدثك بأحاديث لعل الله أن ينفعك بها بعدي فإن عشت فاكتم عني وإن مت فحدث بها إن شئت إنه قد سلم علي واعلم أن نبي الله (ص) قد جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله (ص) قال رجل فيها برأيه ما شاء . والرجل هو عمر بن الخطاب فان قلت بانها متعة الحج قلنا هذا ممنوع لان موضوع الاختلاف هو على تحريم زواج المتعة لا متعة الحج اقتباس:
اقتباس:
ومن ثم ندينك بنفس المنطلق لماذا لم يسمح عمر بان ترضع حفص الرجال مثل عويش وأخواتها موطأ مالك - الرضاع - رضاعة الصغير - رقم الحديث : ( 1107 ) - وحدثني عن مالك عن نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو يرضع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل علي قال سالم فأرضعتني أم كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم أكن أدخل على عائشة من أجل أن أم كلثوم لم تتم لي عشر رضعات. وانا أحذرك يا صغيري بانك اذ اسئت من جديد الى ائمة المسلمون نضعك مع امامك ابن تيمية في الاسطبل والسلام عليكم |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الاخ الفاضل .. انني سوف اطلعك على عدم صحة الرواية التي استدللت عليها في حرمة المتعة لانك لم تجد اي رواية تحرم المتعة ( لان التحريم من فعل عمر بن الخطاب ) ولهذا فانت الان تستدل بها فعند مراجعة سند الحديث نجد فيه: الحسين بن علوان: لم ينص على توثيقه، بعكس أخيه، ونسبه البعض الى العامة أو الزيدية، وهو الى الزيدية أقرب بدلالة من يروي عنهم (أنظر: رجال الشيخ، الكشي، الخلاصة، رجال النجاشي، الوجيزة، منتهى المقال، نقد الرجال، وغيرها). عمرو بن خالد: نسب الى العامية، وذكروا أنه بتري زيدي بل من رؤسائهم، وهو الأقرب (أنظر: الكشي، رجال الشيخ، النجاشي، الخلاصة، منتهى المقال، وغيرها). وعلق علي هذا الحديث الحر العاملي في (الوسائل): حمله الشيخ وغيره على التقية ـ يعني في الرواية ـ لأن اباحة المتعة من ضروريات مذهب الإمامية. فهذه الرواية لا تنهض حجة على تحريم المتعة وذلك: لما مر آنفاً ما في سندها من وهن، مع معارضتها لظاهر القرآن والروايات الصحيحة الكثيرة في حلية المتعة، وبعدها فهي محمولة على التقية. |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الاخ الفاضل .. في بدء الحديث انت الان تتخبط تخبط الاعمى حينما تشير الى اعلام المذهب الشيعي وتحاول الاستدلال بقولك ( لا يوافقون ) اخي العزيز دعني اوضح لك مسألة مهمة اننا الان نخوض في غمار البحث في دلالة صحة زواج المتعة مع الاستدلال بما ورد من روايات صحيحة معتمدة لدى الفريقين اما قولك هذا فبالاولى توجيه السؤال لك ( هل يرضى شيخكم ابن تيمية ما فعله عمر من تحريم للمتعة ) !!! وقولك طبعا لا فنحن نعلم ان التشريع الذي يسن من قبل الله تعالى لا بد وان يطبق ولو سلمنا جدلا باضراره في مصلحة زيد وعمر اما الان انت تتكلم بعيدا عن الدليل العلمي تقول روح اسأل وحرمت من كتبكم فانت الان مخطأ لما تقول ... والسلام على من اتبع الهدى |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الاخ الفاضل .. ان التكلم بلغة مبهمة لا يعني الوصول الى الاستدلال بما هو صحيح فقولك ( شيء تقول أنه حلال بالإسلام، حلال على عامة المسلمين و حرام على أئمتها يا جاهل، ) ومن فمك ادينك حيث ان شئ لفظة تكلمت بها اشارة الى جماعة من المسلمين هذا ان صح كلامك وبطبيعة الحال شئ لا يمثل رأي الطائفة فمثلا لو تكلم فلان عن حرمتها على ائمتها فعل هذا يعني ان رأيهم بالضرورة يمثل رأي الطائفة !!! وثانيا : وكما اشار الاخ الفاضل النجف الاشرف انه مباح وليس اجباري ولو تفضلت علينا واتيت برأي من الفقهاء او علماء الشيعة يحرم التمتع بنسائه ويحلل التمتع برأي عامة المسلمين !!!!! والان انت تأتي بكلام لم يثبت اصلا وتبني كلامك عليه وتقول ( أتقبل هذا على نفسك على أختك و أمك؟؟؟ لا والله ولا أنا أقبله، فلماذا هم يقبلو ) وهذه سالبة بانتفاء موضوعها لانك لو اثبت صحة الكلام في البدء وبعدها تستنتج المعادلة التي توصلت اليها وهو لا اقبل ولم يقبلو .... والسلام على من اتبع الهدى |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 02:40 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025