|
بسمه تعالى كان ذلك من بحث سابق ... و عقابا لك يا برنسيسة عليك قراءة كل حرف كتبناه أعلاه و من بعدها لك حق الرد و إلا سنتجاهلك و ذلك حتى لا تعيدي الكرة بالكوبي بيست بدون علم و بحث .... |
أحسنتي أختنا كربلائية حسينية على هذا الرد المستفيض
طبعا هذا الردود لأهل السنة من ذوي الإطلاع ليأخذوا فكرة عن متانة اسس مذهب الشيعة أما هذه البرنسيسة صاحبة النقل واللصق فأني أشفق عليها إذا وجدت وقت للقراءة والاستيعاب. |
اقتباس:
:rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes: شنو خليتي فيها هذا وجهي اذا رجعت هي للموضوع :p:p |
اقتباس:
بسمه تعالى حفظكم الرحمن و رعاكم أخي المكرم المسامح .. لو علمت أنكم موجودين تردون لما كتبت حرفا فأنتم تكفون و توفون .. أخي لو كان عندهم حياء لما حللو رضاع الكبير أساسا ... اقتباس:
صحيح و أدخنته وصلت تورا بورا ... :d مسددة خطاكم أخي الفاضل ... |
يشاهد الموضوع ذو الفقارك ياعلي, أحزان الشيعة, المسامح, عبد الحسن2, كربلائية حسينية وين راحت حجية برنسيسه بارك الله فيك أختي الكربلائية |
بسم الله شوووهالردوود كل واحد حاطلي صفحه لرد وااحد شوبدي اقرأ خير الكلام ماقل ودل
المهم انني سوف ارد لكن ليس الان بالنسبه لقولك انني جئت ادافع عن رضاعة الكبير عندنا لا والله ومابتهمني هي المسئله قد مابيهمني الخلاف العقدي اللي بيننا لانو اختلافنا عقدي وانابنظركم كافره وموووتي بغيظك ليش شو اللي محرقك انو ماصار شي بالدنيا لصالحك كل شي ضدكم ناس مساكين مظلوميين ربي يعين ولازالة شبهة رضاع الكبير عندنا نسختلك هذا الرد الحديث ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً! بل قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له. قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9\148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز. فمن الواضح أن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها. وإلا فإن التعسف والقول بالرضاعة المباشرة فيه نكارة شديدة. ذلك أن حذيفة يغار من دخوله على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة؟! هذا إذا افترضنا أن الرضاعة لا بد أن تكون من الثدي مباشرة. وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وأخرج عبد الرازق في مصنفه (7\458): عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل: «سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً، أأنكحها؟». قال: «لا». قلت: «وذلك رأيك؟». قال: «نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها». ويتضح من هذين الأثرين أن تناول الكبار اللبن كان من إناء، كما وضح كيفيته الأثر الأول، وكما هو واضح من لفظة "سقتني" في الثاني. ما قاله أهل العلم في صفة رضاع الكبير قال أبو عمر « صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي ثم أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي» (شرح الزرقاني3/316). فإن أبيتم لأتيناكم بما رواه ابن سعد في طبقاته عن عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط ألإناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716). والآن أيهما أعظم: رضاعة أم إعارة فرج لبضعة أيام أو ساعات؟ بل أيها أعظم رضاع كبير أم تحرش جنسي ورضاع للرضيع كما أفتى به شيخكم الخميني. ماذا عند الرضيعة المسكينة حتى بفتي الخميني برضاع ثديها والاستمتاع الجنسي بها؟ النبي هو الذي قال: أرضعيه تحرمي عليه.النص لم يصرح بأن الارضاع كان بملامسة الثدي. سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟ الحجة لا تقوم على الخصم بما فهمه خصمه وانما تقوم بنص صريح يكون هو الحجة. فهلا أتيتمونا بالنص الواضح أن الرضاع كان عن طريق مس الثدي أم أنتم مفلسون؟ هل الطفل الذي يشرب الحليب من غير رضعه من الثدي مباشرة يثبت له حكم الرضاعة أم لا؟ أعيد سؤالا لا أعتقد أنكم تجيبون عنه: ماذا عن رضاع الصغير للخميني؟؟؟ الاخ اللي بيقول معجزات مابعرف امتى تنتهو من اختراع اكاذيب المعجزات |
روحي يا بتي الله يستر عليش |
------------------------------------ أيها الأخت الكريمة ما هكذا تورد الأبل ولا هكذا الحوا والرد يكون على جملة ردود الأخوة هنا والأخوات وأدلتهم ومصادرهم من كتبكم وأقوال علمائكم وفتاوي مشائخكم ...!! ولوحــظ في الأخير قولك : اقتباس:
وإلا أتخذنا تجاهك ما يلزم ؟ وأنت ملزمة به هنا --------------------------------- |
ماقصرتي اختي كربلايه مجهود موفق اختي
وماخليتي شي اقوله خلاص ردك يكفي ويوفي وبرنسيسه انا طرحت لها في احد المواضيع موضوع الرضاع وماشفت منها الا تسجيل هروب اتوقع تتدرك برنسيسه شكلها تتبنى نظرية الرضاع كاحديث عائشه وراضيه بادالك ننتظر البرنسيسه موفقين |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اي سهله يا بابا هذه عائش ام رضاع الكبير ومن ثم عائش لم تلد فكيف تدر اللبن ؟!!!!!!!! وماا لغايه من هذه العمليه كلها العقل العقل ياحجيه اقتباس:
إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 250 ، 251 ) 2213 مسألة - المستأجرة للزنا أو للخدمة والمخدمة : - قال ابو محمد : حدثنا حمام نا إبن مفرج نا إبن الاعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا إبن جريج نى محمد بن الحرث بن سفيان عن أبي سلمة بن سفيان ان امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت : يا امير المؤمنين أقبلت اسوق غنما لي فلقيني رجل فحفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم أصابني فقال عمر : ما قلت ؟ فأعادت فقال عمر بن الخطاب ويشير بيده : مهر مهر مهر ثم تركها . - عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن الوليد بن عبد الله - وهو إبن جميع - عن أبي الطفيل ان امرأة اصابها الجوع فأتت راعيا فسألته الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها قالت : فحثى لي ثلاث حثيات من تمر وذكرت انها كانت جهدت من الجوع فأخبرت عمر فكبر وقال : مهر مهر مهر ودرأ عنها الحد . - قال أبو محمد رحمه الله : قد ذهب إلى هذا أبو حنيفة ولم ير الزنا إلا ما كان مطارفة وأما ما كان فيه عطاء أو استئجار فليس زنا ولا حد فيه. - وأما الحنيفيون المقلدون لابي حنيفة في هذا فمن عجائب الدنيا التي لا يكاد يوجد لها نظير ان يقلدوا عمر في اسقاط الحد ههنا بأن ثلاث حثيات من تمر مهر وقد خالفوا هذه القضية بعينها فلم يجيزوا في النكاح الصحيح مثل هذا وأضعافه مهرا بل منعوا من أقل من عشرة دراهم في ذلك فهذا هو الاستخفاف حقا والاخذ بما اشتهوا من قول الصاحب حيث اشتهوا وترك ما اشتهوا ترك من قول الصاحب إذا اشتهوا فما هذا دينا وأف لهذا عملا إذ يرون المهر في الحلال لا يكون الا عشرة دراهم لاأقل ويرون الدرهم فأقل مهرا في الحرام إلا أن هذا هو التطريق إلى الزنا وإباحة الفروج المحرمة وعون لابليس على تسهيل الكبائر وعلى هذا لا يشاء زان ولا زانية أن يزنيا علانية الا فعلا وهما في أمن من الحد بأن يعطيها درهما يستأجرها به للزنا . - فقد علموا الفساق حيلة في قطع الطريق بأن يحضروا مع أنفسهم امرأة سوء زانية وصبيا بغاء ثم يقتلوا المسلمين كيف شاءوا ولا قتل عليهم من أجل المرأة الزانية والصبي البغاء فكلما استوقروا من الفسق خفت اوزارهم وسقط الخزي والعذاب عنهم. - ثم علموهم وجه الحيلة في الزنا وذلك ان يستأجرها بتمرتين وكسرة خبر ليزني بها ثم يزنيان في أمن وذمام من العذاب بالحد الذي افترضه الله تعالى. - ثم علموهم الحيلة في وطئ الامهات والبنات بأن يعقدوا معهن نكاحا ثم يطؤنهن علانية آمنين من الحدود. ونحن نبرأ إلى الله تعالى من هذه الاقوال المعلونة وما قال أئمة المحدثين ما قالوا باطلا ونسأل الله السلامة ولو أنهم تعلقوا في كل ما ذكرنا بقرآن أو سنة لاصابوا بل خالفوا القرآن . والسنة وما تعلقوا بشئ الا بتقليد مهلك ورأي فاسد . واتباع الهوى المضل. والسيد الخميني لم ياتي بشي جديد فانتم تقولون كذلك بتفخيذ الرضيعه فكيف تزوج رسول الله عائش وانتم تقولون انها دون التسع سنين ؟!! هذا هو الذي يسمى زواج الرضعيه إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 460 ) 1826- قال أبو محمد إبن حزم الحجة في إجازة إنكاح الأب ابنته الصغيرة البكر إنكاح أبي بكر ( ر ) النبي (ص) من عائشة ( ر ) وهي بنت ست سنين وهذا أمر مشهور غنينا عن إيراد الإسناد فيه فمن ادعى أنه خصوص لم يلتفت قوله لقول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ( الأحزاب / 21 ) فكل ما فعله عليه الصلاة والسلام فلنا أن نتأسى به فيه إلا أن يأتي نص بأنه له خصوص . الرابط: http://feqh.al-islam.com/Display.asp...D=1877&Sharh=0 اقتباس:
قولي لنفسك كيف يتم ملامسه ؟؟؟؟؟ ومن ثم اين عقلك يا بنت رضاعه قبل 1400 سنه بواسطه البلوتوث ؟!!!!!!! ولكن الا تستحين وانتي بنت تتكلمين عن الجنس ؟!!!!! لكن يبدوا انك ديدنكم وتربيتكم هذه اللهم لا تبلنا أحسنتم احبتي الموالين كشفتم أكاذيب السلفيه واما هذه المنتشره فمن الجنسس الى الجهل |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:01 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024