|
اقتباس:
هل رايتم كيف الاخت تهرب هذه جرائد ومشاركاتك الاطول من هذه بمرتين ما فيها مشكلة لكن مثل ما قلن حقدك على اهل البيت عليهم السلام اعمى بصيرتك اتظري الحد يث الذي صححه الذهبي والحاكم وكيف تريدينا ان نثبت لكي ان الامام علي عليه السلام معصوم وانتم النبي ص غير معصوم عندكم يا اخت اين عقلك النبي ص يقول علي مع القران والقران مع علي ع الذي في مستدرك الحاكم وصححه اليس هذا دليل على عصمة الامام علي عليه السلام وانظري التعبير والقرآن مع علي ع وهلهذه المسألة وصل لها ابوبكر او عمر ولكن عندكم الشيطان يهرب من عمر تعرفي ليش لان ابليس مطمأن ان في واحد غيره يحل مكانه ههههههه |
انت ليست سوى مكابرة وتضيعين الوقت
ولا فائدة من النقاش معك فكل الروايات من كتبنا وكتبك ولا زلت مكابرة هذه الادلة لا يرفضها االناصبي |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على سيد المرسلين محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ورضي الله عن الصحابة الغر الميامين ولعنة الله على مبغضيهم إلى يوم الدين كثر التهريج وكثر الكلام الذي لا يسمن ولا يغني من جوع من قبل بعض أعضاء المنتدى عن إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام ودائما يهرجون ويستنكرون إثباتات الشيعة في أحقية علي بن أبي طالب عليه السلام بالإمامة وأنا هنا سأورد لكم أدلة وافية وكافية من القرآن الكريم والسنة النبوية على أن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام هو الإمام المعين من قبل الله سبحانه وتعالى ليكون خليفة بعد الرسول والأدلة كلها من كتب أهل السنة والجماعة ومن الله التوفيق .... أولا : القرآن الكريم قال تعالى في محكم كتابه العزيز بسم الله الرحمن الرحيم ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) . سورة المائدة 55 هذه الآية نزلت في الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام يوم تصدق بخاتمه وهو راكع وهنا أورد لكم أقوال المفسرين السنة في هذه الآية 1 ـ يعترف القاضي الإيجي في كتابه المواقف في علم الكلام وهو من أهم متون أهل السنّة في علم الكلام وأصول الدين، فالقاضي الإيجي المتوفّى سنة 756 هـ يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الآية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة المتعلّقة بأمير المؤمنين (عليه السلام). المواقف في علم الكلام: 405. 2 ـ وأيضاً يعترف بهذا الإجماع: الشريف الجرجاني المتوفّى سنة 816 هـ، في كتابه شرح المواقف في علم الكلام، وهذا الكتاب متناً وشرحاً مطبوع وموجود الآن بين أيدينا. شرح المواقف 8 / 360. 3- هذه الرواية موجودة في تفسير الفخر الرازي، موجودة في تفسير الثعلبي، موجودة في كتب أُخرى ـ: أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لمّا علم بأنّ عليّاً تصدّق بخاتمه للسائل، تضرّع إلى الله وقال: «اللهمّ إنّ أخي موسى سألك قال: (رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزيراً مِنْ أهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيراً) فأوحيت إليه: (قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسى) ، اللهمّ وإنّي عبدك ونبيّك فاشرح لي صدري ويسّر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي عليّاً أُشدد به ظهري...» قال أبو ذر: فوالله ما استتمّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)الكلمة حتّى هبط عليه الأمين جبرائيل بهذه الآية: (إنّما وليّكم الله ورسوله) إلى آخر الآية. تفسير الرازي11 / 25، تفسير الثعلبي ـ مخطوط أقوال مفسرين آخرين في نزول هذه الآية في الإمام علي بن أبي طالب جار الله الزمخشري في " الكشاف " 1/422، الطبري في تفسيره 6/186، أبو الحسن الرماني في تفسيره، ابن هوازن النيسابوري في تفسيره، ابن سعدون القرطبي في تفسيره، الحافظ النسفي في تفسيره المطبوع في حاشية تفسير الخازن البغدادي، الفاضل النيسابوري في غرائب القرآن 1/461، أبو الحسن الواحدي في أسباب النزول: 148، الحافظ أبو بكر الجصاص في تفسير أحكام القرآن:542، الحافظ أبو بكر الشيرازي في كتابه " ما نزل من القرآن في علي عليه السلام "، أبو يوسف الشيخ عبد السلام القزويني في تفسيره الكبير، القاضي البيضاوي في تفسيره أنوار التنزيل 1/345، جلال الدين السيوطي في الدر المنثور 2/293، القاضي الشوكاني في تفسيره " فتح الغدير " السيد محمود الألوسي في تفسيره " روح المعاني " الحافظ ابن أبي شيبة الكوفي في تفسيره، ابو البركات في تفسيره 1/496، الحافظ البغوي في " معالم التنزيل " الامام النسائي في صحيحه، محمد بن طلحة الشافعي في " مطالب السؤول " ابن أبي الحديد في شرح النهج 13/277، الخازن علاء الدين البغدادي في تفسيره 1/496، الحافظ القندوزي في " ينابيع المودة " الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه " المصنف "، رزين العبدري في " الجمع بين الصحاح الستة "، ابن عساكر في تاريخه، سبط ابن الجوزي في التذكرة: 9، القاضي عضد الأيجي في كتابه " المواقف ":276، السيد الشريف الجرجاني في شرح المواقف، العلامة ابن الصباغ المالكي في " الفصول المهمة ": 123، الحافظ أبو سعد السمعاني في " فضائل الصحابة "، أبو جعفر الاسكافي في " نقض العثمانية "، الطبراني في الأوسط، ابن المغازلي في " مناقب علي بن أبي طالب "، العلامة الكنجي القرشي الشافعي في " كفاية الطالب "، العلامة القوشجي في " شرح التجريد "، الشبلنجي في نور الأبصار: 77، محب الدين الطبري في الرياض النضرة 2/227، وغيرهم من كبار أعلامكم. رووا عن السدي ومجاهد والحسن البصري والأعمش وعتبة بن أبي حكيم وغالب بن عبد الله وقيس بن ربيعة وعباية بن ربعي وعبدالله بن عباس وأبي ذر الغفاري وجابر بن عبد الله الأنصاري وعمار بن ياسر وأبو رافع وعبد الله بن سلام، وغيرهم من الصحابة، رووا أن الآية الكريمة نزلت في شأن سيدنا علي عليه السلام، وقد اتفقوا على هذا المضمون وان اختلفت ألفاظهم، قالوا: إن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يصلي في المسجد، إذ دخل مسكين وسأل المسلمين الصدقة والمساعدة، فلم يعطه أحد شيئا، وكان علي عليه السلام في الركوع فأشار بإصبعه إلى السائل، فأخرج الخاتم من يد الإمام علي عليه السلام، فنزلت الآية في شأنه وحده على صيغة الجمع، وذلك من أجل التعظيم والتفخيم لمقامه عليه السلام. ومما قيل من شعر حول نزول هذه الآية وأيضا دليل على صحتها يروى أنّ حسّان بن ثابت الشاعر الأنصاري الصحابي المعروف، قد نظم هذه المنقبة وهذه القضيّة في شعر له، ـ ومن الناقلين لهذا الشعر هو الالوسي البغدادي صاحب روح المعاني 6 / 168. ـ يقول في شعر له: فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً زكاةً فدتك النفس يا خيرَ راكعِ فأنزل فيك الله خيرَ ولاية وأثبتها أثنى كتاب الشرايع هذه الآية ليست الوحيدة على إثبات إمامة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام بل توجد آيات كثيرة تثبت ذلك لا يسع المجال لذكرها أما الأحاديث النبوية الشريفة التي تؤكد إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام فهي كثيرة جدا ولا تحصى وأكثريتها معتبرة لدى أهل السنة والجماعة ومنها حديث الثقلين الذي لا مجال للنقاش فيه حيث يقول الرسول صلوات الله عليه واله ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تظلوا بعدي أبدا ) والإمام علي عليه السلام هو سيد أهل البيت بعد رسول الله صلوات الله عليه واله وأيضا حديث من كنت مولاه فهذا علي مولاه رب وال من والاه وعاد من عاداه وهذا أيضا الحديث لا يمكن أن يناقش لأنه معترف به من قبل الجميع حتى ابن تيمية المبغض لعلي ولأهل البيت وحديث آخر وهو ( يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي ) ومن يصحح هذا الحديث صحيح البخاري 3|1142 فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ب 9 ح 3706. صحيح مسلم 4|1870 ـ 1871 فضائل الصحابة ، ب 4 ح 2404 : 31 ، 32. سنن الترمذي 5|638 ، 640 ، 641 ح 3724 ، 3730 ، 3731 وقال في بعضها : حديث حسن. وفي بعضها : حديث صحيح. سنن أبن ماجة 1|42 ، 45 ح 115 ، 121. مسند أحمد ابن حنبل 1|170 ، 173 ـ 175 ، 177 ، 179 ، 182 ، 184 ، 185 ، 330 ، 3|32 ، 338 ، 6|369 ، 438. المستدرك 3|109 ، 133 ، قال الحاكم فيهما : حديث صحيح. ووافقه الذهبي. مجمع الزوائد 9|109 ـ 111 ووثق رجال بعض الطرق. حلية الأولياء 7|194 ـ 196 وقال : صحيح مشهور. خصائص النسائي ح 11 ، 12 ، 24 ، 44 ـ 64 ، 126. فضائل الصحابة ح 954 ، 956 ، 957 ، 960 ، 1005 ، 1006 ، 1041 ، 1045 ، 1079 ، 1091 ، 1143 ، 1153. مسند أبي داود الطيالسي ، ص 29 ح 209 ، 213. السنن الكبرى 9|40. المصنف لابن أبي شيبة ح 32065 ـ 32069. صحيح ابن حبان 15|15 ، 370 ح 6643، 6926 ، 6927. المعجم الكبير للطبراني 23|376 ح 892. كتاب السنة ح 1331 ـ 1351 ، 1381 ـ 1386. مسند الحميدي 1|38 ح 71. البداية والنهاية 7|347 ، 351 ـ 354 ، مختصر إتحاف السادة المهرة 9|177 ، 181 ح 7434 ، 7443. وقد أخرج الهيثمي في مجمع الزوائد ـ في حديث ـ أن علي بن أبي طالب مرَّ ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : الحق مع ذا ، الحق مع ذا . وعن حذيفة أنه قال: انظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر علي فالزموها ، فإنها على الهدى. وأخرج الحاكم عن علي عليه السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : اللهم أدِر الحق معه حيث دار.المستدرك 3|124 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. قال الفخر الرازي : ومَن اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب فقد اهتدى ، والدليل عليه قوله عليه السلام : اللهم أدِر الحق مع علي حيث دار. التفسير الكبير 1|205. وأيضا قال الرسول محمد صلوات الله عليه واله في إثبات إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام (علي مع القرآن والقرآن مع علي ، لن يتفرقا حتى يرِدا عليَّ الحوض). المستدرك 3|124 قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي. مجمع الزوائد 9|134. تاريخ الخلفاء ، ص 137. كنز العمال ح 32912. الصواعق المحرقة 2|361 عن الطبراني في الأوسط. در السحابة ، ص 228. وقد وردت أحاديث كثيرة تدل أيضاً على أنه عليه السلام مع الحق والقرآن وأنهما معه : منها : قوله صلى الله عليه وآله وسلم : من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع عليّاً فقد أطاعني ، ومن عصى عليّاً فقد عصاني. المستدرك 3|121 قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. در السحابة ، ص 227. ومنها : قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام : أنت تبيِّن لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي. المستدرك 3|122 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. در السحابة ، ص 228. ومنها : قوله صلى الله عليه وآله وسلم : يا علي من فارقني فقد فارق الله ، ومن فارقك يا علي فقد فارقني. المستدرك 3|124 قال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه. در السحابة ، ص 226 قال الشوكاني : أخرجه البزار بإسناد رجاله ثقات هذا والكثير الكثير من أحاديث وروايات تدل على إمامة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام وليس غيره من الصحابة أنا في نهاية الموضوع لا أريد منكم أن تصبحوا شيعة أو من هذا القبيل فكل إنسان له مذهبه وله معتقده الخاص الذي يؤمن به لا إكراه في هذا الأمر لكن أقول كفى تهريج على الشيعة وكفى سباً لهم بما لا يرضي الله ورسوله أين أخلاق الإسلام أين أخلاق النبي محمد صلوات الله عليه واله وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ووفقنا الله وإياكم لحمل راية الإسلام عاليا ضد من يحاول تفرقة المسلمين |
لو ضلت تلف وتدور وتهرب كهرووووووووووووووب عمر بن الخنياب
ذلك دليل على عجزها |
[QUOTE=النجف الاشرف;915305]
اقتباس:
صدقتي زميلتي واستاذتي الفاضله نحن نريد الاجابه على اشكالاتنا نجدهم يسالوننا هل هو هروب حتى البقيه اجابتهم في المشرق والسؤال في المغرب لكن سننتظر ربما ياتي احد يستطيع الاجابه على تساؤلاتك اقتباس:
جرايد !!!!!!!!! ناتيكم برواياتكم وتقول جرايد اقتباس:
لولا اني رايت هذه الجمله في نص الروايه لسلمت لك بقولك انظر هنا « خولة بنت جعفر » من قبيلةٍ امتنعت عن دفع الزكاة إلاّ لمَن بايَعَتْه يوم غدير خُمّ، فحَمَل عليهم خالد بن الوليد في جيشٍ جهّزه أبو بكر ـ وقد أطلق عليهم « أهل الرِّدّة » ـ فقتَلَ خالدٌ مُقاتليهم واستباح أموالهم وسبى ذراريهم ـ وهم مسلمون! ـ وجعل ما حصل عليه فيئاً غنيمةً قسّمه بين أصحابه. وكانت « خولة » من بين الأُسارى، فأكرمها الإمام عليٌّ أمير المؤمنين عليه السّلام بالزواج منها، فوَلدَت له « محمّداً »، وكان لقبها « الحنفيّة »؛ إذ هي ابنة جعفر بن قيس بن مسلمة بن ثعلبة بن يرنوع بن ثعلبة بن الدول بن حنفيّة المحصله هنا انها القبيله امتنعت عن اداء الزكاه وعندكم مانع الزكاه كما هو عندنا حكمه حكم المرتد والامام فب نظركم جلس لوحده في البيت والمسلمون يحاربون اهل الرده يكتفي بالمتابعه ولا يتحرك ساكنا الى نصره المسلمين اليس هذا اجحافا بحق الكرار رضي الله عنه اقتباس:
عجيب امركم تظنون ان الروايه قادحه بخالد بن الوليد رضي الله عنه . صحيح ان الفاروق رضي الله عنه غضب على ابن الوليد هذا في بدايه الامر الم يقل لخالد والله لارجمنك هل رجمه ؟ لم يحدث هذا لانه لو ثبت ان خالد اخطأ متعمدا لرجمه الفاروق فهو لا يتهاون في مثل هذه الامور و الفاروق رضي الله عنه تراجع عن قوله بدليل ان مالك وودي وانتهى الامر المساله هنا إما أن يكون أصاب فقتله لمنعه الزكاة وإنكاره وجوبها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، أو إنه أخطأ فتسرع في قتله وقد كان الأوجب أن يتحرى ويتثبت ، وعلى كلا الحالين ليس في ذلك مطعن في خالد رضي الله عنه . اقتباس:
احترنا معك هل انت مع خالد ام ضده ؟!!!!! ان كنت ضده فالروايه لصالحنا لا لكم فواضح من الروايه ان الرسول لم يقم عليه الحد لانه اخطأ فلم يكن متعمد كما في حادثه مالك بن نويره وهنا الروايه تقول واوداهم الرسول اضف على ذلك ان الرسول عليه الصلاه والسلام لم يعزل خالد كما هو واضح في نص الروايه اقتباس:
هكذا انتم تحاولون الطعن باصحاب الرسول عليه الصلاه والسلام . حسنات الصحابه وفتوحاتهم ونشر الاسلام وبذل اموالهم وانفسهم في سبيل الله مسحتها انت في جره قلم !!!!! وما اتيت به غير صحيح ولا يصح دون اسناد وهي روايه ضعيفه والثابت عندنا ان خالد رضي الله عنه تزوجها لا كما تقول انت .. اقتباس:
روايه واحده !!!!!!!!!بل روايات منها ضعيف ومنها صحيح وهذه احداها كحل عينك بيها كش : محمد بن مسعود ، عن علي بن الحسن بن فضال ، عن العباس ابن عامر ، و جعفر بن محمد بن حكيم عن أبان بن عثمان ، عن الحارث النضري قال : سمعت عبد الملك بن أعين يسأل أبا عبد الله عليه السلام قال : فلم يزل يسأله حتى قال له : فهلك الناس إذا ؟ قال : إي و الله يا ابن أعين ، هلك الناس أجمعون ، قلت : من في المشرق و من في المغرب ؟ قال : فقال : إنها فتحت على الضلال ( 1 ) ، إي و الله هلكوا إلا ثلاثة ، ثم لحق أبو ساسان و عمار و شتيره و أبو عمرة ، فصاروا سبعة ( 2 ) . وهذه الروايه صحيحه السند وتبين ارتداد الناس الا ثلاثه عفوا سبعه:) اقتباس:
عجبا لك الايه تتحدث عن النهي في الموالاه للكافرين فهل الامام بايع كفار حاشاه لله وهل يفرط في ركن الامامه بهذه السهوله منطق عجيب افلاس ما بعده افلاس اقتباس:
.قلنا لك نحن لا نقسم الدين الى اصول وفروع <DIV align=center> كما تفعلون انتم لايوجد عندنا ما يسمى اصول وفروع اقتباس:
اقتباس:
لا حاجه ان اتيك من كتبنا ترجم لي ما لونه بالازرق فأمسكت يدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام ، يدعون إلى محق دين محمد ( صلى الله عليه وآله ) فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلما أو هدما تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ما كان، كما يزول السراب أو كما يتقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل و زهق و اطمأن الدين و تنهنه» (10). والله الروايه بالعربي وما تبيلها ترجمه ثم هل تعتقد ان قوم مالك هم فقط من اهل الرده لا طبعا يوجد اقوام اخرون ارتدوا وحاربهم الصحابه رضوان الله عليهم . فان لم يكن الامام علي حاربهم فهل جلس لوحده في داره يتفرج والاسلام يحتضر ؟!!!!!! اقتباس:
يا عزيزي عندما تحتج ما في كتبي وبنفس الموضوع كيف لا ارد عليك من كتبي الا تفعلون انتم ذلك ساعطيك مثال فمثلا الصادق يلعن زراره وبسند صحيح فتردون انتم بروايه اخرى تقول من كتبكم وحول هذا الموضوع وباسناد يختلف ان كلام جعفر الصادق تقيه وكان لحمايته اقتباس:
اقتباس:
وهكذا بجره قلم حذفتم اسم مالك بن نويره مع ان المفيد ذكر اسم مالك بن نويره وصريح ارتداده . اقتباس:
اقول ان السد طاوس استشهد بكلام العباس ولم يعترض عليه لاحظ لم يعترض على كلامه ولم يقل روايات العامه يقصد بها اهل السنه ولو كان هناك اعتراض لذكره بصريح العباره وان ثبت وقال في معرض كلامه ونقله عن اهل العامه سنسلم لك بهذا شفت اشلون احنا متساهلين معاك :) اقتباس:
اجب على اشكالات الزميله نصيره وصلنا للصفحه 22 ولم نرى اجابات منطقيه (فذكر ان الذكرى تنفع المؤمنين ) أنتم تقولون أن الصحابة مرتدون بالإمامة وآطالب بدليلا يأمرني بالإيمان بها ؟ لماذا آرى آدليه جلية نصية تأمرني بالتوحيد والإيمان بالملائكة والرسل واليوم الآخر وتأمرني بالصلاة والزكاة والصيام والحج ولا نرى آثرا لهذه الإمامة ؟ إن وجدتم آثر آخبروني .. * ماهو حكم الخلفاء مع الدليلـــــ .. فاين سحقت اهل السنه ؟ هل تحلم ؟ اقتباس:
انا لم اقل ان اصول الدين النوبه زالتوحيد ولم اقل ان هناك فروع فلا تقولني مالم اقله ..انا قلت اركان الدين خمسه اي الاساس وبينت لك اننا لسنا مثلكم نقسم الدين الى اصول وفروع بالعربي لا نقسم الدين الى اصول وفروع اقتباس:
نكرر لا نقسم الدين الى اصول وفروع بني الاسلام على خمس عن أبي عبدالرحمن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم رمضان ) رواه البخاري و مسلم . اقتباس:
<FONT color=black><FONT size=5> طاعة (أولي الأمر) المأمور بها في الآية هي الطاعة في المعروف، ولهذا قال عليٌّ رضي الله عنه: (حقٌّ على الإمام أن يحكم بالعدل، ويؤدي الأمانة، فإذا فعل ذلك فحقٌّ على الرعية أن يسمعوا ويطيعوا)، رواه ابن أبي شيبة في "المصنف". |
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء
ماذا تعرف عن هذه الايه يظهر ان الاجابه لم تظهر كامله هنا تكمله الاجابه <FONT size=5><FONT color=black>وقد وردت أحاديث كثيرة في طاعة الأمراء ثابتة في "الصحيحين" وغيرهما، مقيدة بأن يكون ذلك في المعروف، وأنه لا طاعة في معصية الله. من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ( السمع والطاعة حق، ما لم يؤمر بالمعصية، فإذا أمر بمعصية، فلا سمع ولا طاعة )، متفق عليه. |
لا ادري لماذا لا تظهر الاجابه كامله وتاتي على دفعات
تكمله الاجابه (أولو الأمر) في نظر الشرع طائفة معينة، وهم قدوة الأمة وقادتها، والمؤتمنون على دينها ومصالحها. فأهل العلم العدول من أولي الأمر، والحكام من أولي الأمر، وأولو الأمر أيضاً هم الذين يُطلق عليهم في الأدبيات السياسية الإسلامية (أهل الحل والعقد). |
اقتباس:
لا اعتقد |
هههههههههههههههههههههههههههه لم احب اشارك لانه يوجد اخوان اكفاء ردوا على مزاعم النواصب ولكن كلام الاخير مضحك وينم عن جهل كبير متى قال الامام هذا الكلام التمسوا غيري عندما جاء الناس يبايعوه بعد مقتل الطاغية عثمان على انه خليفة بعد عثمان مثل من سبقوه من عمر وابوبكرة والامام لا يريد هذه الخلافة بل هو طالب حق يريد ما اراده الله ورسوله له وهو الولاية على الناس كولاية رسول الله حيث قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه فقرن الرسول ولايته بولاية علي عليهم السلام فتكون مثل ولاية الرسول الامام اراد هذا ولايريد ان يكون الرابع من الخلفاء |
والى حد الان لم يجاوب احد على مشاركاتي
وانا اجبت على تصيرة واجوبة واضحة ولا اعرف لماذا تزيدون وتعيدون |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 03:45 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025