|
با
اقتباس:
فانت الان تثبت صفات لله وردت في الحديث ولم ترد في القرأن والاثبات هنا في الاصول لا الفروع هذا اولا اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
قال الإمام ابن القيم: الإيمان أصل له شعب متعددة، وكل شعبة تسمى إيماناً، فالصلاة من الإيمان، وكذلك الزكاة، والحج، والصوم، والأعمال الباطنة كالحياء والتوكل...إلخ. كتاب الصلاة لابن القيم ص 53. فالان الصلاة من اركان الايمان ولم يرد ذكر عدد ركعاتها اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
انه يتكلم عنه في معرض حديثه عن توقيعات واحديث الائمة وكذلك من قرين تكلمه في المتاشبه فيقول : "وأما المتشابه فقد يكون في المتن وقد يكون في السند. فالمتشابه متنا، هو ما كان للفظه معنى غير راجح. وفي " لب اللباب " أنه ما علم المراد به لقرينة ودلالة ولو بحسب أبعد الاحتمالين. والمتشابه سندا: ما اتفقت أسماء سنده خطا ونطقا، واختلفت أسماء آبائهم نطقا مع الايتلاف خطا، أو بالعكس باتفاق الاتفاق المذكور بأسماء الآباء" وهو من نفس الصفحة اي 50 اقتباس:
اقتباس:
وقد وقعت في تناقض عجيب في مشاركتك رقم 43 اقتباس:
اقتباس:
فالسأل الاول والسأل الثاني هو ذاته اما المتشابه فيا عزيزي هو ما يرجع الى غيره لحصول الفهم منه وتذكر السأل تأخذ الاصول من السنة ام لا هذا سأل واحد لك يجب عليك الاجابة عليه |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 7 ( الأعضاء 2 والزوار 5)
مصطفى اسعد, ناصر بيرم |
لذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 8 ( الأعضاء 2 والزوار 6)
مصطفى اسعد, ناصر بيرم اذا كان موجود لماذا لا يتكلم ؟؟ |
فيا نصار بيرم انتم اخذتم الاصول من القرأن والسنة
شرح العقيدة الطحاوية طبعة دار الرسالة ج1 ص 10 والتصديق به من اصول الدين كالتوحيد والصفات http://www.alhak.org/up/files/zc3geffdq7b0khf553wz.jpg http://www.alhak.org/up/files/2iia3jwo5yi2fu2rshnc.jpg الان السؤال لك الصفات التي هي من اصول الدين كم صفة تأخذها من السنة فيا عزيزي المخالف لا تقول انك تأخذ اصل الدين فقط من القرأن لانك على هذا القول لا تصبح سني بكري بل تصبح جهمي او معطل او ربما صوفي الله اعلم |
ابشر ولو طال غيابك والظاهر انالخاص عامل فيك عمايل
ولكن سنرى هل تغيب كما غبت الفتره السابقه وابشر انا مستعد الان للخروج مع العائله سارجع وسترى الاجابه عن كل سطر وعن كل كلمه اصبر معي شوي |
الإمامة من أصل الدين مذكور ف القرأن الدليل ودليل ان علماء أهل السنة وضعوا ف الفروع الدين وهذا يدل منهم ان إمامة مذكور ف القرأن
لا يعتبر اصل الدين عند أهل السنة |
ارجواااااااااااااااااااااااااااااااااااا متابعه الرد منالجميع وتقييم هذا الرجل |
بسم الله الرحمن الرحيم ارجوا قرأت ما ساورده بدقه متناهيه من قبل المخالف ولااضن سيفعل هذا وقبل البدأء بالرد ارجوا منك تعلم كيف الاقتباس افضل من ان تضع كلامي وكلام فلقارئ لايفرق بين القولين اضح والان سنرد باسهاب قلت معتذرا اقتباس:
اقتباس:
نقول هذا كذب اخي فاسمك معلق طول الليل والنهار فهذا يعني على الاقل انك تدخل الى هنا كل 8 ساعات على الاقل واضح فلا تكذب ونكمل اقتباس:
اقتباس:
نقول ردا على اولا- لم نظن بك وايضا كذبت لانك اردت الدليل من القران حصرا ولم تتطرق الى السنه ابدا وهذاالموجود بخط يدك اما ثانيا- فاقول عزيزي لاتقول مالا تعرفه والعجيب اني اوردت دليل من القران وانت تقول انه ليس هناك دليل واما انا ايضيف ثالثا--- لم نرك تعلق وتقول نعم انا اقبل بالسنه وهذا دليل على قولنا عليك فانت اما زنديق واما كافر واما صاحب بدعه واما ضال وقلت اقتباس:
اقول ماشاء الله تبارك الرحمن على النسخ واللصق وقلت لك لاتنسخ مافي المنتديات لاني اعرفه جيدا وعلى الاقل غير الخط قدم واأخر وتفضل هذه صوره ما نقلت منه ياولد ومع هذا سارد http://im38.gulfup.com/Cmu9p.png ولمن لايتبين له الصوره جيدا اضغط على الرابط للصوره ولمتابعه الرجل الناسخ واللاصق http://im38.gulfup.com/Cmu9p.png ومعهذا اسمعني جيدا سارد عليك اقول سبحان الله رب العالمين لاتتوقفون من التدليس والبتر والتقديم والتاخير فهذا قولك عنه اقتباس:
اقول لماذا البتر والكذب وهذاذ قول السيد الخوئي فلما بترت وقدمت واخرت 1 - أنه ثبت في الروايات (1) والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين، ووجوب البراءة منهم، واكثار السب عليهم واتهامهم، والوقيعة فيهم أي غيبتهم، لأنهم من أهل البدع والريب (2). بل لا شبهة في كفرهم، لأن انكار الولاية والأئمة (عليهم السلام) حتى الواحد منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم، وبالعقائد الخرافية كالجبر ونحوه يوجب الكفر والزندقة، وتدل عليه الأخبار المتواترة (3) الظاهرة في كفر منكر الولاية وكفر المعتقد بالعقائد المذكورة وما يشبهها من الضلالات http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/533_مصباح-الفقاهة-السيد-الخوئي-ج-١/الصفحة_499#top والان ياكاذب واسمحلي اقول لك هذا انت بترت نصرته لمذهبك كما قال السبكي اما الكفر الذي يتكلم عنه السيد الخوئي فهو كفر النعمه وهذا صحيح والسبب انه لو رأى ان المخالف من الكافرين والمنكر الولايه من الكافرين لقال بأنه من الانجاس ولقال بنجاستهم وعدم الزواج منهم وعدم حليّة ذبائحهم وغير ذلك من أحكام الكفار وهو لم يقل هذا ابدا اذا هو يقول باكفر النعمه بذالك 2- كلام محمد رضا المظفر لااشكال فيه ابدا فهو يتكلم ويقول لايتم الايمان الا به وسابين هذا بروايه مهمه في النهايه حيث قال تعالى--قالت الاعراب أمنا قل لن تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا- فالايمان مرتبه اعلى من الاسلام ولذالك قال رسول الله-ص- لعلي انت ولي في كل مؤمن ومؤمنه من بعدي ولم يقل انت ولي في كل مسلم ومسلمه من بعدي واتوقع وضحت الصوره 3-قول الزنجاني لااشكال فيه فهو يتكلم عن مرتبه الامامه من الجانب العملي لا الجانب الروحي وهذا دليل قول النبي لعلي-ع-انت مني بمنزله هارون من موسى الا انه لانبي بعدي- فالارتباط من حيث انها كالنبوه من باب الاخذ في الدين والطاعه ولوازمها وغيرها وليس بمعنى الدرجه 4-اما قول الحلي وهو هذا اقتباس:
اقول ما قاله الحكيم قال السيّد الحكيم في (مستمسك العروة الوثقى)، بعد ذكره جملة من الأقوال والروايات التي يستفاد منها كفر المخالفين: ((وفي الجميع خدش ظاهر؛ إذ الكفر المدّعى عليه الإجماع في كلام الحلّي وغيره، إن كان المراد منه: ما يقابل الإسلام, فهو معلوم الانتفاء. فإنّ المعروف بين أصحابنا إسلام المخالفين.. اذن كلامه مردود ولو فرض أنّ هناك قول لأحد العلماء يكفر به مطلق المخالفين فهو رأي خاص به ولا يحمل على كل المذهب بل يبقى الأغلب ان لم نقل الجميع يفتون بطهارة المخالفين وحلية ذبائحهم وجواز الزواج منهم الدال على اسلامهم . وهذا ما انفرد به السيد الحكيم ممكن واما قول آية اللههادي الطهراني فاقول نعم كلامه صحيح وبقرينه ايه واذا ابتلى ابراهيم ربه بكلامات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما فابراهيم-كان نبيا-ورسولا-وبعدها اماما فكلامه صحيح اما الكلام كله البقيه فلا اشكال فيه فاعلم ان هذا ورد في الايه -وقفوهم انهم مسألون -فسيسالون عن ولايه الامام علي-ع- كما قال الالوسي في تفسيره ولكن هو اضاف اليه بقيه الخلافاء من دون قرينه صحيحه لذالك والان فرق ياولدي الكفر في هذا كله هو كفر النعمه والنزول من مرتبه الايمان الى الاسلام وهاك ما يؤكد قولنا كموثقه سماعة: ((قلت لأبي عبد الله(عليه السلام): أخبرني عن الإسلام والإيمان أهما مختلفان؟ فقال(عليه السلام): (إنّ الإيمان يشارك الإسلام, والإسلام لا يشارك الإيمان). فقلت: فصفهما لي؟ فقال(عليه السلام): (الإسلام: شهادة أن لا إله إلاّ الله، والتصديق برسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم), به حقنت الدماء, وعليه جرت المناكح والمواريث، وعلى ظاهره جماعة الناس. والإيمان: الهدى, وما يثبت في القلوب من صفة الإسلام، وما ظهر من العمل به). وصحيح حمران، عن أبي جعفر(عليه السلام): ((سمعته يقول: (الإيمان: ما استقرّ في القلب, وأفضى به إلى الله تعالى, وصدّقه العمل بالطاعة والتسليم لأمره. والإسلام: ما ظهر من قول أو فعل, وهو الذي عليه جماعة الناس من الفرق كلّها, وبه حقنت الدماء، وعليه جرت المواريث وجاز النكاح..) )). وخبر سفيان بن السمط: ((سأل رجل أبا عبد الله(عليه السلام) عن الإسلام والإيمان، ما الفرق بينهما؟... إلى أن قال: فقال(عليه السلام): (الإسلام هو: الظاهر الذي عليه الناس، شهادة أن لا إله إلا الله، وأنّ محمّداً رسول الله، وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة, وحجّ البيت, وصيام شهر رمضان, فهذا الإسلام، وقال(عليه السلام): الإيمان: معرفة هذا الأمر مع هذا, فإن أقرّ بها ولم يعرف هذا الأمر كان مسلماً وكان ضالاً) )) وهذه الاحاديث وجدتها في مركز الابحاث العقائدي من قبل والان انتهى الاشكال وكان المفروض بك ان لاتدخلنا بهذه الامور ولا تنسخ ولاتصلق ابدا وقلت لك ساكشفك مباشره وقلت وبعدها رجع المستشكل الى نفس النقطه وهي القول بايه فقلنا لك اقوى دليل هو مااتي به القران الكريم وحدده النبي-ص- الخاتم بقوله وهذا ماسنبينه وان كان سابين هذا من نفس الايه الكلايمه بلفتات وشذرات وقلت بعدها اقتباس:
ج1-هذا عندنا وليس عندكم فاصول الدين خمس التوحيد والنبوه والمعاد والامماه والعدل منها اثنين من اصول المذهب الامامه والعدل فمنكر احدهما ليس من الاماميه لانكم تقولون ايضا ان الله ممكن ان يدخل النار من كان مؤمنا ويدخل الجنه من كان كافرا ونحن لانقول بهذا يعني نقول بالعدل خلافكم فهتان النقطتان هي من اصولنا وليس من اصولكم فاقئل فيها هو امامي اثني عشرمؤمن ومن لم يقل بها هو مسلم كما بينا ج2-بينت في ج1 ج3-نعم من انكرها هو كافربالنعمه ويخرج من دائره الايمان الى الاسلام ويكون كالمخالف ج4-ليس اختلاف فالاختلاف في عقل القارى ومشربه فأنت ان قراءت هذا القول من علمائنا وهم يقولون ان الامامه من اصول الدين سارعت الى تفسير الامر بعقلك ولكن لو سالتهم هل في قول وفي طيات كلامك ادراج للسنه سيقول لك لا فانا اتكلم للشيعي من حيث انه شيعي والامر مختلف عندكم وقلت اقتباس:
ههههههههههههه هذا من باب قوه الدليل عليك وتبين الامر لك والان لم نرى اجابه منك على هذا وانا اريد الاجابه عن هذا الامر ومابك ياعزيزي اراك لاتعرف سوى النسخ واللصق والكلام الفارغ فاذا وجه لك سؤال قوي اراك تفر يمينا شمالا قلت اقتباس:
ياعيني عليك هل انت اصدق او اعلم من العلامه العيني عمده القاري شرح صحيح البخاري للعلامه العيني الجزءالعاشر ص361 كتاب الصوم وهو ان العبادات التي هي اركان الايمان اربعه الصلاه والزكاة والحج والصوم والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/tso...ludbr4ruj0.png تعيش وتاكل غيرها وقلت اقتباس:
اقول سبحان الله تذكر الصلاه 61 مره في القران ولامره تاتي فيها القول فيما لوشككت في الركعه الثالثه والرابعه ماافعل ولم نسمع من الاخ ولا كلام سوى الانشاء وانت تنسف وانت تنسف ههههههه عجيب اقول مابك يعمي الفروع اولى بالتبيان فمنكر الصلاه كافر ايضا والامامه ليست فرع بل هي اصل بالدليل والاصل ثابت في القران كما بينا لكن تفصيله في السنه وهذا مااريد ان اوصله سبحان الله قلت اقتباس:
هههههههههههههه نعم نعم ولذالك لجات الى النسخ واللصق حتى تعرف اجابتنا وقوه حجتنا وهل تستطيع ان تعرف المعنى الاصطلاحي لنا او ستذهب الى كوكل وقلت اما الكلام عن المحكم والمتشابه فاييضل لجائت الى النسخ واللصق ولكن لااشكال فاقول نعم هذه الايه محكمه وهي جعل الالهي وتبين الامامه بالمعنى العام وهي من صلب ابراهيم بشروط وقلت انت اقتباس:
ج1-اقول هذه الايه تدل على الامامه القرانيه وهي اصل في القران باقي الى انتهاء الاثنى عشر فالقران بين والنبي-ص- وضح وهو اقوى دليل على الاطلاق واما انك تريدها في علي واولاده فاقول ساسير معك بالطريق الاول بان هذه الايه اصل والفرع المبين من السنه الطاهره-وبعدها سانتقل لنقطه قويه جدا ج2-القرينه حديث النبي-ص- وانت الان رجعت للنقطه الاولى فانت زنديق ضال كافر مبتدع لانك لاتقبل بالسنه قرينه ومع هذا بعد الانتهاء سابين امر كارثي عليك ج3-راجع ج2 اقول ياولدي اترك عنك الكلام الفاشل والنسخ واللصق عيب استحي فانت امام جبال واترك للناس تقييمك |
السلام عليكم
مازلت متابعا لأبداعات العملاق الطالب 313 وفقك الله اخي العزيز ودمت لنا محاورا قديرا نفخر بشخصك كثيرا |
اقتباس:
حياكم الله مولانا تاج راسي الحبيب انا خادم صغير للمذهب |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 02:20 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025