|
أسس وقواعد الحكم في الحضارة الإسلامية 1- حق الأمة في اختيار الحاكم وتقويمه: فالأمة صاحبة الحق في اختيار الحاكم ومبايعته، وفي الإشراف على سياسته وتصرفاته، ولها حق تقويمه إذا ابتعد عن طريق الصواب، وكل مسلم بالغ عاقل من حقه أن يشترك في بيعة الحاكم، وما يلزم في اختيار الحاكم هو اختيار أغلبية الأمة ممثلة في أهل الحل والعقد وهم مجلس الشورى. وليس من الضرورى أن يكون هناك إجماع على شخص رئيس الدولة الإسلامية، فمن المعروف تاريخيًّا أن المسلمين جميعًا لم يجمعوا على اختيار حاكم، فالذين بايعوا الخلفاء الراشدين هم أهل المدينة، وبعض المسلمين من أهل مكة. ويُعزل الحاكم إذا ثبت عجزه وفساده، ولكن بعد أن يبذل له المخلصون من أبناء الأمة وعلمائها النصح بكل الطرق والوسائل التي ترده إلى الحق، فإن استجاب ورجع إلى الحق فلا ينبغي عزله، إلا إذا لم يستمع لنصح الناصحين وإخلاص المخلصين، وتعذر تعذرًا شديدًا إصلاح حاله، وظهر استخفافه بمصالح المسلمين، وعدم اهتمامه بما يحفظ على المسلمين حقوقهم وعزتهم وكرامتهم. وذلك بشرط القدرة على عزله دون حدوث فتنة تؤدي إلى ضرر يفوق الضرر من بقائه، فإن تأكد العجز عن عزله دون فتن مهلكة، فالصبر على ظلمه أولى. 2- الشورى: فالشورى ركن أساسي من أركان الحكم الإسلامي، قال سبحانه: {وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159]، وقال أيضًا: {وأمرهم شورى بينهم} [الشورى: 38]، وكان ( يستشير أصحابه كثيرًا. وكذلك كان الخلفاء الراشدون -رضي الله عنهم- من بعده يستشيرون أهل العلم والخبرة في كل الأمور، كاختيار القواد، وتسيير الجيوش، وتوزيع الغنائم، كما كانوا يرجعون إلى الفقهاء في المسائل التي لا يجدون لها حكمًا ظاهرًا في الكتاب والسنة. وقد كون أبوبكر -رضي الله عنه- مجلس شورى يعرض عليه أي مسألة ليس فيها نص قرآني أو نبوي صريح، وكان عمر -رضي الله عنه- يمنع كبار الصحابة من الخروج من المدينة حتى يستشيرهم عند الحاجة. وهذه الشورى لا تكون في أمر فيه نص صريح الدلالة من كتاب الله أو سنة صحيحة، فهذه الأمور لا دخل للشورى فيها، فرسول الله كان يلتزم الشورى، ولكن في الأمور التي ليس فيها نص من كتاب الله، ولم ينزل الوحي يبين للرسول ( ما يفعله فيما وقع من المسائل، وتتحقق الشورى في مظهرين: الأول: اختيار الحاكم المسلم القادر على القيام بالمسئولية، ومبايعته على العمل بكتاب الله وسنة رسوله (، فإن تمت البيعة كان له السمع والطاعة دون ضغط أو إكراه. الثانى: عدم استبداد الحاكم بالسلطة، فمن حق كل مسلم أن يبدي رأيه بكل حرية، وبكل قوة في كل أمر من أمور الدولة، ومن واجب الحاكم أن يستمع إليه، ويستضىء برأيه إن كان فيه الصواب، هذا وإن كان لكل فرد أن يعبر عن رأيه فإنه لا يجب استشارة العوام في مهام الأمور، لأنهم لا يستطيعون تقدير الأمور تقديرًا صحيحًا، وإنما يستشار أهل الحل والعقد والحكمة فيمن توفرت فيهم شروط من يستشار، مثل العلم، والتقوى، والورع، وحسن التدبير، والتفكير. وأهل الحل والعقد: هم جماعة من الأمراء والحكام -والعلماء ورؤساء الجند وسائر الرؤساء والزعماء في كل المصالح، الذين يرجع إليهم الناس في الحاجات والمصالح العامة. وقد ركز الإسلام على الشورى في نظام الحكم؛ لما لها من آثار طيبة على حياة الفرد والمجتمع، ومن هذه الآثار: - أنها تتفق مع ما قرره الإسلام من احترام للفرد والاعتراف بشخصيته في إطار مصلحة الجماعة. - أنها طريق مضمونة للوصول إلى أصح وأصوب الآراء في موضوع ما من الموضوعات التي تدخل في نطاق الشورى، وبالشورى يحترم الحاكم مشاعر المحكومين وحقوقهم؛ فهم شركاء في الحكم. -تحفظ حقوق الشعب، وتصحح مسار الحكام، وتضمن استقامتهم وحسن تدبيرهم لأمور الدولة. وبعد، فهذه هي الشورى الإسلامية، وهي الشورى الحقيقية التي تقوم على الحرية في إبداء الرأي، دون خوف أو إكراه. 3 - العدل 4 - طاعة الحاكم 5 - الحرية |
وبعدين اقول لك يا ابو باقرأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يوص بطريقة محددة لاختيار رئاسة الدولة من بعده بل ترك هذا الأمر مفتوحا عمدا ولم يول شخصا حتى لا يظن أحد أن من ولاه الرسول قد ورث النبوة وسيدنا أبوبكر لم يتولى الخلافة عمداً وانما تم إجماع الصحابة على اختياره لإسباب كثيرة تؤهله على ذلك!!! |
اقتباس:
العتيبي صار ينسخ ويلصق بيدون مايدري وش يكتب الله يكون بلعون وصار يخبط بلكلام ريلكس ابوباقر حنون عليكم ياعتيبي العصبيه مش زينا :) |
مشكور لشرحك الطيب يالعتيبي وسنرجع لموضوع خلافة ابو بكر بالتفصيل وموضوع الشورىو السقيفة ولكن الامة لم 1-ترتضي عليا عليه السلام خليفة لخروج بلاد الشام"الكبرى اليوم" 2-ناوئه كبار من الصحابة كطلحة والزبير وخاضوا معه حروب طاحنة مع السيده عائشة 3-الخوارج طائفة من المسلمين كفروا عليا وخرجوا عليه أي الامة لم ترتتضيه الامة 2لم ينتخب بالشورى 3- لم يحكم بالغلبة كما تفضلتم وانا هنا أجمع بين رأيين لك وللقيصر وفقنا الله واياكما |
اقتباس:
اجماع الصحابة على اختيار ابو بكر سنرجع اليه باذن الله بعد ان نفرغ من موضوع خلافة علي عليه السلام لأنه أوضح ولك تحيتي |
اللهم صلى على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ياكريم عجبا لقوماً يعرفون الله ولا يفقهون لشرعه يقرأون كتابه ولا يخافون عقابه اخوي ابو باقر جزاك الله خير على اجتهادك في هالموضوع ورحم الله والديك ووالدي كل من عنده حميه على حقيقة الدين الصحيح وولاية أهل البيت صلوات الله عليهم ومذهب الشيعه لأل البيت حقيقه وشمس واضحه لا يغطيها منخل أي مذهب ثاني مهما حاولوا.. اليوم هم جنتهم وغدا نحن جنتنا مع محمد وآله بالتوفيق للجميع والهدايه لكل عاصي وجاحد الولايه ياعلي .. مدد مدد |
مشكور أخوي ساري بارك الله فيك ووفقك أختي النور حفظك الله ودمتي موفقة أهل السنة يحبون اهل البيت وان شاء الله هم شفعائهم يوم القيامة ولكن هناك تغييب متعمد لأهل البيت من حياة السنة اليومية فترين اختي الكريمة الفضائيات والخطباء وصلوات الجمع لا تكاد تذكر كل عدة أشهر فضيلة لعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وهذا التغييب هو اموي في الاصل والبلد البعيد عن الاموية قريب من أهل البيت مثل مصر والعراق ومازلت أتمنى ان يوضح لي اخواني من أهل السنة لماذا جنحوا لتغييب أهل البيت واستبدلوهم بالصحابة في النقطة الاساسية الا وهي الخلافة تحياتي للجميع |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وبعد معذرة على تأخري في الرد عليك ياابا باقر وماقصدت ذلك عمداً وإنما إنشغالاً بأمور الحياة ولااخفيك لقد اطلعت اطلاع تام من الكتب والمراجع والمصادرعلى مااشكلت واستفسرت وبعد تمعن وتفحص في أسئلتك والأسباب التي لم ترتضي الأمةلخلافة علي رضي الله عنه فوجدت الأمر متناقض جدا وباين والأمر لايعدوا سوى جدل في الكلام يبدأ ولاينتهي وليس كما أشرت ساعي للحق وباحث عن الحقيقة فمن الأسباب التي ذكرت خروج بلاد الشام فأجد هذا السبب ليس له علاقة مباشرة فبعد وفاة الرسول الأعظم اتفق المسلمون وكان علي من ضمنهم فبايعوا أبا بكر لأنه كان أفضلهم واكبرهم ولأنه صلى بالناس في مرض الرسول بأمر من الرسول وغير ذلك من الدلائل التي تؤهل ابو بكر لتولي الخلافة أما عن سيدنا علي رضي الله عنه فبايعه مرتين ثم استمر الوضع وتولى بعده الخلافة عمر بن الخطاب فبايع الناس أيضاً بعد مشورة واجماع الأمة كذلك وهكذا حتى تولى الخلافة بعده عثمان بن عفان رضي الله عنه بعد مشوارة بين الصحابة رضي الله عنهم وكان من بينهم علي رضي الله عنه لمنحة الخلافة ومبايعتهم لعثمان رضي الله عنهم أجمعين ولكن كان هناك بعض الخوارج من هنا وهناك من الأمصارمعارضين لعثمان وماقصدهم ذلك إلا لإيثار الفتن والقلاقل بين المسلمين حتى حاصروا سيدنا عثمان في بيته وعثمان ضحى بنفسه من أجل حقن دماء المسلمين وإلا أنه بإمكانه أن يحاربهم في المدينة رضي الله ماأعظمه فدى بنفسة وبعد ذلك قتلوه في بيته وهويقرأ القرآن والمصحف بين يديه وبعد مقتله أجمعت الصحابة واجمع الناس كلهم لمبايعة علي رضي الله عنه ولكن بعض كبار الصحابة يود الأخذ بالثأر من دم عثمان وعلي ينهاهم عن ذلك ويرى أولاً أن تتحد صفوف المسلمين ثم يتربص بهم الدوائر ( أي قتلة عثمان )ليأخذ الثأر منهم وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ومها من الصحابة طلحة والوبير قرروا أن يأخذوا الثأر من دم عثمان وقد جمعوا جيوشاً لا أن يحاربوا سيدنا علي ولكن كما قلت الأخذ بدم عثمان واتجهوا إلى البصرة في العراق وكان علي يكره ذلك فقرر الذهاب إليهم وبالفعل وصل إلى الكوفة بجيشة وحصل بينمهم مراسلات ومكاتبات وقرروا الصلح وتم ذلك وبات الفريقين في تلك الليلة أحسن مبات وباتوا قتلة عثمان شر ليلة ولكن قام مايقرب الف رجل في تلك الليلة وقبيل الفجر من أهل الكوفة وأثاروا الفتن من جديد وسببوا الخيانة والذعر بين الطائفتين ولكن إرادة الله مما تسبب في نشوب حرب بين البصرة والكوفة وراح فيها جمع من الصحابة رضي الله عنهم وانتهت الفتنة فلما كان اليوم الذي ارتحلت فيه جاء فوقف عند الباب وحضر الناس وخرجت من الدارفي الهودج فودعت الناسودعت لهم وقالت لايعتب بعضنا على بعض إنه والله ماكان بيني وبين علي في القدم إلا مايكون بين المرأة وأحمائها وإنه على معتبتي من الأخيار فقال علي صدقت والله ماكان بيني وبينها إلاذاك وإنها لزوجة نبيكم في الدنيا والأخرة فجهزها أحسن تجهيزوارتحلت إلى مكة ثم إلى المدينة أخي ابو باقر هذه هي مجمل الفتنة ولانود الخوض فيها أكثر من ذلك ونحن أهل السنة نمسك عما شجر بينهم لما في ذلك توليد العدواة والبغضاء والحقد على أحد الطرفين واسمع ما قال الشاعر: واحذر من الخوض الذي قد يزري ... بفضلهم مما جرى لو تدري فإنه عن اجتهاد قد صدر .... فافهم أذل الله من لهم هجر وقال الشاعر الآخر : ونسكت عن حرب الصحابة فالذي ... جرى بينهم كان اجتهاداً مجردا هذا هو السبب الثاني مما أطلنا الحديث فيه وذلك من أجل توضيح الحقيقة وللإستزادة في هذا الموضوع إليك هذا الرابط من كتاب البداية والنهاية لإبن الأثير الجزء السابع أما السبب الثالث كما أشرت أنت خروج الخوارج على علي رضي الله عنه فهذا الموضوع لادخل له في عدم ترضي الأمة لعلي بالخلافة والخوارج حديثها يطول في هذا المقام أما السبب الآخر لم ينتخب بالشورى فأقول لك نعم وقد تكلمت في هذا الموضوع في أول حديثي أما السبب الأخير أنه لم يحكم بالغلبة أي بالقوة بلعكس قاوم الخوارج في الكوفة وحاربهم أشد القتال وذلك لما أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرأ |
والله يالتعيبي سامحني تراني ما فهمت اعلان ثورة مسلحة زهقت فيها الانفس ويتمت الابناء كبارمن الصحابة رفضوا الخضوع لعلي مثل الزبير وطلحة وعائشة ومعاوية والخوارج هم مسلمون خرجوا على الخليفة ولم يرتضوه لم يخضع المسلمون لخلافة علي ورفضوها وانت ماذا تقول؟ حكم اربع سنوات كلها حروب مع المسلمين لأنهم يرفضوه ولا يريدوه وأعلنوا التمرد عليه بقوة السلاح والله مانا فاهم عليك الله يرضى عليك جاوبني مباشر علشان أفهم |
عثمان بن عفان الرجل الاول في الدولة حاكم الامبراطورية الاسلامية يتعرض للحصار من مجموعة متمردة لعدة ايام ثم يقتل بمسمع ومنظر من جميع المسلمين وفيهم الصحابة والتابعين والحرس الخاص والعام وكبار رجالات الدولة. اما أنهم جيش جرار هجم على المدينة وقتل الخليفة ولم يقل احد بذلك واما ان فعلتهم برضى أو بصمت الصحابة الذين لم يهبوا لتخليص خليفتهم كيف يتعرض الخليفة للقتل جهارا نهارا في عاصمته؟؟؟؟؟؟؟؟ هناك سؤال كبير؟؟؟؟؟؟؟ الامة ماتبغاه وناقمة عليه فتركتهم يقتلوه ومن بعده علي المسلمون مايبغوه اشغلوه بالتمرد والعصيان ثم قتلوه مازال السؤال كيف يختار المسلمون امامهم |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:37 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025