[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

احسنت اخي الاستاذ الحلي ،

كان للشيخ الهاد هنا على ما اتذكر في موضوع سابق ، قد طرح قضية حتمية السفياني والبداء وجرى على ما اظن ذكر هذه الرواية اعلاه في مشاركتكم السابقة والتي يظهر فيها ان الله قد يبدوا له في المحتوم والذي كان محل الذكر فيه قضية حتمية السفياني .
وكان قد ذكر ضعف هذه الرواية سنديا ، ومن جهة اخرى يقابلها تاكيدات كثيرة وبطرق متعددة واكثر من معصوم على حتمية علامة السفياني وارتباطها الوثيق بالظهور الامقدس . مما يجعل الاخذ بحتميته يغلب على امكانية البداء ، ( او يفسره من حيث القدرة التي لا تنحصر ولا تقيد عند الله ، لا من باب الامكان الواقعي حسب العلم والقضاء المبرم به )

فماذا تقولون هنا .

علما انه يظهر لي ومن فهم النصوص الخاصة بالحتميات الخمسة المشهورة في الروايات ( الصيحة ، السفياني ، اليماني ، الخسف ، وقتل النفس الزكية ) ، انها علامات القيام / الخروج ، لا علامات الظهور الذي هو اعلان ظهور الامام بعد تحقق شرائطه وتحصّل الاذن الالهي بظهور وليه الحجة ع بعد غيبته . وما قبل الظهور ( اي الصيحة الجبرائيلية في رمضان ) كلها داخل في العلامات التي تسبق الظهور ، وما بعد الصيحة وخاصتا الحتميات الخمسة فهي خارجة عن علامات الظهور ( القبلية ) لان الظهور قد حصل كاساس وبقي مرحلة القيام / الخروج وهذه الحتميات الخمسة علامات تسبق القيام ليس لها مدخلية بتحقق الظهور لانها علامات لا شرائط من جهة ، ولانها واقعة بعد اعلان الظهور ،

فماذا يفيد او يعني هذا التدقيق او التصور .
اقول : يفيد ان المتصدين له فهما وتوضيحا يجعل المتلقي وكذالك الدارس / الباحث وكانه ينتظر هذه العلامات الحتمية الخمسة وبالاخص السفياني كعلامة على الظهور سابقة كما حال كل علامات الظهور بالعموم التي تتحدث عن قرب الظهور . ونحن هنا نبين انها وحسب الروايات ونعني الخمسة بالتحديد هي بعد الظهور اصلا ، وما يُبحث من امكانية البداء فيها اذا امكن رغم احتماله ولو الضعيف مثلا في التصور . فهو لا يغير اويربك حتى حصول الظهور من الحيثية العلاماتية لا الشرطية ، لتقدمه ( نعم لدينا حيثية اخرى في السفياني هي حتمية ايضا وذالك متعلقها خروجه الحتمي في رجب وهذا قبل الصيحة ولكن هذا الخروج الحتمي هو حتمي ثانوي لاصل نفس السفياني كحتمي قبل القيام .)

والله اعلم