[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم

نكمل القسم الاخير من مبحث مفهوم المشاهدة . وما يتعلق بقضية السفارة وتوقيت انكسار المنع من المشاهدة وما يترتب من امكانية السفارة في الظهور المقدس للامام ع

ومحل البحث الاساسي سينطلق من فهم العبارة التالية : فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر .

* الكذب : هو الاخبار بخلاف الواقع ( مع علمه بحقيقته وإلا فهو مشتبه او خاطئ )
وكَذَبَ عليه : اخبر عنه بما ليس فيه

* مفترٍ ، افترى القول : اختلقه " ادعاه .

وعليه فان من يدعي المشاهدة قبل اوانها سيكون وحسب قول الامام كذاب مفتر ، اي انه يقول بخلاف حقيقة الامر الواقع مع علمه بذالك وهذا في اصل الادعاء وهو مفتر ايضا لان بعد هذا الادعاء سيكون كل التفاصيل الواردة فيه هي مختلقة من قبل الكذاب ولا اصل لها لانّ اصل الادعاء هو كذب

وبعبارة اخرى سيكون المدعي هنا كذاب في اصل المطلب . ومفتر في تفاصيله

هذا اذا كان قبل اوان امكانية التحقق . وحسب الرواية ستكون قبل خروج السفياني والصيحة
واما بعد خروج السفياني وعلصيحة فالامر ممكن اي المشاهدة ممكنة اي السفارة ممكنة

- فما معنى القول خروج السفياني والصيحة
اقول : لفهم هذا الشرط المزدوج نحتاج لعله فهم ( الواو ) في القول اعلاه التي عطفت الصيحة على خروج السفياني

العطف هنا هو عطف المغايرة . ولكن قد يكون مغايرة زمانية او موضوعية او مكانية مثلا
ولذالك للوصول الى المقاربة الارجح نحتاج هنا الى ان نفهم بعض التسلسل المنطقي للعلامات والحوادث الجارية

خروج السفياني وكما نعلم في الروايات سيكون مؤكد في شهر رجب . وهذا اول خروجه
الصيحة الجبرائيلية / الظهور ستكون في 23 شهر رمضان
خروج السفياني واليماني والخرساني في سنة وشهر ويوم واحد نظام كنظام الخرز سيكون وحسب تحقيقنا الخاص واطروحتنا هو على اثر نفس الصيحة ورد فعل عليها .

وقت خروج السفياني وحسب الروايات سيكون هناك ثلاث صيحات / ندائات في شهر رجب ( وهي غير الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في رمضان )

..........

وعليه سيكون لدينا : فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة . فيه ما يلي
اما ان يكون المقصد هو وقت خروج السفياني في رجب والصيحة هنا اشارة للصيحات / الندائات الثلاثة المتزامنة في نفس الوقت .
واقول : هنا سيكون واو العطف يفهم منه المغايرة الموضوعية ويستبعد منه المكانية لانها اصلا منتفية لان متعلق الصيحة غيبي اعجازي وكذالك المغايرة الزمانية مستبعدة لان الحدثين يمكن القول فيهما انهما في نفس الوقت .
ولكن يعترض على هذا الفرض ما ينقضه . وهو ان العبارة جائت بكلمة الصيحة وليست الصيحات . اي المفرد وليس الجمع . وهذا المفرد المعرف ب ال التعريف يقصد منه العلامة
الحتمية الموعودة والمعروفة والمعرفة للمتلقي لروايات اهل البيت . اي يقصد بها هنا الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في شهر رمضان وليس صيحات او ندائات شهر رجب والتي لم تؤكد حتميتها .

اذن سننتقل الى الفرض الاخر وهو ان القصد من هذا الشرط المزدوج سيكون هو خ وج السفياني في رجب . والصيحة هنا يقصد بها صيحة رمضان . ويترتب عليه ان تكون هنا الواو هي للمغايرة الزمانية لان خروج السفياني في رجب والصيحة بعده تقريبا ستكون بشهرين في رمضان .
وعليه لا مانع من ان يكون هذا هو المرجح .. وسيكون المطلب وصيغة الشرط ان امكانية المشاهدة ممكنة بعد تحقق خروج السفياني والذي هو في شهر رجب وهذا الجزء الاول من الشرط والجزء الثاني هو تحقق الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في رمضان . فاذا تحقق شرطي علامة رفع المنع هذه في الواقع الخارجي اصبح عندها المشاهدة ممكنة وما يهمنا ومحل الابتلاء هنا السفارة بالاخص .

- اما الفرض الاخر فقد يكون المقصد هو وقت خروج رايات السفياني والخرساني واليماني في نفس اليوم والذي يترافق مع موعد الصيحة
وفي هذا الفرض يوجد ما يحقق الشرطين ظاهرا .
وسيكون واو العطف هنا للمغايرة الموضوعية لا الزمانية .
ولكن ايضا ينقض عليه انه لا توجد قرينة واضحة عليه وان كان محتملا . وكذالك خروج السفياني الوارد بالشرط هو لم يذكر معه ما يفيد انه ذالك الخروج الثاني التسابقي للكوفة مع رايتي الخرساني واليماني

.....
هذا مقدار فهمنا اذا وفقنا الله واصبنا الحق والله اعلم
وشكرا