[عابر سبيل سني]

وفي الوحدة الثالثة: توحيد الألوهية، هناك أهداف مرجوة يراد تحقيقها منها: (3 ـ أن يحذِّر من العقائد الضالة في العبادة ويتمكن من الرد عليها. 4 ـ أن يذكر نواقض الاسلام ويجتنبها. 6 ـ أن يحذر من بعض المفاهيم الخاطئة في تحديد العبادة). انها أهداف لا تحيد عن المضامين العقدية المذكورة في كتب ورسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأهل دعوته.

في الدرس العاشر الموسوم بـ (عقائد الأمم الضالة في معبوداتهم) جاء في (ص52): (ذهب بعض المشركين الى أن معبوداتهم تملك بعض التصرفات في الكون وقد تلاعب بهم الشيطان في عبادة هذه المعبودات، فطائفة دعاهم الى عبادتها من جهة تعظيم الموتى الذين صاروا تلك الأصنام على صورهم كقوم نوح. ومنهم من يعبد الملائكة والانبياء والصالحين. ومنهم من يعبد الموتى والقبور والأضرحة، وكل هذا بسبب أن هؤلاء توهموا أن في هذه الأشياء شيئاً من خصائص الربوبية. ومنهم من يزعم أن هؤلاء الأموات يشفعون لهم عند الله في قضاء حوائجهم).

لا يحتاج مدرّس المادة وهو المتخرّج من إحدى الجامعات والمعاهد الدينية الى بذل جهد استثنائي كيما يضع النقاط على الحروف، فينقل الطالب من العالم النظري الى الواقع العملي، حيث يسرد له قائمة الطوائف الاسلامية المصنّفة في خانة الشرك والابتداع الارتداد. ولبيان ذلك، خصّص الدرس الثاني عشر من المقرر لـ (نواقض الاسلام)، أي ما يخرج به الشخص من الاسلام بعد أن كان داخلاً فيه، وهي كثيرة، بحسب العقيدة الوهابية، من أشهرها (ص57): (الشرك في عبادة الله، بأن يصرف شيئاً من العبادة لغير الله أو يتخذ وسطاء وشفعاء يدعوهم من دون الله).

وتبدو السذاجة في أبسط أشكالها حين يختتم الدرس بعبارة أدخلت على النص عنوة كالتالي (ص59): (ويجب أن يحذر المسلم من تكفير المسلم، ثم ليعلم أن الذي يقوم بالحكم بالكفر على من وقع في ناقض من نواقض الاسلام هم الراسخون في العلم، فلا يقدم على التكفير من لم يكن منهم). والحال، أن من تلقّى كل هذه المقدّمات الموصلة الى تكفير الآخر، ونبذه، وصولاً الى مقاتلته، لا يمكن ان يعثر بعبارة التحذير من التكفير. وكما قال الشاعر:

ألقاه في اليم مكتوفاً وقال له

إيّاك إيّاك أن تبتلَّ بالماء!

ولذلك فإن الجملة الاعتراضية لا تغيّر من مسار التنشئة العقدية القائمة على تنزيه الذات وتجريم الآخر. فالهيئة المشرفة على وضع مقرر (التوحيد) تواصل عملها في غرس العقيدة الوهابية في الطالب/الطالبة.

في الوحدة الرابعة بعنوان: (توحيد الاسماء والصفات)، هناك أهداف محدّدة لدراستها ومنها (ص90): (أن يتمكن ـ أي الطالب ـ من الرد على أبرز أقوال الفرق المنحرفة عن الحق في باب الأسماء والصفات).

وتعريف هذا النوع من التوحيد على النحو التالي: (الايمان بما وصفه الله به في نفسه في كتابه أو ووصفه به رسول الله من الأسماء الحسنى والصفات العلى على الوجه اللائق به). وحدد منهج السلف وطريقتهم في أسماء الله وصفاته: ( الايمان الكامل بجميع أسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب والسنة على الحقيقة والتسليم). أي (ص91): (إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل). يعني السمع والبصر والساق والاستواء على العرش و..و.. صفات ثابتة.

فكي يكتمل إسلام المرء يجب عليه الإيمان بأن الله جسم ولكن لا كالاجسام، ومن يخالف هذا الاعتقاد يصبح ملحداً، بحسب ما جاء تحت عنوان: (أنواع الإلحاد في أسماء الله تعالى) أي ص 97: (أن ينكرها أو ينكر شيئاً منها أو مما دلت عليه من الصفات والمعاني والأحكام كما فعل المعطلة من الجهمية وغيرهم).

ويقسم المقرر صفات الله تعالى الى (ص99): (ذاتية: التي لم يزل متصفاً بها، كالعلم والقدرة والسمع والبصر والعز والعلو. وفعلية: وهي التي تتعلق بمشيئته أي يفعلها سبحانه إذا شاء كالنزول الى السماء الدنيا.. وقد تكون صفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية، لأن الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلماً، وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية لأن الكلام يتعلق بمشيئته يتكلم متى شاء بما شاء).

وفي ضوء ما سبق، يكون التمايز ليس على أساس إجتهادي/ مذهبي، بل على أساس إيماني (مؤمن وملحد). وقد جاء في الدرس العاشر بعنوان: (مذاهب الفرق الضالة في أسماء الله وصفاته) (ص 104): (المنحرفون عن منهج الحق منهج أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته طائفتان هما: المشبهة: الذين يشبهون الله بخلقه ويعتقدون أن صفاته أو بعضها مثل صفات المخلوقين. فقد كفر. والمعطّلة: وهم الذين نفوا عن الله ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله من الاسماء الحسنى وصفات الكمال أو بعضها مع تفاوت بينهم).

وفي الرد (ص104،105): (أن السلف الصالح أجمعوا على إثبات الصفات ولم يختلفوا فيها. أنه يلزم من نفي الصفات نفي وجود الله لأن كل موجود يلزم أن تكون له صفات والذي ليس له صفات هو المعدوم فمن نفى عن الله الصفات فقد شبهه بالمعدومات. أن صرف كلام الله وكلام رسوله ص عن ظاهره الى معنى يخالفه قول على الله بغير علم).

ومن صفاته (ص 109): العلو: (فمن صفاته سبحانه علوه فوق خلقه، والعلو يشمل علو الذات وعلو الصفات وعلو القدر وعلو القهر).

الوجه: (أن لله وجهاً حقيقياً على ما يليق به سبحانه موصوفاً بالجلال والاكرام والبهاء والعظمة والنور فيتعلق العبد بربه ويشتاق الى النظر الى وجهه الكريم).

اليدين: (فنؤمن أن لله يدين حقيقة كما يليق بجلاله وعظمته، فإثباتهما يدل على كمال الله تعالى في الخلق والرزق والكرم والقدرة).

الكلام: (إثبات الحديث والقول والكلام والنداء والمناجاة وكلها أنواع من الكلام ثابتة لله عزل وجل).

الاستواء على العرش: (المراد به ارتفاعه وعلوه على عرشه على وجه الحقيقة على ما يليق بجلال الله وعظمته واعتقاد ذلك يغرس في قلب المؤمن تعظيم الله عز وجل والهيبة له).

وهناك صفات أخرى (ص110) جاء ذكرها في القرآن والسنة مثل: الفرح، والحب، والرضا، والسخط، الكراهية، الاتيان (أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة)، المجيء.

لا توصل هذه الأوصاف سوى الى نتيجة واحدة وهي أن الله جسم ولكن لا كبقية الأجسام، وهنا يفترق المسلمون في أغلبهم مع هذا الفهم الحرفي للآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية. وبصرف النظر عن الصحة والخطأ، فإن هذا الفهم لا يلزم أحداً من المسلمين، لأنه فهم خاص بمذهب محدّد، ولا يسري على بقية المذاهب، وإن إدّعاء أن ما عليه هو إيمان وغيره كفر والحاد لا يعدو أن يكون دعوى فارغة.

على أية حال، فإن مقرر (التوحيد) في المرحلة الثانوية يقدّم العقيدة الوهابية كنسخة متكاملة، فتصبح الأسس التي اختلف فيها المذهب الوهابي عن بقية المذاهب مشروحة بإسهاب. يبدأ مقرر (التوحيد) المخصص لطلاب الصف الثاني الثانوي (اداري ـ طبيعي ـ أدبي ـ علمي ـ تحفيظ قرآن)، للسنة الدراسية 1434 ـ 1435/ 2013 ـ2014، بالمقدمة ذاتها التي وردت في مقررات سابقة وهي: (فإن تعلم العقيدة الصحيحة من منبعها الصافي الكتاب والسنة على نهج سلف هذه الأمة من أعظم القربات وأشرف المقامات).

وتبدو العبارات المستخدمة في المقرر أشد وضوحاً وحسماً منها (ص35): (من شروط الايمان بالله افراده بأنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية، وتوحيد الاسماء والصفات). أي أن الايمان بالله لا يتحقق الا حين يكون وفق النهج الوهابي في عقيدة التوحيد.

وفي الفصل الدارسي الثاني (ص105)، خصّص قسم كبير من الكتاب للحديث عن أخبار آخر الزمان، وعن ظهور المسيح الدجال، وعن العلامات الكبرى وأشراط الساعة، وعن رؤية الله في الآخرة فيقول: (رؤية الله في الآخرة ثابتة بالكتاب والسنة واجماع السلف).