[عابر سبيل سني]

تكملة
-----------------------------

لا يتعامل واضعو المنهج مع الطالب باعتباره شريكاً في صنع الوعي، أو حرّاً في التفكير، أو حتى مختاراً، بل هو هدف لتوجيه عقدي، لا إرادة له فيه ولا يجوز له ذلك، فقد حسم المقرّرون ما يجب عليه أن تكون النظرة إزاء الآخر، فقد أريد تلقين الطالب قسمة المسلمين الى موحّدين وغيرهم من تنطبق عليهم أحكام الشرك والكفر والنفاق والردّة. ويبدأ الطالب بالتعرّف على مواصفاتهم في وقت مبكر من حياته، حيث يوضع عنوان جدلي يستحضر صورة المشركين الأوائل الذي عبدوا غير الله، كيما تضفى مشروعية على الحكم الذي سوف يصدر على المشركين في هذا الزمن. ولذلك بدأ بالكبرى: أن عبادة غير الله شرك، ومثّل لذلك على أساس أنه حقيقة بأن ثمة من يسجد لغير الله أو يدعو الأموات دونه سبحانه، وهنا تفترق الحقيقة الفعلية والأخرى المتخيلة.
وتتدرّج عملية التلقين العقدي، في عملية تصاعدية وتفصيلية. ففي كتاب الطالب لمقرر (التوحيد) الصادر عن وزارة التربية والتعليم، للصف الرابع الابتدائي، وفي الفصل الدراسي الأول للسنة الدراسية 1434 ـ 1435/2013 ـ 2014، يتم تقديّم خلاصة العقيدة الوهابية في التوحيد، والتي على أساسها يتم تصنيف من هو المسلم وغير المسلم، بين من هو من (أهل السنة والجماعة) ومن هو خارجها، دع عنك التمايز داخل المجال الاسلامي عموماً.
في الوحدة الاولى بعنوان (التوحيد)، يعرّف التوحيد على أنه: إفراد الله في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته. وفي التفصيل، يقسم أنواع التوحيد الى ثلاثة (ص8):
ـ توحيد الربوبية: أي الاعتقاد بأن لا خالق الا الله ولا مالك الا الله..
ـ توحيد الألوهية: أن لا نصلي الا لله ولا نتصدق الا لله، ويطلق عليه توحيد العبادة.
ـ توحيد الاسماء والصفات: الايمان بأن الله هو السميع والبصير والحكيم.الخ
يلي ذلك النتيجة أو الحكم: وهذه الأقسام مترابطة، فمن آمن بواحد منها دون الآخر لم يكن موحداً.
ومن هنا تبدأ رحلة تكفير المسلمين.
فتحت عنوان توحيد الربوبية، ثمة عنوان فرعي: إقرار الكفّار بتوحيد الربوبية. ولهذا العنوان حكاية في التكفير، حيث يتساوى المسلمون مع الكفّار في هذا التوحيد ويفترق المسلمون عن الموحّدين عما عداه، أي في توحيد الألوهية وتوحيد الاسماء والصفات.
ففي (ص 11) من المقرر جاء ما نصّه:
(هذا التوحيد أقرّ به الكفَّار على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يدخلهم هذا الإقرار في الاسلام لأنهم يعبدون مع الله غيره، فقد كانوا إذا سئلوا: من الذي خلقهم ورزقهم؟ يجيبون: بأن الله هو الخالق الرازق..فهم يقولون ذلك ويعبدون مع الله غيره).
هي الصورة التي سوف تتكرر في كل مقررات التوحيد، ويبنى عليه الحكم بتكفير غالبية المسلمين.
ويرسم المقرّر حدوداً فاصلة بين من هم الموحّدون ومن هم المشركون في ضوء النوعين الآخرين من التوحيد: توحيد الالوهية، وتوحيد الاسماء والصفات.
تحت عنوان: موقف الكفار من توحيد الألوهية:
جاء في (ص 16) ما نصّه:
(كان المشركون يعترفون بأن الله رب كل شيء، ولكنّهم لا يوحدون الله بالعبادة، بل يشركون معه غيره، فيعبدون الأصنام أو الأموات في قبورهم أو الشمس أو الجن أو غيرها من المعبودات).
وبإمكان المطلّع على أدبيات المدرسة الوهابية أن يكشف هوية الكفّار المقصودين هنا، فبحسب هذا التعريف فإن الكفار قد يكونوا أغلب المسلمين الذين يزورون قبور الأولياء من أنبياء وأئمة وصالحين.
ويوضّح الدرس الرابع من المقرر بعنوان (حكم صرف العبادة لغير الله)، حيث جاء:
(من صرف شيئاً من العبادة لغير الله، مثل: أن يدعو غير الله، أو يذبح لغير الله فقد وقع في الشرك الأكبر، لأنه صرف العبادة لغير الله. وأما في الآخرة فهو من أصحاب النار المخلّدين فيها إذا مات على ذلك).
في الدرس الثامن مقرر التوحيد بعنوان (شروط قبول العبادة ـ ص28)، وردت قصة حمل الإمام زين عبد العابدين علي بن الحسين الطعام الى بيوت الفقراء في المدينة. والغرض من ذكر القصة عن زين العابدين، بوصفه رمزاً علوياً من أهل البيت وله مكانة خاصة عند عموم المسلمين ويعتبر رابع الأئمة الاثني عشر، لإيصال رسالة محدّدة وهي التدليل على توحيد الألوهية.
وهو ما ظهر بوضوح في الدرس الثامن (ص 29) حيث يشترط لقبول العبادة شرطان هما: الاخلاص لله وحده ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
سوف تبقى دورة الوعي العقدي مقتصرة على حدي التوحيد والشرك، وهو ما يعيشه الطالب في كل المراحل الدراسية. فالناس إما موحّدين أو مشركين. فكل ما سوف يواجهّه الطالب في رحلته التعليمية لا يتجاوز الايمان والكفر.
ففي مقدمة كتاب الطالب لمقرر (التوحيد) الصادر عن وزارة التربية والتعلية للصف الخامس الابتدائي، وفي الفصل الدراسي الاول للسنة الدراسية 1434 ـ 1435/2013 ـ 2014، جاء: وهذا الكتاب شرح لمسائل التوحيد، من كتاب الأصول الثلاثة للإمام الشيخ: محمد بن عبد الوهاب..
وفي الدرس السابع من المقرر بعنوان: استحقاق الله للعبادة. وفي عنوان فرعي بعنوان: حكم من جعل شيئاً من العبادة لغير الله تعالى. وجاء في (ص 30) ما نصّه:
جعل شيء من أنواع العبادة لغير الله، مثل دعاء الأموات والاستغاثة بهم، لقضاء الحاجات، وتفريج الكربات، فهو:
شرك وكفر والدليل قول الله تعالى: (ومن يدع مع الله إلهاً آخر لا برهان له به، فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون).
ومن وقع في الشرك فقد حبط علمه والدليل قول الله تعالى (ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا ما يعملون).
فالمقرر هنا يتعامل مع وقائع محسومة من وجهة نظر واضعيه، فهو يصرف زيارة قبور الأنبياء والأولياء والصالحين الى ممارسة شركية، أي إشراك غير الله سبحانه في العبادة، وهذا ما يستوجب نقاشاً جديّاً، لأن الأصل في المسلم صحة إعتقاده وسلامته، وإن إثبات ما عداه يتطلب دليلاً، وفحصاً إفرادياً وليس جماعياً، بالرجوع الى قاعدة المعيّن والعموم المعتمدة في عقيدة تكفير الآخر في المدرسة الوهابية.
في الدرس الثامن بعنوان: بعض أنواع العبادة، نقل المقرر في (ص 32) عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب قوله:
(وأنواع العبادة التي أمر الله بها مثل: الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء، والخوف، والرجاء، والتوكل، والرغبة، والرهبة، والخشوع، والخشية، والإنابة، والاستعانة، والاستعاذة، والاستغاثة، والذبح، والنذر، وغير ذلك من أنواع العبادة التي أمر الله بها كلها لله تعالى.والدليل قوله تعالى: وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا). وبصرف النظر عن تطابق الدليل مع الموضوع، الا أن الغاية واضحة وهو ما يلي ذلك:
(فمن صرف منها شيئاً لغير الله فهو مشرك كافر والدليل قوله تعالى (ومن يدع مع الله إلهاً آخر لا برهن له به فإنما حسابه عنده ربه إنه لا يفلح الكافرون)..
حين توضع أسس التمايز بين الموحّد والمشرك، والمؤمن والكافر، لا يعود الحديث عن مذاهب داخل المجال الاسلامي، بل عن من هو المسلم الحقيقي ومن هو غير ذلك.
يكتسب إطار (أهل السنة والجماعة) خصوصية تضع كثيراً من المسلمين السنة خارجه. وسوف نجد أن أهل السنة والجماعة يصبح بحسب الأدبيات الدينية الوهابية، ومنهج التعليم الديني الرسمي جزء منها، ينطبق حصراً وفي هذا الزمن على أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
فقد خصص كتاب الطالب لمقرر (التوحيد) للصف السادس الابتدائي الصادر عن وزارة التربية والتعليم، وفي الفصل الدراسي الثاني للسنة الدراسية 1434 ـ 1435/2013 ـ 2014 للتعريف بمنهج أهل السنة والجماعة، وبيان منهج أهل السنة نحو الرسول صلى الله عليه وسلم وآل بيته، وحب آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم.
وفي الدرس الأول بعنوان: منهج أهل السنة والجماعة في الواجب على المسلم نحو الرسول صلى الله عليه وسلم.
ويعرّف المقرر (ص 10) أهل السنة والجماعة: (وهم الذين على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه).
ما يعني أن ما عداهم ليسوا على ما كان عليه النبي ولا أصحابه. وسمّوا بأهل السنة لأنهم يعملون بقول النبي صلى الله عليه وسلم (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضّوا عليها بالنواجذ). وسموا بالجماعة: لأنهم اجتمعوا على الحق ولم يتفرّقوا عليه، استجابة لوصية النبي صلى الله عليه وسلم بقوله (عليكم بالجماعة وإيّاكم والفرقة).
وجاء في الدرس الثالث: منهج أهل السنة والجماعة في الواجب على المسلم نحو زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم.
وبصرف النظر عن اجتهادات المقررين للمقصودين بآل البيت إن كان محصوراً في بيت واحد أو بيوتات عدّة، فإن ثمة تعريضاً بطوائف من المواطنين يرون غير ما يرى المقرّرون، والتشديد على أم المؤمنين عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ضمن آل البيت، يراد منه الغمز في قناة من يرون غير ذلك.
وفي الوحدة الثانية: الواجب نحو الصحابة رضي الله عنهما. وبيّن المقررون في (ص 19) أهداف الوحدة:
ـ بيان منج أهل السنة والجماعة نحو الصحابة.
ـ بيان منهج أهل السنة والجماعة نحو الخلفاء.
ـ بيان منهج السنة والجماعة نحو أئمة المسلمين.
وتحت عنوان: الواجب على المسلم نحو الصحابة رض (في ص 21) أن:
ـ يترضى عنهم عند ذكرهم..
ـ يعتقد أن الصحابة كلهم عدول..
ـ يتبع طريقتهم في تعلم الدين وفهمه والعمل به، فهو وسط بين الافراط والتفريط.
ـ يحذر من الغلو في الصحابة ورفعهم فوق منزلتهم وعليه سلوك التوسط والاعتدال.
هنا يتعامل المقرر مع طلاّب من صنف مذهبي محدد، بالمعنى الواسع، قبل أن ينقسم الصنف الى من تنطبق عليهم مواصفات أهل السنة والجماعة.
وفي الدرس الثالث بعنوان: منهج أهل السنة والجماعة في الواجب على المسلم نحو أئمة المسلمين، ويعرّفوا بأنهم: الذين يتولون أمور المسلمين من الولاة والعلماء وأهل الرأي والمشورة.
وتحت الواجب علينا نحو ولاة المسلمين يرد في (ص 26، 27) ما نصّه:
ـ السمع والطاعة، ما لم يأمروا بمعصية.
ـ تحريم الخروج عليهم، لما في ذلك من الفرقة وحدوث الفتنة ووقوع المفاسد العظيمة.
ـ النصيحة لهم بالرفق والحكمة، وإعانتهم على الخير والدعاء لهم بالتوفيق والسداد.
ـ إقامة الحج والجمع والاعياد معهم.
إن غاية ما يتمناه أي حاكم مستبد أن يحظى بمثل هذه الأحكام التي يحصّن بها حكمه ويكفل باسم السماء بقاء ظلمه. وبهذا يصبح أهل السنة والجماعة من يشكّلون البيئة الحاضنة للسلطة، عادلة كانت أم جائرة، والحجة في ذلك جاهزة: درء الفتنة والمفاسد العظيمة من وراء الخروج.
تبدو المواقف الناعمة المتسامحة ظاهرة مع السلطة بالنصيحة لأهل الحكم بالرفق والحكمة، واعانتهم على الخير والدعاء لهم بالتوفيق والسداد، بعد السمع والطاعة، في مقابل التشدّد والصرامة في المواقف إزاء المجتمع الذي يكاد يقع في مهاوي الكفر لفرط ما يحيط به من أحكام صارمة.
ولأن العلماء هم الموكلون بتوفير الأدلة الدينية على بقاء الحاكم المستبد لابد من تحصين موقع العلماء أنفسهم. فتحت عنوان: الواجب علينا تجاه علماء المسلمين وأهل الرأي والمشورة يسرد في (ص 27) ما هو مطلوب من الطالب:
ـ محبتهم وتوقيرهم واحترامهم.
ـ أخذ العلم عنهم وسؤالهم عما أشكل في أمور الدين.
ـ تجنب الكلام في أعراضهم وسبّهم وتنقّصهم.
كتاب النشاط لمقرر (التوحيد) الصادر عن زارة التربية والتعليم للصف السادس الابتدائي وفي الفصل الدراسي الأول للسنة الدراسية 1434 ـ 1435/2013 ـ 2014، قسّم الى وحدات:
وفي الوحدة الأولى في (ص 7): وحدة أنواع الشرك.
ويرد تحت: النشاط الأول:
ـ أبيّن ما نواقض التوحيد وما منقصات التوحيد؟
ويرد في:
نواقض التوحيد: شرك أكبر.
ومنقصات التوحيد: أصغر.
وفي النشاط الثاني (ص8):
ـ أقارن بين نواقض التوحيد ومنقصات التوحيد.
وفي جدول يوضع نواقض التوحيد ومنقصات التوحيد والحكم فيهما على ضوء: أثره على التوحيد، وجزاء مرتكبها في الآخرة.
وفي النشاط الثالث (ص9):
ـ أحدد أنواع الشرك الأكبر هل هو في الربوبية أم الألوهية فيما يلي:
المثال/// نوع الشرك الأكبر
ـ من يعتقد أن أحداً يشارك الله تعالى في الخلق.
ـ من يستغيث بأحد الأموات أن يشفي مريضه.
ـ طاعة من يحلل ما حرم الله تعالى.
ـ محبة غير الله محبة الخضوع والتذلل.
السؤال: مالغرض من عرض هذه الانواع بالأمثلة الموجّهة فيها والتي تختتم بإصدار حكم بتكفير الآخر، لمجرد تصوّرات مسبقة عنه؟
ولئن تأملنا مليّاً في هذه النشاطات المطلوبة من الطالب، أليست كفيلة بأن تحيل منه الى حكم، ومكفراتي، وما يعقب ذلك من آثار سلوكية؟ فحين يراد من الطالب القيام بتطبيق الأمثلة على أشخاص وطوائف بعينها، نكون قد درّبنا الطالب على تكفير الآخر، خصوصاً مع الصيغ المعلّبة والتصوّرات الجاهزة عن الآخر، التي تسهّل على الطالب تطبيقها على مصاديق في الخارج.
ومن أجل تثبيت هذه المنهجية في التفكير لابد من رؤية كونية تؤسس لأيديولوجية إقصاء الآخر وتنزيه الذات. ففي كتاب الطالب لمقرر (التوحيد) للصف الأول المتوسط الصادر عن وزارة التربية والتعليم، وفي الفصل الدراسي الأول للسنة الدراسية 1433 ـ 1434/ 2012 ـ 2013 جاء في المقدمة (ص 9):
كان العالم الاسلامي في القرن الثامن عشر الذي نشأ فيه الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب يعيش أوضاعاً سيئة للغاية من جميع الجوانب الدينية والدنيوية. وعاد الاسلام غريباً كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم حين قال (بدأ الاسلام غريباً، وسيعود غريباً كما بدا فطوبى للغرباء).
وتتجلى غربة الاسلام بمظاهر كثيرة منها:
1 ـ كثرة البدع والشركيات كبناء القباب والمشاهد على القبور وتعظيم الأشجار والأحجار، وتقديس الاشخاص الأحياء والأموات.
2 ـ غربة أهل السنّة المستمسكين بالحق، وبالمجانين للبدع.
3 ـ غلبة الجهل على عامة المسلمين، لاسيما الجهل بالعقيدة، ومهمات الأحكام.
4 ـ إعراض كثير من الناس عن الدين، لا يتعلمونه ولا يعملون به، إلا ما يوافق أهواءهم.
5 ـ شيوع التقليد الأعمى والتعصّب المذهبي المقيت.
ثم يقول:
(وتفرّقت الأمة الى فرق وطرق مبتدعة وشعوب متناحرة، مما ادى الى استحكام العدو بالمسلمين، وتمكنه من تحقيق أغراضه في غزو عقائدهم وعقولهم وأفكارهم وديارهم، وتحكمه في مصالحهم وأحوالهم، مما جعل الأمة تصاب بحياة الذل والهوان والشتات. في هذه الظروف الصعبة والأحوال السيئة شرع الإمام محمد بن عبد الوهاب بالنهوض بدعوة التوحيد والسنة).
صورة مكثّفة عن الرؤية الكونية للمذهب الوهابي، والنزعة الاصطفائية والرسولية لدى مؤسسه والمتحدّرين من مدرسته وتكفير لأمة بأكملها. (تفرقت الامة الى فرق وطرق مبتدعة وشعوب متناحرة..).
وتبدو النصوص اللاحقة أكثر وضوحاً. تحت عنوان: نصرة الامام محمد بن سعود للشيخ محمد بن عبد الوهاب جاء في (ص 10) ما نصّه:
(عندما رأى الشيخ ما حلَّ بالبلاد من مظاهر الشرك والبدع بدأ دعوته الى التوحيد، وعرف أنه لا بد من جهاد وصبر وتحمّل الأذى).