|
انظروا الى جهله باللغة العربية : اقتباس:
الرد : هل رايتم ضعيف مثله ؟؟ نصيحة خليك في اللغة الفرنسية همسة في أذن الفرنسي : يا حبوب الحديث يتحدث عن الأنتحال بالخلافة و الامامة و ليس عن التشيع لانه قال ( ينتحل هذا الأمر ) ماذا فمهت منها يا نور الشيطان ؟ هل فهمت من هذه الأحاديث من ينتحل التشيع ؟؟؟؟ لكن سنسايرك و نأخذك على قد فهمك العوج أي الذي يزعم انه شيعي و يتلبس انه شيعي مثل ما يفعل الوهابية في اشتراكهم في منتديات الشيعة و يزعمون و ينتحلون انهم شيعة هل فهمت ما معنى كلمة ( ينتحل ) ؟ سبحان الله الذي جعل أعدائنا من الحمقى و اظن ان نور الدين اكيد مرة انتحل و زعم انه شيعي ليخدع الناس :) لعن الله المنتحلين لتشيع و خاصة في المنتديات يا كثرهم من الوهابية ينتحلون صفة التشيع و سرعان ما ينكشف و يظهر زيفه لكن هل يعرف بأن الصالحين رواة السنة جميعهم كذابين ؟ تفضل هنا يا قارئ لتتعرف على رؤوس مذهبهم : صحيح مسلم - كتاب المقدمة - 6 - باب الكشف عن معايب، رواة الحديث ونقلة الأخبار وقول الأئمة في ذلك 44 - وحدثني محمد بن أبي عتاب، قال حدثني عفان، عن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، عن أبيه، قال لم نر الصالحين في شىء أكذب منهم في الحديث . جامع لأخلاق الراوي و آداب السامع للخطيب البغدادي - رقم الحديث 171 - باب القول في تخير الشيوخ إذا تباينت.. و ايضاً في كتاب اللئالي المصنوعة للسيوطي - ج2 و كذلك ذكر في كتاب التمهيد لابن عبد البر- باب بيان التدليس ومن يقبل نقله و يقبل مرسله يحيى بن سعيد القطان يقول: ما رأيت الكذب في أحد أكثر منه فيمن ينسب إلى الخير والزهد إذا كان الصالح عندكم كذاب و دجال فماذا بقي للآخرين ؟ |
وقال مرة اخرى :
اقتباس:
نفس السابق |
اقتباس:
|
قال الحمار بعلم الرجال : <<< رداً على منطقه الوقح اقتباس:
الرد : الوهابي ( السلفي ) يحتاج مئة سنة حتى يرتقي عقله الى نصف ذكاء عقل الحمار س/هل يعرف من هو علي بن ابي حمزة البطائني ؟ جــ / هو عميد الواقفة فإذا كان أصحاب البطائني أشباه حمير بسبب مخالفتهم الامام الكاظم عليه السلام و بجحدهم إمامة الرضا عليه السلام فالوهابية لم يؤمنوا بالائمة عليهم السلام لذلك الحمار أذكى منهم فالامام يوبخ البطائني ذو المذهب الواقفي بسبب وقفه فكيف بالوهابية الذين لم يؤمنوا بإمامة الائمة عليهم السلام ؟ و المصيبة الكبرى ينسخ و يلصق من دون علم ركزوا على نقله باللون الاخضر بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 48 ص 255 العلة التي من أجلها وقف الواقفون روى الأشعري عن عبد الله بن محمد عن الخشاب عن أبي داود قال: كنت أنا وعيينة بياع القصب عند علي بن أبي حمزة البطائني - وكان رئيس الواقفة - فسمعته يقول: قال أبو إبراهيم ع: إنما أنت وأصحابك يا علي أشباه الحمير فقال لي عيينة: أسمعت؟ قلت: إي والله لقد سمعت فقال: لا والله لا أنقل إليه قدمي ما حييت هل ركزتم على هذه الجملة ( وكان رئيس الواقفة ) ؟ فهل نور الشيطان يرتقي عقله الى ربع ذكاء الحمار ؟ لكن لا تزعل يا وهابي فعلمائكم و رواتكم مثل التيوس كما صرح شعبة في : الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي - 190 و بعض النسخ صفحة 136 أخبرني أبو بكر أحمد بن سليمان بن علي المقرى قال ثنا عبيد الله بن محمد بن أحمد بن علي بن مهران قال أخبرني أحمد بن خلف بن أيوب البزاز المعروف بالسابح قال ثنا أحمد بن محمد بن عبد الله المنقري قال ثنا علي بن عاصم قال ثنا شعبة قال احذروا غيرة أصحاب الحديث بعضهم على بعض فلهم أشد غيرة من التيوس :d |
يقول الناصبي الجاهل كلتا يديه يمين _________ قرب الإسناد للحميري القمي (300 هـ) صفحة61 www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0975.html 193 - وعنه عن صفوان الجمال عن أبي عبد الله ع قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وآله : عن يمين الله - وكلتا يديه يمين - عن يمين العرش قوم على وجوههم نور لباسهم من نور على كراسي من نور فقال له علي : يا رسول الله من هؤلاء ؟ فقال له : شيعتنا وأنت إمامهم " _______ الكافي للكليني (329 هـ) الجزء2 صفحة126 باب الحب في الله والبغض في الله www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-2/05.htm#02 7 - عنه عن محمد بن علي عن عمر بن جبلة الأحمسي عن أبي الجارود عن أبي جعفر ع قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : المتحابون في الله يوم القيامة على أرض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه - وكلتا يديه يمين - وجوههم أشد بياضا وأضوء من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس : من هؤلاء ؟ فيقال : هؤلاء المتحابون في الله . ________ وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي (1104 هـ) الجزء16 صفحة167 www.yasoob.com/books/htm1/m012/11/no1104.html (21253) 5 - وعن عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد الله عن محمد بن علي عن عمر بن جبلة عن أبي الجارود عن أبي جعفر ع قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : المتحابون في الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضرا في ظل عرشه عن يمينه - وكلتا يديه يمين - وجوههم أشد بياضا وأضوء من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس: من هؤلاء ؟ فيقال: هؤلاء المتحابون في الله ________ بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء71 صفحة398 www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1350.html 34 - المحاسن : محمد بن علي عن محمد بن جبلة عن أبي الجارود عن أبي جعفر ع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : المتحابون في الله يوم القيامة على أرض زبرجد خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم أشد بياضا من الثلج وأضوء من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب ونبي مرسل يقول الناس : من هؤلاء ؟ فيقول : هؤلاء المتحابون في الله __________________________________________ أقول كلها بنفس الإسناد كما جاء في الكافي وقد ضعفها العلامة المجلسي مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج8، ص: 261 (الحديث السابع) (4): ضعيف. ___________________________ تعليق كتاب بلا عنوان : ما اقبح الجهلاء إذ يأولوا على مبانيهم التجسيمية فهم يظنون أصطادوا ثروة عظيمة يريدون بها إلصاق الشيعة بالتجسيم معنى اليد عند الشيعة : القوة أو النعمة أو الكرم و ذكر في بحار الأنوار - ج14 - ص5 بسند رجاله ثقات - معنى اليد : القوة 11 - ص: بالاسناد إلى الصدوق، عن ابن الوليد، عن الصفار، عن ابن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: " واذكر عبدنا داود ذا الايد " قال: ذا القوة. و ذكر العلامة المجلسي طاب ثراه في بحار الأنوار - الجزء 14 - صفحة 19 - باب 2 : الايات، ص " 38 " واذكر عبدنا داود ذاالايد إنه أواب * إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق * والطير محشورة كل له أواب * وشددنا ملكه و آتيناه الحكمة وفصل الخطاب * وهل أتاك نبؤ الخصم إذ تسوروا المحراب * إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط * إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب * قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ماهم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب * فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب * يا داود إنا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب 17 - 26. تفسير: " الايد " القوة " و قد جاء في مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول- ج8- ص: 261-262 للعلامة المجلسي طاب ثراه : و كلتا يديه يمين (1) أي أن يديه تبارك و تعالى بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما، لأن الشمال ينقص عن اليمين، و كل ما جاء في القرآن و الحديث من إضافة اليد و الأيدي و اليمين و غير ذلك من أسماء الجوارح إلى الله فإنما هو على سبيل المجاز و الاستعارة، و الله تعالى منزه عن التشبيه و التجسيم . و أيضاً نقل لنا الموالي شديد الشكيمة قول العلامة المجلسي رحمه الله : 107 أقول : يمكن توجيهه بوجوه ثلاثة : الأول : أن يكون المراد باليد القدرة ، واليمين كناية عن قدرته على اللطف و الاحسان والرحمة ، والشمال كناية عن قدرته على القهر والبلايا والنقمات ، والمراد بكون كل منهما يمينا كون قهره ونقمته وبلائه أيضا " لطفا " وخيرا " ورحمة . والثاني : أن يكون المراد على هذا التأويل أيضا " أن كلا منهما كامل في ذاته لا نقص في شئ منهما . والثالث أن يكون المراد بيمينه يمين الملك الذي أمره بذلك ، وبكون كلتا يديه يمينا " مساواة قوة يديه وكمالهما . 11 / 106.7 و ذكر لنا الموالي جابر المحمدي حفظه الله : التوحيد - الشيخ الصدوق - ص 161 - 162 عن سليمان بن مهران ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل : ( والأرض جميعا قبضته يوم القيمة ) فقال : يعني ملكه لا يملكها معه أحد ، والقبض من الله تبارك وتعالى في موضع آخر المنع والبسط ، منه الاعطاء والتوسيع ، كما قال عز وجل : ( والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون ) يعني يعطي ويوسع ويمنع ويضيق ، والقبض منه عز وجل في وجه آخر الأخذ (2) في وجه القبول منه كما قال : ( ويأخذ الصدقات ) أي يقبلها من أهلها ويثيب عليها ، قلت : فقوله عز وجل : ( والسماوات مطويات بيمينه ) ؟ قال : اليمين اليد ، واليد القدرة والقوة ، يقول عز وجل : السماوات مطويات بقدرته وقوته ، سبحانه وتعالى عما يشركون قال العلامة ابن ابي جمهور الاحسائي في كتابه عوالي اللئالي ج 1 - ص 50 فيكون المعنى ، انه تعالى في غاية التمام والكمال ، فقدرتا إبداعه وايجاده ، كلتاهما يمين ، لأنهما معا في غاية التمام ويمكن أن يراد هنا العطاء ، فإنه يكون باليدين معا ، إذ العادة جارية بأن اليمين هي المعطية ، فإذا جعلنا اليدين معطيتين ، كانتا معا يمينين ومثله الحديث الذي بعده ، وهو قوله : يمين الله سجال : إذ معناه يصب العطاء منها دائما فلا تنقصها شئ فالليل والنهار بالنسبة إليها سواء ومثله قول الشاعر : وان على الأوانة من عقيل * ففي كلتا اليدين له يمين جعل ذلك وصفا له ، لكثرة كرمه ، وكأنه لكرمه البالغ ، يعطى باليدين معا ، فأجراهما مجرى اليمين لان الاعطاء بهما ( معه ) . وقال الكاشاني في تفسير الأصفى - ص 1066 : اليد في كلام العرب القوة والنعمة وفي تفسير الصافي الجزء الرابع - ص 294: اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد في التوحيد عن الباقر عليه السلام اليد في كلام العرب القوة والنعمة تصحيح الاعتقاد لشيخ المفيد رضي الله عنه - صفحة 30: ( تأويل اليد ) فصل: ومضى في كلام أبي جعفر - رحمه الله - شاهد اليد عن القدرة قوله تعالى: (واذكر عبدنا داود ذا الايد)فقال: ذو القوة . قال الشيخ المفيد - رحمه الله -: وفيه وجه آخر وهو أن اليد عبارة عن النعمة، قال الشاعر: له علي أياد لست أكفرها * وإنما الكفر ألا تشكر النعم فيحتمل أن قوله تعالى: (داود ذا الايد) يريد به ذا النعم، ومنه قوله تعالى: (بل يداه مبسوطتان) يعني نعمتيه العامتين في الدنيا والاخرة. لكن دعنا نرى ما يقوله الوهابية في كتبهم و ماذا تعني ( كلتا يديه يمين ) قال ابن باز : نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم - كتابه " تنبيهات في الرد على من تأول الصفات" ص/19، الرئاسة العامة للإفتاء ( الرياض) صحيح مسلم (2788) وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَطْوِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ السَّمَاوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بِيَدِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ. ثُمَّ يَطْوِي الْأَرَضِينَ بِشِمَالِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟ " مجمع الزوائد و منبع الفوائد - المجلد العاشر - كتاب الاذكار - باب فضل ذكر الله تعالى والاكثار منه 16771- وعن عمرو بن عبسة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "عن يمين الرحمن - وكلتا يديه يمين - رجال ليسوا بانبياء ولا شهداء، يغشى بياض وجوههم نظر الناظرين، يغبطهم النبيون والشهداء بمقعدهم وقربهم من الله عز وجل". قيل: يا رسول الله من هم؟ قال: "هم جماع من نوازع القبائل، يجتمعون على ذكر الله، فينتقون اطايب الكلام كما ينتقي اكل التمر اطايبه". رواه الطبراني ورجاله موثقون. مجمع الزوائد و منبع الفوائد - المجلد العاشر - كتاب الزهد - ابواب في الالفة - باب المتحابين في الله عز وجل 17999- وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ان لله جلساء يوم القيامة عن يمين العرش، وكلتا يدي الله يمين، على منابر من نور، وجوههم من نور، ليسوا بانبياء ولا شهداء ولا صديقين". قيل: يا رسول الله من هم؟ قال: "هم المتحابون بجلال الله تبارك وتعالى". رواه الطبراني ورجاله وثقوا. الله سبحانه و تعالى خلق آدم على صورة الرحمن ! فتح الباري (5/133 ) قال : ( وقال حرب الكرماني سمعت إسحاق بن راهويه يقول : صحّ أنّ الله خلق آدم على صورة الرحمن ، وقال إسحاق الكوسج سمعت أحمد يقول : هو حديث صحيح ) . قال ابن قتيبة : وكذلك حديث ابن عباس أنّ موسى صلى الله عليه وسلم ضرب الحجر لبني إسرائيل فتفجر ، وقال : اشربوا يا حمير . فأوحى الله تبارك وتعالى إليه : عمدت إلى خلق من خلقي خلقتهم على صورتي فشبهتهم بالحمير ، فما برح حتى عوقب . قال ابن قتيبة ، هذا معنى الحديث ، والذي عندي والله تعالى أعلم أنّ الصورة ليست أعجب من اليدين والأصابع والعين وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن ، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن ، ونحن نؤمن بالجميع ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد . تأويل مختلف الحديث ص 221 . والحديث ذكره أبو يعلى الفراء ونقله عن إبراهيم بن عبد الله الجنيد الختلي في كتاب العظمة . إبطال التأويلات ج1 ص 97 رقم 85 . ابن تيمية ويقول أثناء كلام له : ... وكذلك أبوزرعة وأبو حاتم وابن قتيبة وغير هؤلاء من أئمة السلف والسنة والحديث ، وكانوا يتفقهون على مذهب أحمد وإسحاق ... الخ . مجموع فتاوى ابن تيمية ج25 ص 232 . وقال ابن الجوزي : وكان عالماً ، ثقة ، ديناً فاضلاً ، وله التصانيف المشهورة . المنتظم ج12 ص 276 رقم 1824 وفيات عام (276هـ) ط.دار الكتب العلمية / بيروت سنة 1412هـ- 1992م . وقال أبو بكر الخطيب : وكان ثقة ديناً فاضلاً . تاريخ بغداد ج10 ص 170 رقم 5309 . ان الله يضع كتفه بين كتفي الرسول ص و للاسف صححوها سنن الدارمي (2/صـ170) : أخبرنا محمد بن المبارك حدثني أبو الوليد حدثني أبي عن جابر عن خالد بن اللجلاج وسأله مكحول ان يحدثه قال سمعت عبد الرحمن بن عائش يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : رأيت ربي في أحسن صورة قال فيم يختصم الملأ الأعلى فقلت أنت أعلم يا رب قال فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السماوات والأرض وتلا { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين } إهـ . قال حسين سليم أسد : هذا من أحاديث الصفات التي علينا أن نؤمن بها ونجريها على ظاهرها من غير تمثيل أو تشبيه أو تأويل . إسناده صحيح إذا ثبتت صحبة عبد الرحمن بن عائش اتحاف الخيرة المهرة بزوائد العشرة (2/9) بتعليق المؤلف البوصيري : قال أحمد بن منيع : وثنا الحسن بن سوار، ثنا ليث، عن معاوية، عن أبي يحيى، عن أبي يزيد، عن سلام الأسود، عن ثوبان مولى رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "خرج علينا رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - بعد صلاة الصبح فقال: إن ربي أتاني الليلة في أحسن صورة فقال لي: يا محمد، هل تدري فيما يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا يا رب. فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله في صدري، قال: فتجلى لي ما بين السماء والأرض، قال: قلت: نعم يا رب، يختصمون في الدرجات والكفارات، فأما الدرجات: فإطعام الطعام، وبذل السلام، وقيام الليل والناس نيام، وأما الكفارات: فالمشي على الأقدام إلى الجماعات، وإسباغ الوضوء في (الكراهيات) ، والجلوس في المساجد خلف الصلوات، ثم قال: يا محمد، قل تسمع، وسل تعطى، قل: اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة في قومي فتوفي إليك وأنا غير مفتون، اللهم إني أسألك حبك، وحبَّ من يحبك، وحبًّا يبلغني حبك ". )) قلت [ اي : البصيري ] : له شاهد من حديث أبي أمامة الباهلي، وقد تقدم في كتاب الطهارة في باب فضل الوضوء وإسباغه. ورواه الترمذي في الجامع من حديث ابن عباس وقال: حسن غريب. مسند أحمد (5/صـ378) : حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو عامر ثنا زهير يعنى بن محمد عن يزيد بن يزيد يعنى بن جابر عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم خرج عليهم ذات غداة وهو طيب النفس مسفر الوجه أو مشرق الوجه فقلنا يا رسول الله إنا نراك طيب النفس مسفر الوجه أو مشرق الوجه فقال وما يمنعني وأتاني ربي الليلة في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك فقال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لا أدري أي رب قال ذلك مرتين أو ثلاثا قال فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي حتى تجلى لي ما في السماوات وما في الأرض ثم تلا هذه الآية { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض } الآية قال يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى قال قلت في الكفارات قال وما الكفارات قلت المشي على الأقدام إلى الجماعات والجلوس في المساجد خلاف الصلوات وإبلاغ الوضوء في المكاره قال من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه ومن الدرجات طيب الكلام وبذل السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام فقال يا محمد إذا صليت فقل اللهم إني أسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تتوب علي وإذا أردت فتنة في الناس فتوفني غير مفتون . قال الشيخ حمزة الزين في تعليقته على المسند (16/صـ556) : إسناده صحيح. |
طبعا الخبيث دلس و بتر الروايات التاريخية فقد قال :
اقتباس:
الرد هنا على هذا الموضوع لاني ليس متفرغ ابحث عنه لانه بتر و دلس في كل ما نقله الخبيث بحث شامل حول قضية مقتل الامام الحسين عليه السلام و كشف أكاذيب وهابية حول مقتله (http://www.ishiaa.com/vb/sh-im/misc/multipage.gif 1 2 3 ... الصفحة الأخيرة) |
يقول الوهابي وعن يونس القصري قال: دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله ع فقال: بئس ما صنعت لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله مع الملائكة ويزوره الأنبياء والمؤمنون قلت: جعلت فداك ما علمت ذلك قال: فاعلم أن أمير المؤمنين ع أفضل من الأئمة كلهم وله ثواب أعمالهم وعلى قدر أعمالهم فضلواعند الشيعة الله يزور الحسين عياذا بالله الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي (283 هـ) الجزء2 صفحة854 الكافي للكليني (329 هـ) الجزء4 صفحة579 باب فضل الزيارات و ثوابها تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) الجزء6 صفحة20 كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (367 هـ) ص222 الباب 38 زيارة الأنبياء الحسين بن علي ع وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي (1104 هـ) الجزء14 صفحة479 مدينة المعاجز لهاشم البحراني (1107 هـ) الجزء4 صفحة208 بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء98 صفحة60 بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 25 صفحة361 باب 12 أنه جرى لهم من الفضل والطاعة الرد على الشبهة مدار الروايات حول 1ـ عبد الله بن محمد اليماني : مجهول الحال . قال الجواهري في المفيد : عبد الله بن محمد اليماني : مجهول . وقال المامقاني في نتائج التنقيح : عبد الله بن محمد بن الشعيري اليماني امامي مجهول. 2ـ منيع بن الحجاج : مجهول أيضاً : قال الجواهري : منيع بن الحجاج : مجهول . وقال النمازي الشاهرودي في مستدركاته : لم يذكروه . 3ـ يونس بن ابي وهب القصري : مهمل . قال المامقاني في نتائج التنقيح : مهمل . 4ـ أبو وهب القصري : مجهول . قال الجواهري : أبو وهب البصري : مجهول .أبو وهب القصري : تقدم في سابقه . بالنسبة الى رواية الكافي يقول العلامة المجلس في مرآة العقول ج18 ص306 : (الحديث الثالث) : مجهول. وبالامكان تاويل الاحاديث ايضا اي ان ينزل رحمته مع الملائكة ولعلمك ان هذا الغبي قال ام الروايات زيارة الله سبحانه قبر الامام الحسين ع لكن هو غبي لا يدقق فبعض الروايات عن زيارة الامام علي ع |
يقول الجاهل الناصبي الله يغرس جنة عدن بيده _______________ بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار (290 هـ) صفحة69 (4) حدثنا العباس بن معروف عن حماد بن عيسى عن حريز عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر ع قال قال رسول صلى الله عليه وآله من سر أن يحيى حياتي ويموت مماتي و يدخل جنة ربى جنة عدن منزلي قضيب من قضبانها غرسها الله ربى فليتول عليا والأئمة من بعده فإنهم أئمة الهدى أعطاهم الله فهما وعلما فهم عترتي من لحمي و دمى إلى الله أشكو من عاداهم من أمتي والله ليقتلن ابني لا أنالهم الله شفاعتي _______________ الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة209 5 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب: عن أبي المغرا عن محمد بن سالم عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أراد أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل جنة عدن التي غرسها الله ربي بيده فليتول علي بن أبي طالب وليتول وليه وليعاد عدوه وليسلم للأوصياء من بعده فإنهم عترتي من لحمي ودمي أعطاهم الله فهمي وعلمي إلى الله أشكو أمر أمتي المنكرين لفضلهم القاطعين فيهم صلتي وأيم الله ليقتلن ابني لا أنالهم الله شفاعتي __________________ بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء23 صفحة137 82 - بصائر الدرجات: العباس بن معروف عن حماد بن عيسى عن حريز عن الثمالي عن أبي جعفر ع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويدخل جنة ربي جنة عدن منزلي قضيب من قضبانها غرسها الله ربي بيده فليتول عليا والأئمة من بعده فإنهم أئمة الهدى أعطاهم الله فهما وعلما فهم عترتي من لحمي ودمي إلى الله أشكو من عاداهم من أمتي والله ليقتلن ابني لا أنالهم الله شفاعتي _________________________________________ أقول مره أخرى أنك جاهل بعقائد الشيعة فاليد تؤول إلى القدره مجسم يظن أن كل الناس مجسمة مثله وتفهم كما يفهم هو وشيخه المجسم غباء مستفحل فيك يانور الناصبي |
قال المدلس و الجاهل :
اقتباس:
هذه كلها حديث واحد في الاصل و يكفي فيها السياري فاسد المذهب و ضعيف لكن العجيب ينقل الحديث و لا ينتبه في الهامش او تعمد و هي في الحقيقة التعمد لان قد جاء في الهامش من كتاب الكافي على هذا الرابط http://www.alqaem.net/book05/14.htm ص 265 (2) هو أحمد بن محمد بن سيار أبوعبدالله الكاتب، كان من كتاب آل طاهر في زمن أبى محمد عليه السلام ويعرف بالسيارى وكان ضعيفا فاسد المذهب، مجفو الرواية كثير المراسيل كما في فهرست الشيخ، ورجال النجاشى. (3) " تربى بالامانى " على بناء المفعول من باب التفعيل من التربية، أى تصلح أحوالهم وتثبت قلوبهم على الحق بالامانى بأن يقال لهم: الفرج ما أقربه وما أعجله، فان كل ما هو آت فهو قريب، كما قال تعالى: " اقتربت الساعة ". والامانى جمع الامنية وهو رجاء المحبوب أو الوعد به. يعني كذاب و يعرف ماذا يعني الحديث و يعرف انه ضعيف و يكفي فيه السياري الضعيف و الفاسد |
بارك الله فيكما المسامح و ذو الفقارك يا علي
على مجهودكما و سنواصل لاحقا لكسر موقعه الغبي |
يقول الوهابي الجاهل (4) حدثنا العباس بن معروف عن حماد بن عيسى عن حريز عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر ع قال قال رسول صلى الله عليه وآله من سر أن يحيى حياتي ويموت مماتي و يدخل جنة ربى جنة عدن منزلي قضيب من قضبانها غرسها الله ربى فليتول عليا والأئمة من بعده فإنهم أئمة الهدى أعطاهم الله فهما وعلما فهم عترتي من لحمي و دمى إلى الله أشكو من عاداهم من أمتي والله ليقتلن ابني لا أنالهم الله شفاعتيالله يغرس جنة عدن بيده بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار (290 هـ) صفحة69 الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة209 بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء23 صفحة137 الرد على الشبهة اقول يا جاهل الا تعرف ان الشيعة تأول مثل هذه الاشياء وهنا اي يد قدرته وليس فهمك التجسيمي السقيم |
يقول الناصبي الجاهل روايات الشاب الموفق الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة100 3 - محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن الحسين بن الحسن عن بكر بن صالح عن الحسن بن سعيد عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا ع فحكينا له أن محمد صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق و الميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد؟ فخر ساجدا لله ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن يشبهوك بغيرك اللهم لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك أنت أهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شيء فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط الأوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عز وجل أن يكون في صفة المخلوقين قال قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟ قال: ذاك محمد كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب إن نور الله منه أخضر ومنه أحمر ومنه أبيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد له الكتاب والسنة فنحن القائلون به . ______________________ الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة106 8 - علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن محمد بن حكيم قال: وصفت لأبي الحسن ع قول هشام الجواليقي وما يقول في الشاب الموفق ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال: إن الله لا يشبهه شيء . ___________________ التوحيد للصدوق (381 هـ) صفحة113 13 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن محمد بن إسماعيل البرمكي عن الحسين ابن الحسن عن بكر بن صالح عن الحسين بن سعيد عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا ع فحكينا له ما روي أن محمدا صلى الله عليه وآله رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة وقلت: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد فخر ساجدا ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن شبهوك بغيرك إلهي لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك أنت أهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين) ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شيء فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط الأوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي وجل أن يكون في صفة المخلوقين قال: قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة ؟ قال: ذاك محمد صلى الله عليه وآله كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب إن نور الله منه اخضر ما اخضر ومنه احمر ما احمر ومنه ابيض ما ابيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد به الكتاب والسنة فنحن القائلون به . ________________ بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج3 ص 300 باب 13 نفي الجسم والصورة والتشبيه والحلول والاتحاد 33 - التوحيد: حمزة بن محمد العلوي عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن محمد بن حكيم قال: وصفت لأبي الحسن ع قول هشام الجواليقي وما يقول في الشاب الموفق ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال: إن الله عز وجل لا يشبهه شيء ________________ بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء4 صفحة39 18 - التوحيد: الدقاق عن الأسدي عن البرمكي عن ابن أبان عن بكر بن صالح عن الحسن بن سعيد عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا علي أبي الحسن الرضا ع فحكينا له ما روي أن محمدا صلى الله عليه وآله رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد فخر ساجدا ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لو صفوك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن شبهوك بغيرك إلهي لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك أنت أهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شيء فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط الوسطى الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي وجل أن يكون في صفة المخلوقين . _____________________ نور البراهين لنعمة الله الجزائري (1112 هـ) الجزء1 صفحة247 1 - حدثنا حمزة بن محمد العلوي قال: أخبرنا علي بن إبراهيم ابن هاشم عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن عن محمد ابن حكيم قال: وصفت لأبي الحسن ع قول هشام الجواليقي وما يقول في الشاب الموفق ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال: إن الله عز وجل لا يشبهه شيء . __________________ نور البراهين لنعمة الله الجزائري (1112 هـ) الجزء1 صفحة289 13 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن محمد بن إسماعيل البرمكي عن الحسين بن الحسن عن بكر بن صالح عن الحسين بن سعيد عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا ع فحكينا له ما روي أن محمدا صلى الله عليه وآله رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة وقلت: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: (إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد فخر ساجدا ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن شبهوك بغيرك إلهي لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك أنت أهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شيء فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط الوسطى الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي وجل أن يكون في صفة المخلوقين قال: قلت: جعلت فداك من كانت في خضرة ؟ قال: ذاك محمد صلى الله عليه وآله كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب إن نور الله منه اخضر ما اخضر ومنه احمر ما احمر ومنه ابيض ما ابيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد به الكتاب والسنة فنحن القائلون به ___________________ بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج3 ص 304 باب 13 نفي الجسم والصورة والتشبيه والحلول والاتحاد 42 - يد: ابن المتوكل عن الحميري عن ابن عيسى عن ابن محبوب عن يعقوب السراج قال: قلت لأبي عبد الله ع: إن بعض أصحابنا يزعم أن لله صورة مثل الإنسان وقال آخر إنه في صورة أمرد جعد قطط ! فخر أبو عبد الله ع ساجدا ثم رفع رأسه فقال: سبحان الله الذي ليس كمثله شيء ولا تدركه الأبصار ولا يحيط به علم لم يلد لان الولد يشبه أباه ولم يولد فيشبه من كان قبله ولم يكن له من خلقه كفوا أحد تعالى عن صفة من سواه علوا كبيرا _____________________________________ نقول أخزاك الله يا نور الناصبي أعمى البصر والبصيرة ركزوا على فعل الإمام وقوله عليه السلام في الحديث (فخر ساجدا لله ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن يشبهوك بغيرك اللهم لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك أنت أهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين) (فخر أبو عبد الله ع ساجدا ثم رفع رأسه فقال: سبحان الله الذي ليس كمثله شيء ولا تدركه الأبصار ولا يحيط به علم لم يلد لان الولد يشبه أباه ولم يولد فيشبه من كان قبله ولم يكن له من خلقه كفوا أحد تعالى عن صفة من سواه علوا كبيرا ) يانويصبي ياجويهل اقرأ جيدا الرواية ففيها تنزيه للرب سبحانه وتعالى أعوذ بالله من الجهل |
يقول الوهابي المختل عقليا 119 - عن محمد بن أبي زيد الرازي عمن ذكره عن الرضا ع قال : إذا نزلت بكم شدة فاستعينوا بنا على الله ، وهو قول الله : ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) قال : قال أبو عبد الله : نحن والله الأسماء الحسنى الذي لا يقبل من أحد الا بمعرفتنا [ قال فادعوه بها ]الأئمة أسماء الحسنى (عياذا بالله) تفسير العياشي (320 هـ) الجزء 2 صفحة42 كتاب الكافي الجزء 1 صفحة 143 باب النوادر التفسير الصافي للفيض الكاشاني (1091 هـ) الجزء 1 صفحة113 بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 91 صفحة5 مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 5 صفحة229 الرد على الشبهة الرواية الاولى عمن ذكره اي مجهولة الرواية الثانية تعليق العلامة المجلسي في مراة مجهول2/115 الرواية الثالثة والرابعة مثل الاولى اما من ناحية المتن سنرد عليها في وقت لاحق |
يقول الجاهل الناصبي ضحك الله من كتب الشيعة _________ الكافي للكليني (329 هـ) الجزء5 صفحة54 1 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن ابن فضال عن أبي جميلة عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة قال : قال أمير المؤمنين (ع) : يضحك الله عز وجل إلى رجل في كتيبة يعرض لهم سبع أو لص فحماهم أن يجوزوا ________________ الاختصاص للمفيد (413 هـ) صفحة188 وقال ع : ثلاثة يضحك الله إليهم يوم القيامة : رجل يكون على فراشه ومعه زوجته وهو يحبها فيتوضأ ويدخل المسجد فيصلي ويناجي ربه . ورجل أصابته جنابة فلم يصب ماء فقام إلى الثلج فكسره ثم دخل فيه واغتسل . ورجل لقي عدوا وهو مع أصحابه فجاءهم مقاتل فقاتل حتى قتل ________________ بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء75 صفحة32 107 - وقال ع : ثلاثة يضحك الله إليهم يوم القيامة : رجل يكون على فراشه مع زوجته وهو يحبها فيتوضأ ويدخل المسجد فيصلي ويناجي ربه ورجل أصابته جنابة ولم يصب ماء فقام إلى الثلج فكسره ثم دخل فيه واغتسل ورجل لقى عدوا وهو مع أصحابه وجاءهم مقاتل فقاتل حتى قتل . ________________ وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي (1104 هـ) الجزء15 صفحة142 ابن فضال عن أبي جميلة عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة قال : قال أمير المؤمنين (ع) : يضحك الله إلى رجل في كتيبة يعرض لهم سبع أو لص فحماهم أن يحوزوا ___________________ مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء1 صفحة487 1241 / 10 الشيخ المفيد في الإختصاص عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال ثلاثة يضحك الله إليهم يوم القيامة رجل يكون على فراشه مع زوجته وهو يحبها فيتوضأ ويدخل المسجد فيصلى ويناجى ربه ورجل اصابته جنابة ولم يصب ماء فقام إلى الثلج فكسره ثم دخل فيه واغتسل ورجل لقي عدوا وهو مع أصحابه وجاءهم مقاتل فقاتل حتى قتل _________________________________________ وللمره الثالثة نقول لك جاهل بعقائد الشيعة فالضحك يعني الرضا وليس كما تأخذونه على ظاهره يامجسم |
شنو بقى من موقعه يلا تسلينا بالرد على هذا الجاهل ان شاء الله باليل نكمل |
اقتباس:
الضحك معناها الرضا و ليس كما يفسرها المجسم ;) و المصيبة يفكروننا مثلهم مجسمة و اذا طالت و شمخت وياه و سوى قلة حياء و فسر على كيفه سنقول له سندها ضعيف بابي جميلة :) |
اقتباس:
و ثانيا جميع الروايات التي اتى بها ضعيفة بــ : بكر بن صالح و بالتفرد محمد بن عيسى عن يونس و يعقوب السراج في رواياته التوقف اي لا عجلة في اصدار الحكم عليها و ثالثا لفظ ( اصحابنا ) من هم ؟ قد يكون منهم ابي جميلة و علي بن ابي حمزة ووووو لم يحدد منهم الاشخاص فإذا قال منهم هشام الجواليقي فنقول له لا يوجد حديث صحيح على ذلك و كل مصدرها من بكر بن صالح الغير موثق و هذا احسن رد عليه : اقتباس:
و تفردت الرواة الضعفاء و المضطربين لا تلزمنا بل الذي يلزمنا عقيدة اهل البيت عليهم السلام بالرواية الصحيحة و المتواترة التي تمنع التجسيم |
اقتباس:
|
قال الجاهل بعلم الحديث :
اقتباس:
و هذه ترجمته من كتاب الخلاصة للعلامة في قسم الضعفاء باب العين : 6 - (عمر) بن عبدالعزيز أبوحفص بن أبي بشار المعروف بزحل بالزاى والحاء المهملة قال الكشي قال محمد بن مسعود حدثني عبدالله بن حمدويه البيهقى قال سمعت الفضل بن شاذان يقول رجل أبو حفص يروى المناكير وليس بغال وقال النجاشي انه مختلط. ومن ناحية المتن : كل شي بأمر الله يصير و دقق على الحديث في متنه حيث قال ((ما أعطى الله نبيا شيئا قط إلا وقد أعطاه محمدا صلى الله عليه وآله وأعطاه )) يعني بأمر الله و ليس من ذاتهم يا خروف المهم الحديث ضعيف الاسناد |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اوف يا جماعه الخير ما أنتظرتوني ونتفتوا ريش الدجاجه نور هههههههههههههه أحسنتم وأجدتم ..... يا سلفين بذمتكم الى متى تبقون تركضون وراء هولاء الجهله الذين غير الكذب والنسخ واللصق لا يملكون شي ؟!!!! وانا أنصح هذا الجاهل أن يلبس برقع زوجته التي تشاركة في غرف البالتوك ويترك النقاش الى أهله والسلام عليكم |
متابع ,,, موقعه كله غبي ,, و سكون اللي معاه اعتقد هي زوجته
عليكم بالدجاجة و الديك نتفوا ريشهم |
يقول الناصبي الجاهل خلق أدم على صورته من كتب الاثنى عشرية الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة134 باب الروح www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/05.htm#02 4 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن عبد الله بن بحر عن أبي أيوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر ع عما يروون أن الله خلق آدم على صورته فقال هي : صورة محدثة مخلوقة واصطفاها الله واختارها على سائر الصور المختلفة فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه والروح إلى نفسه فقال : " بيتي " " ونفخت فيه من روحي " التوحيد للصدوق (381 هـ) صفحة 152 www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1001.html 10 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي بن الحسين السكري قال: حدثنا الحكم بن أسلم قال: حدثنا ابن عليةعن الجريري عن أبي الورد بن ثمامة عن علي ع قال: سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يقول لرجل: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال صلى الله عليه وآله وسلم: مه لا تقل هذا فإن الله خلق آدم على صورته . قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله تركت المشبهة من هذا الحديث أوله و قالوا: إن الله خلق آدم على صورته فضلوا في معناه وأضلوا التوحيد للصدوق (381 هـ) صفحة 152 www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1001.html 11 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رحمه الله قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد قال: قلت للرضا ع: يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله خلق آدم على صورته فقال: قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج4 ص12 باب 2 تأويل قوله تعالى: (ونفخت فيه من روحي وروح منه) www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar04/a2.html 6 - يد: القطان عن السكري عن الحكم بن أسلم عن ابن عيينة عن الجريري عن أبي الورد بن ثمامة عن علي ع قال: سمع النبي صلى الله عليه واله رجلا يقول لرجل: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال ع: مه لا تقل هذا فإن الله خلق آدم على صورته قال الصدوق رحمه الله: تركت المشبهة من هذا الحديث أوله وقالوا: إن الله خلق آدم على صورته فضلوا في معناه وأضلوا بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج4 ص 13 باب 2 تأويل قوله تعالى: (ونفخت فيه من روحي وروح منه) www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar04/a2.html 15 - يد: ابن البرقي عن أبيه عن جده أحمد عن أبيه عن عبد الله بن بحر عن أبي أيوب عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر ع عما يروون أن الله عز وجل خلق آدم على صورته فقال: هي صورة محدثة مخلوقة اصطفاها الله واختارها على سائر الصور المختلفة فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه والروح إلى نفسه فقال: بيتي وقال: نفخت فيه من روحي ج: عن محمد مثله . بحار الأنوار الجزء (1111 هـ) 4 صفحة 11 باب 2: تأويل قوله تعالى: ( ونفخت فيه من روحي وروح منه ) www.al-shia.com/html/ara/books/lib-hadis/behar04/a2.html 1 - يد ن: الهمداني عن علي عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد قال: قلت للرضا ع: يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه واله قال: إن الله خلق آدم على صورته فقال: قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث إن رسول الله صلى الله عليه واله مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك . فقال ع: يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته. نور البراهين لنعمة الله الجزائري(1112 هـ) الجزء1 صفحة388 11 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رحمه الله قال : حدثنا علي ابن إبراهيم هاشم عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد قال : قلت للرضا ع : يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إن الله خلق آدم على صورته فقال : قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وآله مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه : قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال صلى الله عليه وآله : يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته . إرشاد السائل للگلپايگاني صفحة198 www.yasoob.com/books/htm1/m001/06/no0609.html (س 738) ما المراد بالحديث القائل " إن الله خلق آدم (ع) على صورته "؟ بسمه تعالى: المراد بذلك إما الإضافة إلى نفسه كما ورد عن الكليني " قدس سره " في أصول الكافي عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر (ع) عما يروون أن الله خلق آدم على صورته فقال: هي صورة محدثة إلى أن قال فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه أو كما فسره الإمام الرضا (ع) المنقول عنه في العيون حيث روى الصدوق عن الحسين بن خالد قال: قلت للرضا (ع)... إلى أن قال إن رسول الله (ص) مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال رسول الله (ص) يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن الله " عز وجل " خلق آدم على صورته أي (على صورة هذا الشخص الذي تسبه) والله العالم _____________________________________________ نقول جاهل وأحمق يانور الناصبي فالضمير (الهاء) ياجويهل فهو إما يعود لآدم عليه السلام وإما يعود لمن قيل له في حديث الرضا عليه السلام (قبح الله وجهك) فقرأ هذه جيدا ياأحمق وركز فيها ليتبن جهلك نور البراهين لنعمة الله الجزائري(1112 هـ) الجزء1 صفحة388 11 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رحمه الله قال : حدثنا علي ابن إبراهيم هاشم عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد قال : قلت للرضا ع : يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إن الله خلق آدم على صورته فقال : قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وآله مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه : قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال صلى الله عليه وآله : يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته . وليس الضمير يعود إلى الله تعالى كما في حديث بخاريك ياأحمق الذي ربك فيه طوله ستون ذراع صحيح البخاري - الإستأذان - بدأ السلام - رقم الحديث : ( 5759 ) - حدثنا يحيى بن جعفر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة عن النبي (ص) قال خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن. http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5759&doc=0 سبحان الله مجسم يفكر أن كل الناس مجسمه مثله |
اقتباس:
حياك الله مولانا أحسنتم على الإضافه هذا الجاهل الناصبي أعمى ولايقرأ جيدا ثم يسمونه جماعته باحث فهو فعلا باحث عن الجهل والغباء |
اقتباس:
لان الهاء كما قال ذو الفقارك يا علي تعود الى آدم و ليس الى الله سبحانه و تعالى و الوهابي نور الدين يظن نحن نجسم الله مثلهم صحيح جويهل احسنت مولانا على المجهود الذي تبذله و نضيف شيء صغير للباحث النور الدين بل المدلس و ليس الباحث ان (عبدالله) بن بحر ضعيف مرتفع القول. ( طبعا اضفتها لو لف و دار بغباءه و عاند ) و كذلك علي بن معبد لم يوثق مع ان الروايات في متونها لا يوجد فيها اشكال و اظن ان نور الشيطان محقق لدردشة و الضحك و ليس للدين :) |
اقتباس:
|
يا موالين نريد منكم مساعدة اشوي
لتحطيم موقعه المتهالك بهذه الشبهات الساذجة و ذو الفقارك يا علي و المسامح و علي الفاروق و بني هاشم ما قصروا و بارك الله فيهم اتبعناهم |
اقتباس:
|
يقول عدوا الاسلام: اقتباس:
اقول بني هاشم: تنقيح المقال ـ الجزء الرابع عشر 361 ـ 373: جعفر بن إبراهيم الحضرمي عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله من أصحاب الرضا عليه السلام وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول الرواية تحرم اكل التراب الا تربة الحسين ع وهذا لا اشكال فيه لئن الرسول قبلها: اقتباس:
المستدرك [ جزء 4 - صفحة 440 ] 8202 - أخبرناه أبو الحسين علي بن عبد الرحمن الشيباني بالكوفة ثنا أحمد بن حازم الغفاري ثنا خالد بن مخلد القطواني قال : حدثني موسى بن يعقوب الزمعي أخبرني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن عبد الله بن وهب بن زمعة قال : أخبرني أم سلمة رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم اضطجع ذات ليلة للنوم فاستيقظ و هو حائر ثم اضطجع فرقد ثم استيقظ و هو حائر دون ما رأيت به المرة الأولى ثم اضطجع فاستيقظ و في يده تربة حمراء يقبلها فقلت : ما هذه التربة يا رسول الله ؟ قال : أخبرني جبريل عليه الصلاة السلام أن هذا يقتل بأرض العراق للحسين فقلت لجبريل أرني تربة الأرض التي يقتل بها فهذه تربتها هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : مر هذا على شرط البخاري ومسلم http://www.islamww.com/booksww/book_...id=865&id=8835 مجمع الزوائد: عن نجي الحضرمي أنه سار مع علي رضي الله عنه وكان صاحب مطهرته فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين فنادى علي: اصبر أبا عبد الله اصبر أبا عبد الله بشط الفرات. قلت: وما ذاك؟ قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وإذا عيناه تذرفان، قلت: يا نبي الله أغضبك أحد؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: "بل قام من عندي جبريل عليه السلام قبل فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات". قال: فقال: "هل لك أن أشمك من تربته؟". قلت: نعم، قال: فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عينيي أن فاضتنا. رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله ثقات ولم ينفرد نجي بهذا http://www.al-eman.com/Islamlib/view...8&SW=15112#SR1 ولم لا وان دمه ع طاهر ولي تجربة في التربة وبركتها واما علمائكم يا ناصبي يقولون [رد استاذي بو هاشم الموسوي]: عقيدة أهل السنّة في أكل التراب والطّين -ردّاً على المستهزئين- :cool: _____________ تعليق : كل الاحاديث فيها رجال مجاهيل و متنه لا توجد مخالفة |
قال الناصبي الجاهل تعريف الحديث الصحيح الحر العاملي وسائل الشيعة (آل البيت) الحر العاملي (1104 هـ) الجزء30 صفحة260 www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1068.html ضعف الأحاديث كلها عند التحقيق لأن الصحيح عندهم: (ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات) ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه كما صرح به الشهيد الثاني وغيره . ودعوى بعض المتأخرين : أن (الثقة) بمعنى (العدل الضابط) . ممنوعة وهو مطالب بدليلها وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه ؟ ! وإنما المراد بالثقة : من يوثق بخبره ويؤمن منه الكذب عادة ، والتتبع شاهد به وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين والمتأخرين . ومن معلوم - الذي لا ريب فيه عند منصف - : أن الثقة تجامع الفسق بل الكفر . ______________________________________ ثم يضع الوثيقة من الكتاب وكأنه واثق من نفسه ولكن هو أحمق وجاهل وخبيث يبتر ويدلس والرد في هذا الموضوع للأخ كتاب بلا عنوان كشف كذبة وهابية على صاحب الوسائل العاملي في علم الحديث http://www.ishiaa.com/vb/showthread.php?t=80765 |
اقتباس:
اقتباس:
ههههههههههههههههههههه الاخوان كتاب وذو الفقار نسفوا موقع كامل في يوم واحد ما خلوا لنا شي نجاوبه يعني هذا من درجة غبائه يفكر اننا مثلهم نجسم لذلك يستدل علينا بروايات الواحد يضحك منها بس زين اكو كم شبهة جديدة راح احاول اسوي مواضيع متكاملة واضعها في قسم الشبهات للفائدة ولنا رجعة لنسف الموقع مع صاحبه والسلام عليكم |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن اعداءهم من الأولين والآخرين الى يوم يبعثون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ههههههههههههههههه ما تركتوا شي لهالمسكين تلاقونه يشتكي عند الماما عليكم يمكن تدعي علينا أمه بعد حطمتم آمال الصغير ......يا حرام بارك الله فيكم يا أنصار محمد وآل محمد عليهم وعلى قائمهم أفضل الصلاة والسلام دمتم في حفظ الله وفي ظل الولاية على خط أبي الأحرار عليه السلام : الموالية نبضي حسيني |
و باقي مواضيع كثيرة ننسفها
لكن نحتاج وقت اكثر |
قال الكذاب و المبتر و المدلس : اقتباس:
الرد : قلت انا كتاب بلا عنوان (( علي المهاجر الاحسائي )) ان هذا الوهابي مدلس و تابعوا معي ما أنقله لكم من نفس المصدر : وسائل الشيعة - ج30 - ص 251 الفائدة التاسعة في ذكر الأدلة على صحة أحاديث الكتب المعتمدة ، تفصيلا في ذكر الاستدلال على صحة أحاديث الكتب التي نقلنا منها هذا الكتاب وأمثالها ، تفصيلا ، ووجُوب العمل بها فقد عرفت الدليل على ذلك إجمالا (1) . ويظهر من ذلك ضعف الاصطلاح الجديد على تقسيم الحديث إلى صحيح ، وحسن ، وموثق ، وضعيف ، الذي تجدد في زمن العلامة ، وشيخه أحمد ابن طاووس . والذي يدل على ذلك وجوه : الأول : أنا قد علمنا ـ علما قطعيا ، بالتواتر ،...ألى ان قال الثاني : أنا قد علمنا بوجود أصول ، صحيحة ، ثابتة ، كانت مرجع الطائفة المحقة ، يعملون بها ، بأمر الأئمّة . وأن أصحاب الكتب الأربعة ، وأمثالها ، كانو متمكنين من تمييز الصحيح من غيره ، غاية التمكن . ..الى ان قال الثالث : أن مقتضى الحكمة الربانية ، وشفقة الرسول والأئمة عليهم السلام بالشيعة أن لا يضيع من في أصلاب الرجال منهم ، وأن تمهد لهم أصول معتمدة يعملون بها زمن الغيبة . ومصداق ذلك هو ثبوت الكتب المشار إليها ، وجواز العمل بها . الرابع : الأحاديث ، الكثيرة ، الدالة على أنهم أمروا أصحابهم بكتابة ما يسمعونه منهم ، وتأليفه ، والعمل به ، في زمان الحضور والغيبة . وأنه : « سيأتي زمان لايأنسون فيه إلا بكتبهم » . ....الى ان قال الخامس : الأحاديثُ ، الكثيرة ، الدالة على صحة تلك الكتب ، والأمر بالعمل بها . وما تضمن من أنها عرضت على الأئمة عليهم السلام ، وسألوا عن حالها ، عموما ، وخصوصا . وقد تقدم بعضها . ...الى ان قال والحاصل : الأحاديثُ المتواترة دالة على وجوب العمل بأحاديث الكتب ، المعتمدة ، ووجوب العمل بأحاديث الثقات . السادس : إن أكثر أحاديثنا كان موجودا في كتب الجماعة ، الذين أجمعوا على تصحيح ما يصح عنهم ، وتصديقهم ، وأمر الأئمة عليهم السلام بالرجوع إليهم ، والعمل بحديثهم ، ونصوا على توثيقهم ، كما مر . والقرائن على ذلك كثيرة ، ظاهرة ، يعرفها المحدث ، الماهر . السابع : أنه لو لم تكن أحاديث كتبنا مأخوذة من الأصول ، المجمع على صحتها ، والكتب التي أمر الأئمة عليهم السلام بالعمل بها ، لزم أن يكون أكثر أحاديثنا غير صالح للاعتماد عليها . والعادة قاضية ببطلانه ، وأن الأئمة عليهم السلام ، وعلماء الفرقة الناجية لم يتسامحوا ، ولم يتساهلوا في الدين إلى هذه الغاية ، ولم يرضوا بضلال الشيعة إلى يوم القيامة . الثامن : أن رئيس الطائفة في كتابي الأخبار ، وغيره من علمائنا ، إلى وقت حدوث الاصطلاح الجديد ، بل بعده ، كثيرا ما يطرحون الأحاديث الصحيحة عند المتأخرين ، ويعملون بأحاديث ضعيفة على اصطلاحهم . فلولا ما ذكرناه ، لما صدر ذلك منهم ، عادة . ....الى ان قال الثالث عشر : أن الاصطلاح الجديد يستلزم تخطئة جميع الطائفة المحقّة ، في زمن الأئمة ، وفي زمن الغيبة ، كما ذكره المحقق ، في أصوله ، حيث قال : أفرط قوم في العمل بخبر الواحد . إلى أن قال : واقتصر بعض عن هذا الإفراط ، فقالوا : كل سليم السند يعمل به(( انا كتاب بلا عنوان قلت : ونحن الشيعة الأصوليين يجب الاطلاع على المتن و حتى ان صح السند فنعرضه على القرآن ))ش . وما علم أن الكاذب قد يصدق ، ولم يتفطن أن ذلك طعن في علماء الشيعة ، وقدح في المذهب ، إذ لا مصنّف إلا وهو يعمل بخبر المجروح ، كما يعمل بخبر العدل . انتهى (2) . ونحوه كلام الشيخ وغيره في عدة مواضع . الرابع عشر : أنه يستلزم ضعف أكثر الأحاديث ، التي قد علم نقلها من الأصول المجمع عليها ، لأجل ضعف بعض رواتها ، أو جهالتهم ، أو عدم توثيقهم ، فيكون تدوينها عبثا ، بل محرّما ، وشهادتهم بصحتها زورا وكذبا . ويلزم بطلان الإجماع ، الذي علم دخول المعصوم فيه ـ أيضا ـ كما تقدم . واللوازم باطلة ، وكذا الملزوم . بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها ، عند التحقيق ، لأن الصحيح ـ عندهم ـ (( اي الاصطلاح الجديد المخترع المنبوذ)) : « ما رواه العدل ، الإماميّ ، الضابط ، في جميع الطبقات » . ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة ، إلا نادراً ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لايستلزم العدالة ، قطعا ، بل بينهما عموم من وجه ، كما صرح به الشهيد الثاني ، وغيره . ودعوى بعض المتأخرين : أن « الثقة » بمعنى « العدل ، الضابط » . ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها. وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها ، حيث يوثقون من يعتقدون فسقه ، وكفره ، وفساد مذهبه ؟ ! وإنما المراد بالثقة : من يوثق بخبره ، ويؤمن منه الكذب عادة ، والتتبع شاهد به ، وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين ، والمتأخرين . ومن معلوم ـ الذي لاريب فيه ، عند منصف ـ : أن الثقة تجامع الفسق ، بل الكفر . وأصحاب الاصطلاح الجديد قد اشترطوا ـ في الراوي ـ العدالة فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا ، لعدم العلم بعدالة أحد منهم ؛ إلا نادرا . ففي إحداث هذا الاصطلاح غفلة ، من جهات متعددة ، كما ترى . وكذلك كون الراوي ضعيفا في الحديث لا يستلزم الفسق ، بل يجتمع مع العدالة ، فإن العدل ، الكثير السهو ، ضعيف في الحديث ، والثقة ، والضعف غاية ما يمكن معرفته من أحوال الرواة . ومن هنا يظهر فساد خيال من ظن أن آية ( إن جائكم فاسق بنبأ ) [ الآية ( 6 ) من سورة الحجرات ( 49 ) ] تشعر بصحة الاصطلاح الجديد . مضافا إلى كون دلالتها بالمفهوم الضعيف ، المختلف في حجيته . ويبقى خبر مجهول الفسق : فان أجابوا : بأصالة العدالة . أجبنا : بأنه خلاف مذهبهم ، ولم يذهب إليه منهم إلا القليل . ومع ذلك : يلزمهم الحكم بعدالة المجهولين ، والمهملين ، وهم لا يقولون به . ويبقى اشتراط العدالة بغير فائدة . نفصل قول العاملي و هو يعاتب رأي بعض المتأخرين بإختصار : اولاً قوله : ويظهر من ذلك ضعف الاصطلاح الجديد على تقسيم الحديث إلى صحيح ، وحسن ، وموثق ، وضعيف ، الذي تجدد في زمن العلامة ، وشيخه أحمد ابن طاووس . لان ليس كل حديث صحيح الإسناد يصح متنه و ليس كل حديث ضعيف الاسناد يضعف متنه بسبب قوله : أنا قد علمنا ـ علما قطعيا ، بالتواتر قلت انا كتاب بلا عنوان : التواتر اصح من الحديث الآحاد الصحيح الذي رسمه المتأخرون و ليس كل حديث صحيح الإسناد يصح متنه و ليس كل حديث ضعيف الاسناد يضعف متنه وقد قال علماء السلفية ايضاً بذلك منهم : [ النكت على مقدمة ابن الصلاح - الزركشي ] المؤلف : بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين عبد الله بن بهادر ذكره ابن أبي الدم لأنه قد يمكن أن يكون الحديث صحيح الإسناد ولا يكون المتن صحيحا (1/369) [ النكت على مقدمة ابن الصلاح - الزركشي ] المؤلف : بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين عبد الله بن بهادر والجواب أن في قول ابن الصلاح " مع سائر الأوصاف " ما يدفع هذا الاعتراض لأن من جملتها انتفاء العلة وهي ها هنا موجودة فليس صحة الإسناد وحده مقتضيا للصحة حتى يرد هذا نعم ينبغي التأمل والنظر بين قولهم " هذا حديث صحيح " وهذا إسناد صحيح " وبينهما فرق فإن الثاني يريدون به اتصال الإسناد وعدم انقطاعه لا جودة الرجال فربما كان متن الحديث ضعيفا وإسناده جيدا بخلاف قولهم " حديث صحيح " (1/119) الكتاب : النكت على مقدمة ابن الصلاح المؤلف : بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين عبد الله بن بهادر وظاهر كلام ابن عبد البر أن الصحة توجد أيضا من تلقي أهل الحديث بالقبول والعمل به وإن لم يوقف له على إسناد صحيح وقد قال في التمهيد " روي عن جابر بإسناد ليس بصحيح أن النبي صلى الله عليه و سلم قال " الدينار أربعة وعشرون قيراطا " قال وهذا وإن لم يصح إسناده ففي قول جماعة العلماء وإجماع الناس على معناه ما يغني عن الإسناد فيه " وقريب منه ما ذكره الشافعي في الرسالة في حديث " لا وصية لوارث " (1/109) [ النكت على مقدمة ابن الصلاح - الزركشي ] المؤلف : بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين عبد الله بن بهادر الثالث أن الحديث الضعيف إذا تلقته الأمة بالقبول عمل به على الصحيح حتى إنه ينزل منزلة المتواتر في أنه ينسخ المقطوع ولهذا قال الشافعي في حديث " لا وصية لوارث " إنه لا يثبته أهل الحديث ولكن العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتى جعلوه ناسخا لآية الوصية للوارث (1/390) ثانياً قوله : الأحاديثُ المتواترة دالة على وجوب العمل بأحاديث الكتب ، المعتمدة ، ووجوب العمل بأحاديث الثقات قلت أنا كتاب بلا عنوان : نعم فالحديث الموثق حجة مثل الحديث الصحيح عند المتأخرين فالمهم وثاقة الراوي و ليس صحة مذهبه و أيضاً عند السلفية حيث قال الالباني في " السلسلة الصحيحة 5 / 261 كلا لأن العبرة في رواية الحديث إنما هو الصدق و الحفظ ، و أما المذهب فهو بينه و بين ربه ، فهو حسيبه ، و لذلك نجد صاحبي " الصحيحين " و غيرهما قد أخرجوا لكثير من الثقات المخالفين كالخوارج و الشيعة و غيرهم ثالثاً قوله : إن أكثر أحاديثنا كان موجودا في كتب الجماعة ، الذين أجمعوا على تصحيح ما يصح عنهم ، وتصديقهم ، وأمر الأئمة عليهم السلام بالرجوع إليهم ، والعمل بحديثهم ، ونصوا على توثيقهم قلت انا كتاب بلا عنوان : وهذا يبطل من يتمسك بتصحيح الاحاديث فقط عن طريق صحة مذهبه لان حتى الغير الإمامي الثقة يصح و يحتج بحديثه كما أمر الائمة عليهم السلام بالرجوع إليهم لأنهم ثقات مثل الفطحية و بعض الواقفة و حتى بعض العامة وقد ذكرت سابقاً قول الالباني في مقولة الثانية رابعاً قوله : كثيرا ما يطرحون الأحاديث الصحيحة عند المتأخرين ، ويعملون بأحاديث ضعيفة على اصطلاحهم قلت انا كتاب بلا عنوان : لان بعض المتأخرين يوثق الامامي من دون التأكد وثاقته و يصحح حديثه و يضعف الحديث الثقة الغير الإمامي أو يجعله في مرتبة التعضيد أو القبول لذلك راي المتقدمين هو الأصح لأنهم يعملون على تصحيح ( أي أعتبار ) رواية الثقة من دون النظر الى صحة مذهبه فالوثاقة من يوثق بخبره ويؤمن منه الكذب عادة خامساً قوله : أن الاصطلاح الجديد يستلزم تخطئة جميع الطائفة المحقّة ، في زمن الأئمة ، وفي زمن الغيبة كما ذكره المحقق ، في أصوله ، حيث قال : أفرط قوم في العمل بخبر الواحد . إلى أن قال : واقتصر بعض عن هذا الإفراط ، فقالوا : كل سليم السند يعمل به قلت انا كتاب بلا عنوان : اي ان بعض المتأخرين يعمل بالحديث الصحيح الآحاد الذي يخالف الأحاديث المتواترة اي ان لو أهملنا قول الثقة الغير إمامي و رميناه و تمسكنا فقط بالاحاديث الصحيحة على رأي المتأخرين فهذا يستلزم ضعف الروايات في زمن الائمة و كلنا يعلم ان الائمة وثقوا بعض الرواة الغير الامامية و هذا يدل على صحة خبرهم و وثاقتهم في النقل بخلاف قول بعض المتأخرين بوجوب العمل بخبر الآحاد الذي رجاله ثقات إمامية حتى و إن خالف بقية الروايات سادساً قوله : ودعوى بعض المتأخرين : أن « الثقة » بمعنى « العدل ، الضابط » . ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها. وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها ، حيث يوثقون من يعتقدون فسقه ، وكفره ، وفساد مذهبه ؟ ! وإنما المراد بالثقة : من يوثق بخبره ، ويؤمن منه الكذب عادة ، والتتبع شاهد به ، وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين ، والمتأخرين . ومن معلوم ـ الذي لاريب فيه ، عند منصف ـ : أن الثقة تجامع الفسق ، بل الكفر . وأصحاب الاصطلاح الجديد قد اشترطوا ـ في الراوي ـ العدالة فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا ، لعدم العلم بعدالة أحد منهم ؛ إلا نادرا . ففي إحداث هذا الاصطلاح غفلة من جهات متعددة ، كما ترى قلت انا كتاب بلا عنوان : فالذي كتبه العاملي صحيح بلا ريب مثلاً بعض الواقفة ثقات و بعض الناووسية ثقات و بعض العامة ثقات فمذهبهم كفروا ببعض الائمة وبعضهم بعيد عن العدالة فقوله الثقة تجامع الكفر فهذا قول منطقي بل حتى بعضهم في مذهبه فسق بل حتى مذهب السنة يوثقون الشيعي و الرافضي و هو في رايهم كافر لانه رافضي بل يعتبروه فاسق مثل ابان بن تغلب الرافضي و كذلك صحيحين مليء بالشيعة و القدرية و المرجئة فهم يكفرون المرجئي و القدري و نراهم يصححون حديثهم فالسلفية يصححون روايات الخوارج و الحرورية منهم : عمران ابن حطان الذي اخرج له البخاري في صحيحه بل حتى قتلة الامام الحسين عليه السلام منهم عمر بن سعد حيث قال الألباني في السلسلة الصحيحة - ج14 - عن الحديث 3396 : قلت: وهذا إسناد جيد أيضاً، رجاله ثقات رجال الشيخين! غير عمر- وهو ابن سعد بن أبي وقاص-، قال الذهبي في "الميزان ": "هو في نفسه غير متهم؛ لكنه باشر قتال الحسين، وفعل الأفاعيل ". قلت: ومع ذلك وثقه العجلي. وقال الحافظ صدوق و علماً بأن اهل السنة عندهم تعريف الحديث الصحيح : مقدمة في أصول الحديث الجزء 1 صفحة 58 فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ حيث قالوا علماء السنة عن العدالة الكتاب : مقدمة في أصول الحديث المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها العدالة والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة التقوى والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة و هم يعتبرون الشيعي الرافضي و المرجئي و القدري كافر و مبتدع و مشرك لكن نراهم يصححون روايته فهل يقبل الوهابية نطبق على أحاديثهم هذه القاعدة و نهدم كل صحيح البخاري و مسلم و بقية أحاديثهم ؟؟ توثيق السنة للروافض و الغلاة : وهذا يدل على ان العدالة ليست شرطاً لأثبات صحة الحديث عندهم سليمان بن قرم و البخاري اخرج له في صحيحه عباد بن يعقوب الأسدي حيث قال عنه الذهبي من غلاة الشيعة ورؤوس البدع ، لكنه صادق في الحديث و كان يشتم السلف وهم يوثقون الفسقة منهم : إبراهيم بن سعد حيث نقل الذهبي عنه :وحلف أنه لا يحدث حتى يغني قبله و ايضاً :وكان إبراهيم يجيد صناعة الغناء أحمد ابن المقدام أبو الأشعث العجلي بصري صدوق صاحب حديث طعن أبو داود في مروءته وهو من رجال البخاري و لا ننسى عمر بن سعد قاتل الامام الحسين عليه السلام و القدرية علماً أنهم يكفرونهم منهم : برد ابن سنان أبو العلاء الدمشقي الحسن ابن ذكوان أبو سلمة البصري حرب ابن ميمون الأكبر أبو الخطاب الأنصاري الربيع ابن عبد الله ابن خطاف إسحاق ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن المسيب كهمس ابن المنهال السدوسي و ايضا يوثقون المرجئة و هم ايضاً يوثقون النواصب و الناصبي غير عدل منهم : أحمد ابن عبدة ابن موسى الضبي حريز بن عثمان الرحبي عمران بن داود القطان خارجي ناصبي لمازة بن زياد خالد بن سلمة بن العاص وكان مرجئا ينال من علي و الناصبي عندهم فاسق حيث جاء في النظر في علم الأثر المؤلف : محمد بن إسماعيل الأميرالصنعاني تعريف النصب وأما النصب فعرفت من رسمه عن القاموس أنه التدين ببغض علي رضي الله عنه فالمتصف به مبتدع شر ابتداع أيضا فاعل لمحرم تارك لواجب فإن محبة علي رضي الله عنه مأمور بها (1/36) حيث قال : الناصبي أتى بمحرم قطعا ولم يأت بالواجب الآخر من موالاة سائر أهل الإيمان كالصحابة سابعاً قوله : وكذلك كون الراوي ضعيفا في الحديث لا يستلزم الفسق ، بل يجتمع مع العدالة ، فإن العدل ، الكثير السهو ، ضعيف في الحديث قلت انا كتاب بلا عنوان : اي العاملي يعاتب من يصحح رواية العدل الامامي من دون التأكد من وثاقته فهو هنا يلزمهم بقوله ان حتى العدل قد يكون ضعيف و كثير السهو فيجب التحرز من صحة نقله العدالة ما هي عند الشيعة ؟ القول الأول: هي الاستقامة في السلوك بالإتيان بالواجبات الشرعية وترك المحرمات الشرعية القول الثاني هو المشهور عند الفقهاء وجمهور علماء الحديث : هي ملكة نفسانية ملازمة التقوى وترك ارتكاب الكبائر وعدم الإصرار على الصغائر كذلك يوجد تعريف ثالث عند مدرسة الشيخ الطوسي رحمه الله : العدالة هي الوثاقة في نقل الحديث حيث قال (قدس سره): فأما من كان مخطئاً في بعض الأفعال أو فاسقاً بأفعال الجوارح، وكان ثقة في روايته، متحرزاً فيها، فإن ذلك لا يوجب رد خبره، ويجوز العمل به، لأن العدالة المطلوبة في الرواية حاصلة فيه. وإنما الفسق بأفعال الجوارح يمنع من قبول شهادته، وليس بمانع من قبول خبره، ولأجل ذلك قبلت الطائفة أخبار جماعة هذه صفتهم. (العدة - ج1- ص382) الفقه المقارن - 645 وقال البعض: المراد بالعدالة الاستقامة في السلوك وسيلة النجاة - ج1- ص 7الى 8 يقول السيد الاصفهاني(قدس سره) في الوسيلة: هي عبارة عن ملكة راسخة، باعثة على ملازمة التقوى من ترك المحرّمات والاتيان بالواجبات، وتعرف بحسن الظاهر ومواظبته في الظاهر على الشرعيات والطاعات ومزايا الشرع من حضور الجماعات وغيرها، مما كان كاشفاً عن الملكة وحسن الباطن، علماً أو ظنّاً وتعرف أيضاً بشهادة العدلين وبالشياع المفيد للعلم، وتزول صفة العدالة حكماً بارتكاب الكبائر والاصرار على الصغائر بل بارتكاب الصغائر، على الأحوط وتعود بالتوبة إذا كانت الملكة المذكورة باقية أما قول الوهابي : بأن أحاديث الشيعة أغلبها ضعيفة فهذا يدل على قلة علمه بمصطلحات الشيعة و قلة حيلته نرد عليه ونقول له : لو طبقنا معنى العدالة في القول الاول و الثاني سنجد أحاديث كثيرة في مقام الحجة اي بمصطلح الصحيح عند الطرفين وعندها سنجد أن الخبر الحجة او الموثق سينتج لنا رقم كبير جداً من الاحاديث المعتبرة و المعتمدة و كتاب الكافي خير كفيل لرد على هذا الوهابي لان الكافي للكليني طيب الله ثراه يحتوي على احاديث حجة اكثر من مجموع الاحاديث في صحيح مسلم و بخاري لو حذفنا الاحاديث المكررة التي فيها فقد قال الشيخ المامقاني (في جامع المقال) : صحيح (5072) حديثاً، والحسَن (149)، والموثق (1118)، والقوي (320).انتهى اي احاديث الحجة في الكافي عددها 6641 و هي اكثر من مجموع الاحاديث الحجة في صحيح البخاري و مسلم لان احاديث الصحيحين عند العامة عددها بدون التكرار سيصل الى 4600 تقريباً إذن من اين يأخذون السنة دينهم بعدد هذا الكم الصغير ؟؟ و نريكم الان فضيحة صناعة الحديث عند السنة لان اصول الحديث عندهم قليلة جدا فقد صرح احمد ابن حنبل كما جاء في كتاب ارشاد الفحول - ص 251 ان الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي (ص) ينبغي ان تكون الفا ومائتين وجاء في مناقب الشافعي ج1 ص 419 انه لم يصل الى الامة سوى خمس مائة حديث في اصول الاحكام ومثلها في اصول السنة وبلغت روايات ابو حنيفة سبعة عشر حديثا ونقل مالك في الموطأ ثلاث مئة حديث وبضعة اعشار الآن نسأل هذا الوهابي من اين جاءتكم الاحاديث ؟ في حين كانت مدرسة الامام الصادق تحتوي اربعة الاف تلميذ و بلغ مجموع ما صنفه تلامذة الامام الصادق 400 مصنف عرفت فيما بعد بالاصول الاربعمائة جمعها اصحاب الامام الرضا واخرجوها بصورة كتب جامعة المحصلة : إن نسبة الأحاديث الصحيحة ( وهي الحجة عندهم ) عند أهل السنة هي نسبة قليلة جداً بخلاف الشيعة التي يمتلكون الاحاديث الحجة الكثيرة منها الصحيح و الحسن و الموثق و المعضد و خاصة الاصول فهي خير كفيل لصفع هذا الوهابي الآن نرجع الى : العاملي رحمه الله يعاتب من يوثق العدل فقط من دون التأكد من التوثيق في النقل و خاصة في قوله : يلزمهم الحكم بعدالة المجهولين ، والمهملين << لاحظ قوله (لم يذهب إليه منهم إلا القليل ) وكذلك يعاتب على من يحتج فقط بالحديث الصحيح دون المعتبر و نحن نرى كثير من الموالين يحتجون بالحديث المعتبر فهذا الاسلوب هو الصحيح و ليس شرط ان يحتج على إيمانه المذهبي و عدالته بمفهوم البعض المتأخرين |
ما شاء الله عنك اخي في الله وبارك الله بك وبعلمك
بالفعل نحن بحاجة لمثل هذه الردود حتى نعرف كيف نرد على اي شبهة |
قال الغبي و الذي لا يفرق بين الصحيح و المعتبر
اقتباس:
ففرق بين المعتبر و الصحيح و نحن لنا مصطلح غيركم و المعتبر يعتبر صحيح لكنه بدرجة ثانية يا جويهل هل عرفت و إلا ما عرفت يا جويهل ؟ يعني المعتبر هو صحيح لكنه بدرجة ثانية يعني سواء كان صحيح او معتبر فكلاهما نفس المعنى |
سنواصل معه لهدم قسم كامل عن اكاذيبه في علم الحديث الشيعي في يوم آخر لاني احتاج فقط وقت بسبب الان انشغالي
و الموالين لن يقصروا في رد الشبهات |
اقتباس:
بارك الله فيك |
قال الناصبي الجاهل صل على محمد وأزواجه وذريته كتاب الموطأ للإمام مالك (179 هـ) الجزء1 صفحة165 باب 22 ما جاء في الصلاة على النبي 66 - حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه عن عمرو ابن سليم الزرقي أنه قال : أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا : يا رسول الله كيف نصلى عليك ؟ فقال : قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد صحيح البخاري (256 هـ) الجزء4 صفحة118 كتاب أحاديث الأنبياء باب قول الله تعالى واتخذ الله إبراهيم خليلا حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمر وبن حزم عن أبيه عن عمر وبن سليم الزرقي قال أخبرني أبو حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلى عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلى على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم انك حميد مجيد صحيح البخاري (256 هـ) الجزء7 صفحة157 كتاب الدعوات باب هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي أخبرني أبو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم انك حميد مجيد صحيح مسلم (261 هـ) الجزء2 صفحة16 كتاب الصلاة باب الصلاة على النبي بعد التشهد حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا روح وعبد الله بن نافع ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم واللفظ له قال أخبرنا روح عن مالك بن انس عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرو بن سليم اخبرني أبو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلى عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم انك حميد مجيد مسند الإمام احمد بن حنبل (241 هـ) الجزء5 صفحة424 ثنا عبد الله حدثني أبي قال قرأت على عبد الرحمن مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرو بن سليم أنه قال أخبرني أبو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم انك حميد مجيد الاستذكار لابن عبد البر (463 هـ) الجزء2 صفحة317 باب 22 ما جاء في الصلاة على النبي 366 ذكر فيه مالك حديث أبي حميد الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته الحديث ذكره عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي أنه قال أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته الحديث أحكام القرآن لابن العربي (543 هـ) الجزء3 صفحة620 قوله تعالى : (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) المسألة الثالثة : في ذكر صلاة الخلق عليه وفي ذلك روايات مختلفة عن جماعة من الصحابة أوردناها في كتاب مختصر النيرين في شرح الصحيحين فمن ذلك ثمان روايات الأولى : روى مالك في الموطأ عن أبي حميد الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال رسول الله قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ___________________________________________ أقول صلاتكم هذه باطلة لا تصح بدون الصلاة على أهل بيت النبي الطاهرين فمن أين أتيتم بها يامبتدعه والصيغة الصحيحة المتفق عليها بين المسلمين ياناصبي هي هذه وقد وردت في أصح كتبكم صحيح البخاري - الدعوات - الصلاة على النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 5880 ) - حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا الحكم قال سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال : ألا أهدي لك هدية إن النبي (ص) خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال فقولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد . صحيح البخاري - الدعوات - الصلاة على النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 5881 ) - حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا إبن أبي حازم والدراوردي عن يزيد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري قال : قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم . صحيح مسلم - الصلاة - الصلاة على النبي ( ص )بعد التشهد - رقم الحديث : ( 613 ) - حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر أن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري وعبد الله بن زيد هو الذي كان أري النداء بالصلاة أخبره عن أبي مسعود الأنصاري قال : أتانا رسول الله (ص) ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله (ص) حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول الله (ص) قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم . صحيح مسلم - الصلاة - الصلاة على النبي ( ص ) بعد التشهد - رقم الحديث : ( 614 ) - حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت إبن أبي ليلى قال : لقيني كعب بن عجرة فقال ألا أهدي لك هدية خرج علينا رسول الله (ص) فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد . - حدثنا زهير بن حرب وأبو كريب قالا حدثنا وكيع عن شعبة ومسعر عن الحكم بهذا الإسناد مثله وليس في حديث مسعر ألا أهدي لك هدية حدثنا محمد بن بكار حدثنا إسمعيل بن زكرياء عن الأعمش وعن مسعر وعن مالك بن مغول كلهم عن الحكم بهذا الإسناد مثله غير أنه قال : وبارك على محمد ولم يقل اللهم . |
شافاك الله من المرض العقلي ياناصبي
|
القموا هذا الكلب حجرا او ارموه به لينضم لجماعة العوران
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:48 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025