|
اعتذر عن الاطالة والاسهاب واعتقد اني اخذت اكثر من استحقاقي في الحوار
طابت ايامكم ولياليكم بحب محمد وال محمد |
ابدا اخي المكرم وجودكم خير وبركة , الصفحات ليست ملكا لاحد هي ملك الجميع , هدفي هو اشباع البحث والاكثار من الاسئلة والنقاش من اجل التوصل الى حقيقة واكيدا هدفنا الافادة والاستفادة , فاكتب ماشئت , فلن انهي البحث حتى ننتهي من الاسئلة والنقاش بخصوصه ونخرج كلنا بفائدة ..
اخي العزيز لاحظ معي كلمة (الظهور) اختصت فقط بالامام المهدي المنتظر (عج) ولا تُقال حتى للنبي الاعظم الذي كان في حالة الظهور قال تعالى " هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُوله بِالْهُدَى وَدِين الْحَقّ لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ " فمصطلح الظهور هو بهذه الاية حالة مختصة بالامام الحجة وذلك بعد انتهاء الغيبة الكبرى .. وهذا المصطلح (الظهور) هو الذي استخدموه الائمة صلوات الله عليهم في رواياتهم ليصفو ظهور الامام اي الفرج .. |
غدا ان شاء الله اعود لمناقشة مشاركات الاخوة الاكارم فداء الزهراء والباحث الطائي
موفقين ان شاء الله .. |
بسم الله الرحمن الرحيم
اقتبس من الاخ العزيز العسكري ( اهلا بك معنا في هذا الحوار المهم ) ما يلي ادناه : نعم مثل ذلك مثل هلال الشهر عند ظهور الهلال يترتب*عليه حصول المشاهدة* لذلك كانت الكلمة الشريفة دقيقة فمن ادعى المشاهدة يعني ادعى مشاهدة ظهور*الامام*روحي فداه كمن يدعي ان مشاهدة هلال شهر رمضان في السابع والعشرين من شعبان ولم يتحقق شرط اكتمال ايام الشهر فهل نصدقه بالتاكيد كلا ... وكذلك الظهور المبارك لايتحقق الا بشرطيه السفياني والصيحة فمن ادعى ذلك فهو كذّاب مفتر واقول : انت تقول ان المقصد الدقيق وراء تعبير الامام ع اعلاه ( فمن ادعى المشاهدة يعنى ادعاء مشاهدة ظهور الامام ) . وهذا عندي غير دقيق لانه الامام بمحل نفي ادعاء المشاهدة ( وخاصة السفارة ) قبل الظهور . نعم سيكون بالمكان تحقق المشاهدة ( السفارة ) بعد تحقق شرطها وهو انكسار الغيبة الكبرى . وذالك بالظهور . اي بتحقق الصيحة وخروج السفياني لذالك اذا كان ما تقصد هو هذا فهو عندي صحيح ولكن التعبير عندكم اختلف او الدقة عندنا ذهبت اعمق والله اعلم لانه نحن بصدد توضيح مفهوم المشاهدة ماذا يعني ومتى بدأ وعلاقته بالسفارة وما يعترض عليه من شبهة اللقاء الذي هو حقيقة متواترة حصلت طوال الغيبة الكبرى وكذالك نحن بصدد دراسة وتحقيق توقيت / امكانية تحقق السفارة / المشاهدة في مرحلة الظهور وهذه لها بحثها الرائي والمنطقي والعلاماتي وسنخوض بها لاحقا بعد الانتهاء من هذا المبحث الاول . اما اللعبارة الاخيرة لاخي العسكري التالية : وكذالك الظهور لا يتحقق إلا بشرطية السفياني والصيحة . اقول : يعني اذا اردنا ان نقول ما هو علامة تحقق الظهور ، فسيكون الجواب إن الصيحة الجبرائيلية الاعجازية الموعودة في ليلة ال ٢٣ شهر رمضان والتي يعلن بها اسم الامام على كل ذي روح . هي علامة الظهور . وعلامة السفياني الحتمية هي علامة مؤكدة ملازمة لعلامة الظهور وليس شرط لها في ذات تحقق الظهور بل حتميتها المؤكدة تلازم ذالك الحدث . وهذا بدليل العلامات ام تحقق الظهور بدلالة الشروط الحقيقية لانتاج الظهور . فان الصيحة والسفياني لا دخل لها في الشرائط . وذلك لاختلاف موضوع العلامات عن موضوع شرائط الظهور نعم يمكن قبول ما ذكرتموه من حيث اعتبارها شرائط علاماتية مسألة اخرى لعله تفيد مزيد فهم لعموم القضية . هو انه حصول الغيبة الكبرى لم ياتي مباشرة من حالة ظهور وحضور الامام . بل اتى من خلال مرحلة وسطية هي الغيبة الصغرى وهذه الغيبة الصغرى صغريتها ليست فقط في ان طولها اقل من طول الغيبة الكبرى زمانا بل متعلقها ايضا يختلف وهو وكما تعلمون كانت من خلال الوسيط وهو السفير هذا الامر ولضروف الظهور الترتيبي في حكمة الله اقتضى ان يكون الظهور بشكل يشابه الغيبة ولكن بالعكس . اي اننا امام حدث علاماتي واثر خارجي في المستقبل نسميه الظهور ولكن وان تحقق فسوف لن يكون اول الامر ظهور علنيا لشخص الامام على جميع الناس . بل مقتصر اول الامر على الخواص الذي ينتخبهم الامام . وهذا يستمر حتى تحقق الظهور العلني التام في مرحلة الخروج والتي هي ستكون في العاشر من محرم في مكة / بيت الله الحرام ولذالك فان موضوع المشاهدة فيما يتعلق بقضية السفارة هي قضية سوف تعود الى الواقع لان الظهور للامام بعد غيبته الكبرى سوف لا يكون ظهورا تاما علنا للجميع ولهذا يتطلب هنا التفريق بين الظهور / الصيحة ولوازمها وفهمها . وبين الخروج / القيام والذي يكون بعده بحوالي ٣ شهور ونصف والله اعلم وشكرا |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي العزيز الباحث الطائي تحية طيبة مباركة ................. هنا اودّ ان انوّه الى ان الامام روحي فداه لم ترد في رسالته الشريفة لفظة الغيبة الكبرى ولا حتى الصغرى بل وردت لفظة الغيبة التامة اي الغيبة التامة التي بمعنى لاسفارة ولاسفير بعد هذه الغيبة ولا اي عنوان يقع تحت هذا المفهوم وهنا اشارة الى مفهوم الغيبة التي كانت قبلها وما نسميها نحن بالصغرى وهي الغيبة غير التامة لوجود السفراء بينه وبين شيعته لذلك جاءت لفظة الغيبة التامة التي ينعدم بها وجود السفراء , وافضل ان نعتمد لفظة الغيبة التامة لانها وردت في كلام المعصوم وبذلك يتضح لنا معنى التامة التي لم يتخللها سفراء بينه وبين شيعته اما النقاط الاخرى التي وردت في جوابك المبارك اتركها ليوم غد اذا كان في العمر بقية ان شاء الله |
السلام عليكم
اخي العزيز الاستاذ العسكري نعم كما تقول . فيما يخص الغيبة التامة . والغيبة الغير تامة . وما يستعمله الباحثون من مصطلح الغيبة الكبرى والغيبة الصغرى يعود الى ذالك ويبقى القصد منه واحد - ولكن ايضا مهم للمتابع ايضا ان يعرف ماذا تعني ويقصد بالمصطلحات . لذالك شكرا لك على التنبيه والاشارة اليه حتى يتم الربط فيما بينهما . وشكرا |
*بسم الله الرحمن الرحيم
ننقل هذه الكلمات التي هي معروفة عن الامام الحجة ع في زمن غيبته : ( "ولو أن أشياعنا – وفقهم الله لطاعته – على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم ، لما تأخر عنهم اليمن بلقائنا ، ولتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا على حق المعرفة وصدقها منهم بنا . فما يحبسنا عنهم إلا ما يتصل بنا مما نكرهه ولا تؤثره منهم . والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل ، وصلاته على سيدنا البشير النذير محمد وآله الطاهرين وسلم ." واقول : هذه تعتبرة مهمة ايضا في محل بحث مفهوم المشاهدة . ويتبين من ظاهر الرواية ان الامام يثبت فيها امكانية تحقق اللقاء . وهنا اللقاء يختلف عن معنى المشاهدة التي من اهم خصوصياتها او مقاصدها في الغيبة التامة ( الكبرى ) هي السفارة . ولكن في نفس الرواية اعلاه ذكر ايضا عنوان المشاهدة من احيث الامكانية ايضا ؟ وهنا اطلب من الاخت الفاضلة الجزائرية ان تبين لنا كيف يمكن فهم هذه الرواية والتي تذكر معنيين سويتا اللقاء والمشاهدة في ظل فهمها السابق اللغوي وما ترتب عليه وسيكون لعله عندنا تعليل مناسب اذا وفقنا الله لتوضيحه . وشكرا |
اقتباس:
ان الوجداني يكون اجمالي يعني الظهور للجميع اما التعبدي هو تخصيصي اي الظهور لاشخاص معينين ومن البحث يتسني لنا ان الامام لا تتم مشاهدته الا بعد ظهور السفياني وكل ما قبل ذلك قهو كذب وافتراء تحياتي للجميع تحياتي للجميع |
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..
حيا الله الاخوة الافاضل واهلا بكم من جديد .. نُكمل .. ما سأوضحه الان هو بصورة عامة .. اقول : وسيله الفهم ومصدر الفهم هي (اللغة) , فأذا اردنا ان نرجع الى اي قضية لفهم ماورد عنهم عليهم السلام نرجع الى (اللغة) سأذكر هذا الحديث الشريف وبعدها أطالب من يضمّن معنى المشاهدة بالسفارة .. في حديث أبي خالد الكابلي عن الإمام السجاد(ع) في وصف المؤمنين في الغيبة (كمال الدين/320) قال: (يا أبا خالد إن أهل زمان غيبته القائلين بإمامته والمنتظرين لظهوره أفضل من أهل كل زمان ، فإن الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة ، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله(ص) ). يعني : الغيـــبة ــــمقابلــــــــــ المشاهدة المشاهدة :معناها الحضور الغيبة ـــــتقابلـــــــ الحضور فأين السفارة من هذا المعنى ؟!!!!!!! انا ذكرت المعنى اللغوي للمشاهدة ومايجعلني متيقنة ان المشاهدة لاتعني السفارة ورود الاشارة الى السفارة في بداية التوقيع حين ذكر الامام روحي فداه (فاجمع امرك ولاتوصي الى احد يقوم مقامك ) (يعني سفير خاص) والاخر التصرف العملي الذي قام به السمري اي اخر لحظة من حياته حين قالو له هل توصي لأحد قال "لله امر هو بالغه) انتهى الكلام عن السفارة .. لذلك المشاهدة غير السفارة ... |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم اشكر اختي العزيزة الجزائرية والاخوان الافاضل العسكري والطائي على توضيح الامور والحوارالقيم الذي يصب في منفعة كل من يجهل بأمور الغيبة والانتظار وبما اننا في دورة تثقيفية فأعتقد لا ضير في أن اتكلم بوجهة نظري المتواضعة وارجو التوضيح من قبل الاخوة المحاورين مع الشكر الجزيل لهم ورد في قول إمامنا (عجل الله فرجه الشريف) سيأتي إلى شيعتي من يدّعي المشاهدة.. ألا فمن ادعي المشاهدة قبلَ خروج السُّفياني والصيحة فهو كذابٌ مُفترٍ، ولا قوّةَ إلا بالله العليّ العظيم. (الاحتجاج للطبرسي ج2 ص478) نحن نعرف أن احد علامات الظهور خروج السفياني والصيحة .. وما فهمته هنا أن المشاهدة هي الظهور فكل شخص يدعي ظهور الامام (عج) قبل علامات الظهور هو كذاب مفتر واعتقد كلام الاخ الفاضل العسكري كان واضح ووافي اقتباس:
عند جواب الاخت الجزائرية للأخ العسكري اختلفت عليه الامور واعتقدت أن المشاهدة هي رؤية المتشرفين للإمام (عج) تعتبر كاذبة وبعد ذلك فهمت الامر من خلال الحوار بين الاخوة الاكارم واتضح نسأل الله عزوجل أن يتقبل عملكم هذا بحسن القبول |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم اسال الله تعالى ان ينفعنا من هذا الحوار وان يجعله قربة له تبارك وتعالى وتعجيلا لفرج مولانا صاحب العصر والزمان وهذا هو الخير كله , كيف لا ونحن نقضي الوقت نتذاكر ونتحاور في قضية امامنا الحجة بن الحسن روحي فداه, اليس ذكر الامام عبادة , وكل حرف يكتب في الحوار حسنة , وفقكم الله تعالى وزادكم خيرا على خير ورزقكم نصرة مولانا صاحب العصر والزمان ان شاء الله تحية مهدوية مباركة لكل المتحاورين والمتابعين والقراء والزوار |
قبل وفاة السفير الرابع علي بن محمد السمري آخر سفراء مولانا الإمام المهدي المنتظر http://www.almohsin.org/images/prefix/a2.gif بستة أيام، كتب الإمام المهدي http://www.almohsin.org/images/prefix/a2.gif توقيعًا للشيعة، بيَّن فيه الإمام عليه السلام أن السمري سيُتوفى بعد ستة أيام، وستنقطع السفارة، وستبدأ بعد وفاة السمري الغيبة الثانية الكبرى، التي لا يلتقي فيها الإمام http://www.almohsin.org/images/prefix/a2.gif بأحد من الشيعة إلا بخواص مواليه فقط.
جاء في التوقيع الذي أشرنا إليه وصية عامة لجميع الشيعة، فقد ورد فيه قول الإمام http://www.almohsin.org/images/prefix/a2.gif: «وسيأتي شيعتي من يدَّعي المشاهدة، ألا إنه فمن ادّعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفترٍ»، والمراد بالمشاهدة هنا ليست مجرد رؤية الإمام http://www.almohsin.org/images/prefix/a2.gif في عصر الغيبة، فإن كثيراً من العلماء والصلحاء الصادقين كما سيأتي رأوا الإمام المهدي عليه السلام في عصر الغيبة، وأخبروا بذلك، وهذا لا محذور فيه، ولكن المراد من المشاهدة: النيابة والسفارة. يعني ادعاء المشاهده يعني النيابه والسفارة وليست الرؤيا ارجوا بيان ريأكم في اعلاه وفقكم الله ورعاكم |
اللهم صلى على محمد وال محمد
خلاصه ما توصلت اليه في هذا البحث 1- المشاهده هي الرؤيه عن معرفه فيدعي احدهم انه راه وعرفه وهذا من بكذب عن محمد بن عثمان ( والله ان صاحب هذا الامر ليحضر الموسم كل سنه ف يرى الناس ويعرفهم ويرونه و لا يعرفونه ) كمال الدين 440 2- مشاهده الخلص بعيده عن الادعاء والكذب وهم مؤمورون في السريه والتكتم في القضيه المهدويه فهم لا يأ تون الشيعه يدعون المشاهده 3- اما مدعي المشاهده فهو الشخص الذي يدعي انه راى الامام وبامكان كل شخص ان يراه لانه ظهر مع ان الصيحه والسفياني لم يقعان وشكرا |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجّل فرجهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وتحية لكل محاور في هذه المساحة المباركة .. وبحدود اطلاعي المتواضع بخصوص المشاهدة أجد ان تشرف بعض العلماء والاولياء والصالحين برؤية الامام صلوات الله عليه بشكل خاص، لا يمكن ان نسميه ظهوراً ، فالظهور الذي يعني الخروج الذي وعد الله به عباده فانه سيكون عاما يراه جميع الخلائق دون استثناء،ولم يدع احدا ممن حكى الرؤية انها كانت على سبيل السفارة والتبليغ ؛ وهم بذلك غير (مدعين) المشاهدة وانما كانوا صادقين في ما حكوه ، ولكن تأتي هنا قضية المعرفة ، أي هل عرفوه لحظة مشاهدتهم له عليه السلام أم أنهم علموا ذلك بعد ان غاب عنهم من خلال القرائن والشواهد ، يقول المجلسي قدس سره في بحار الانوار ج 52 ص151 بعد ذكر التوقيع الشريف : (( لعله محمول على من يدعي المشاهدة مع النيابة وإيصال الاخبار من جانبه عليه السلام إلى الشيعة ، على مثال السفراء لئلا ينافي الاخبار التي مضت وستأتي فيمن رآه عليه السلام والله يعلم )) ،او ربما يعني ان من يدعي المشاهدة فكأنما يضع نفسه موضع السفراء فكان هذا الحديث ليسد الطريق على الادعياء في الغيبة الكبرى . اتمنى لجميع التسديد والتوفيق والأجر .. |
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف
الاخت العزيزة فداء الزهرا ع حياكِ واعتذر لاني نسيت ان ارد على مشاركتكِ اختي الفاضلة انما كان اعتراضي على ماجاء به الاخ المكرم منتظر العسكري في مشاركته الاولى حول استخدامه لمصطلح الظهور , اما بقية مشاركاته فلا اختلاف بيننا ان شاء الله , فقد اوضح هو مقصده , لذلك فمصطلح الظهور لايصح ان يُطلق على المشاهدة , وقد اوضحت ذلك .. اسأل الله لكم التوفيق ومؤيدين ومسددين بمولانا صاحب الزمان .. |
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف
الاخ المكرم الرافضي حياكم تعالى .. اشكر لكم مشاركتكم نعم اخي المكرم اختلفوا العلماء في معنى المشاهدة , ففريق ذهبوا الى السفارة وفريق ذهبوا الى المعاينة (الحضور ) , واوضحت انا المعنى اللغوي لها بذكر القرائن التي جاءت قبل المصطلح وبعده في الحديث واوضح الاخ العزيز الاستاذ الباحث الطائي رأيه وتحليله للمصطلح بدلالة ماجاء قبل وبعد المصطلح (المشاهدة) ... والان هنا سؤال عام لجميع المتحاورين الكرام .. هل سيكون هُناك سفارة بعد خروج السفياني والصيحة ؟!! |
اقتباس:
الله يعزك اختي الجزائرية المحترمة ويكثر من امثالك واشكرك الشكر الجزيل على رفدنا بهكذا معلومات قيمة تنفعنا للمعرفة في زمن الغيبة ولا داعي للأعتذار اختي العزيزة فأنا اشكرك على رحابة صدرك في تعاملك معنا سائلين الله لكم بدوام التوفيق أن شاء الله |
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
]بعدالسفياني والصيحه يكون ظهور خفي للامام ( ع ج ) يتصل به بالاصحاب والابدال ان شاء الله وهي فتره تسعه اشهر واعتقد ان هؤلاء النخبه سيقومون بدور السفاره اي الوساطه بين الامام وشيعيه ثم اليس النفس الزكيه يكون سفير الامام الى الحجاج ويقتل بين الركن والمقام ويراه العالم اجمع فيكون سفير الامام الى العالم كله والله اعلم |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم االسلام عليكم . وبارك الله بجهودكم . وزادنا الله علم بوجودكم . وبركات نوركم . ....... واقول ما لعله يزيد وضوح ما فهمته وتشاركنا به في الحوار وان هناك بعض الخلاف على دقائق الامور . وذالك لدقة المطلب . وهو نحن متفقين ان التوقيع الاخير والسفير الاخير الذي نقله كان به ان دخلنا في الغيبة التامة الكبرى . وبه انقطعت السفارة والتي بها كان السفير منتخبا من الامام وهو الوسيط بينه وبين الناس . وهو الوحيد الذي كان متحقق عنده المشاهدة . وغير السفير فلا يوجد وسيط ولا مشاهد للامام . فمن شاهده ذالك الوقت مشاهدة يقينية حضورية مشخصة له فهو اما سفيره او لربما ولي مخلص لا يعلم بامره مع الامام احد . من هذا يمكن الاستنتاج مع غيره من قرائن . ان الامام في غيبته الصغرى . كان ليس غائبا غيبة تامة . بل كان غائب غيبة غير تامة وهذه الغيبة الغير تامة متقسمة الى نوعين عموم الناس فهي عليهم غيبة تامة من الامام السفراء هم بالتاكيد وعلى الاقل هم من يظهر لهم الامام ويشاهدوه بمعنى المشاهدة الذي وضحناه سابقا اعلاه عدى ذالك وفي الغيبة الصغرى الغير تامة . فأنه حتى وان وصل الينا من التقى بالامام فسيكون حاله برزخ بين الغيبة كما هو حال معظم الناس وبين المشاهد الذيهو من مختصات السفراء ( ولعل بعض الاولياء الخاصين وهذا خارج البحث ) . لذالك عنوان المشاهدة ومعناه الدقيق وما نريده منه في هذا المطلب والتحقيق وما يتعلق بالسفارة هو انّ الغيبة هي الخفاء . وخفاء الامام في غيبته الصغرى كان خفاء غير تام اي غيبة غير تامة لذالك فهو كان ظاهرا مشاهدا مشخصا فقط للسفراء . وغير السفراء فهو لا بد وان يدخل تحت عنوان لا يمكن معه القول انه مشاهدة ولا يمكن القول انه غائب تام وكما هو حال من التقى به ولم يلتفت اليه الا بعد حين . ( او على الاقل تنزلا اذا فرضنا انه غير سفير والتقى بالامام وشخصه حقيقتا فسيكون هذا تشريفا من جهة ومحدود بمتعلق شخصي للملتقي لا وضيفة له بين الامام والناس ) فلنرجع الى التوقيع الاخير وعبارة : فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور الا بعد اذن الله عز وجل . 1- اذن الغيبة التامة ليس فيها ظهور ابدا . بخلاف الغيبة الغير تامة كان فيها ظهور ولكن محدود . وحدود الظهور فيها كان السفراء يقينا من مصاديقه . وملاك تحقق ذالك يعود الى تحقق المشاهدة عندهم للامام وتشخيصه . 2- ان الغيبة التامة والتي لا ظهور فيها قد ثبت من متواتر الاخبار انه قد تم تحقق اللقاء بالامام ع مع بعض الناس . وهذا يعني ان هذا ليس ظهورا للامام بل عنوان اخر دونه وحيث ان الظهور ملاكه تحقق المشاهدة التي هي يكون فيها التشخيص اليقيني للامام . فهذا يدل على ان ما يكون في اللقاء اقل من مرتبة المشاهدة . اي ان الملتقي لا يلتفت ويشخص الامام ويعرفه باماميته اثناء ذالك اللقاء هذا الفهم نأخذه لنتمم ما ورد بعد ذالك في ذيل التوقيع الشريف وهو : وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة . ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فكذبوه. اذن الامام هنا ينبه لمسألة خطيرة وقرينتها التي تبين خطورتها هي قوله ( فهو كذاب مفتر ) هذه المسألة الخطيرة هي ادعاء المشاهدة . ولكن هذه المشاهدة اذا اردنا ان نحصر فهمها بالمعنى اللغوي والتي تعني التشخيص اليقيني للمشاهد ومعرفته حقا . فلا تشكل بذاتها محل خطر وتحتاج الى تنبيه وحذر من من يدعي المشاهدة . ولكن حيث ان مفهوم المشاهدة ارتبط بمن فقط هم من انتخبه الامام للسفارة ليكون وسيطا بين الامام والناس لذالك حمل المعنى هنا بلحاظ ملاكه اي اصبح الفهم والمراد من وراء المشاهدة التي من ادعاها في الغيبة التامة هي معنى السفارة . وإلا عدى ذالك فمتواتر لدينا الان من ثبت انهم التقوا بالامام . ولو كان مجرد حتى اللقاء محذور لكان هناك نصا لا يكون معه شبهة . وكذالك لم يدعي من التقى بالامام انه سفير او حامل توصيات خاصة للناس الا من ظهر وادعى ذالك زورا وكذبا وكما لعلنا شهدنا ذالك في الواقع الخارجي لبعض المدعين بعد هذا سيكون من المهم وتواصلا في استكمال هذا البحث والنقاش هو السؤال الذي طرح : هل هناك سفارة ستكون عند الظهور في المستقبل ومتى يكسر منع المشاهدة ( اي توقيتها في العلامات ) . هذا ما سوف نخوض فيه في ظل الفهم السابق . وهو لا يقل اهميتا ولا دقتا عما سبق والله اعلم وشكرا |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ووفقكم لمرضاته واشكر الاخت المشرفة الجزائرية على فتح مثل هذا الموضوع الحواري المبارك اسال الله تعالى ان يكون في ميزان حسناتها ان شاء الله وفقكم الله تعالى لكل خير جميعا ................................................. السؤال : هل هناك سفارة ستكون بعد الظهور المبارك............؟؟ اجتزأ هذا المقطع الشريف من نص الرسالة الشريفة للامام المقدس روحي فداه: وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر من خلال منطوق العبارة الشريفة نفهم ان المشاهدة بعد خروج السفياني والصيحة غير ممتنعة , لان الظهور قد حصل باذن الله تعالى , وفق تفسير المشاهدة بالسفارة اذن هناك من ياتي الشيعة و يدعي المشاهدة (والسفارة) بعد تحقق هاتين العلامتين , فلا يشمله وصف الكذب والافتراء , هذا قدر فهمي وبقدر الوسع والله اعلم بكلام المعصوم .................................................. ........ ولكن يبقى سؤال او اشكال اطرحه للنقاش : هل من المحتمل بعد الظهور المبارك , ان يظهر هناك مدعين للسفارة , وانهم رسل الامام الى شيعته ومن المحتمل انهم كذّابين ومفترين من اعداءالامام روحي فداه يستغلون الموقف من اجل ايقاع المسلمين عامة والشيعة خاصة ببعض الشبهات لان العدو لايسمح للامام وانصاره بالتحرك بسهولة فهو عدو خطير جدا للامام روحي فداه وانصاره حرسهم المولى تعالى بعنايته ............؟؟ |
لدي استفسار ارجو الالتفات له واتمنى ان احصل على جواب شافي جزاكم الله خير: يقول الامام المقدس روحي فداه في الرسالة الشريفة التي يخاطب فيها سفيره السمري رضوان الله تعالى عليه: (.... فقد وقعت الغيبة التامة.....) ماهي الدلالة او الاشارة المحتملة او التفسير المحتمل في ذكر كلمة وقعت الغيبة التامة , ولم تكن مثلا : حصلت الغيبة التامة او بدات الغيبة التامة , او بعض مردافاتها ............؟؟؟ |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم . السلام عليكم . اكمل هنا في هذا المبحث الشق الثاني من قضية مفهوم المشاهدة وما يتعلق بها من قضية السفارة بدايتا اجد من الافضل ان نوضح مفهومين لحدثين متعلقين بظهور ومن ثم خروج الامام وقيامه المفهوم والحدث الاول يسمى في االروايات والاصطلاح البحثي صيحة الظهور او الظهور : وهنا نريد منه ذالك الحدث العلاماتي الاعجازي المتمثل بصيحة جبرائيل الموعودة والمعلنة لظهور الامام الحجة والتي ورد فيها اتها ستكون في ال ٢٣ شهر رمضان . المفهوم والحدث الثاني هو الخروج ( القيام ) . والذي يكون ترتيبه بعد الظهور بحوالي ٣ شهور ونصف الشهر . وسيكون خروجا علنيا مشخصا لجميع الناس ومحله المكاني بيت الله في مكة وذالك في العاشر من شهر محرم . ........ بعد ان شرحنا مفهومي الظهور والخروج والمدة التقريبية بينهما . نأتي لتكملة البحث فيما يتعلق بالمشاهدة . والسفارة وحالها وقت الظهور . وكما علمنا سابقا من التوقيع الاخير للامام على يد سفيره الاخير جاء : فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد اذن الله عز وجل واقول : هنا الامام يخاطب الناس من خلال سفيره ويبلغهم انه وقعت الغيبة التامة ( الكبرى ) . فلا ظهور ( اي كان قبلها هناك ظهور ممكن لبعض المنتخبين وهم السفراء ) ثم يكمل الامام المطلب بعد ذالك ويقول " إلا بعد اذن الله " ( هذا الاستثناء من الظهور الذي كان غير تام وفقط للسفراء الذين تتحقق عندهم فقط على الارجح مفهوم المشاهدة لا يعود الا بأذن الله .والذي سوف يتبين من نهاية كلام الامام انه تم توقيته بعلامتي وحدثي خروج السفياني والصيحة ) اذان وبعبارة اخرى لما سبق الغيبة الصغرى الغير تامة والتي هي وقت السفراء كانت فيها ظهور غير تام . ثم وقعت الغيبة التامة ولا ظهور فيها لاحد اي لا سفارة ايضا ولا مشاهدة طبعا .وتستمر هذه الغيبة التامة الى ان تكسر بعلامتي خروج السفياني والصيحة معا . وهنا سيكون الظهور غير تام كما كان في عهد السفراء . ولذالك نبه الامام من انه لا مشاهدة والتي هي من مختصات السفير فبل خروج السفياني والصيحة وحيث ان الامام نبه انه سيدعي البعض كذبا وافت ائا انهم شاهدوا الامام ع والذي هو خلاف معنى اللقاء الذي اثبت التاريخ تحققه . ولذالك فالمشاهدة التي يدعي فيها عنوان السفارة هي غيرة متحققة او ممكنة حتى موعد انكسارها بالعلامتين اعلاه . وحيث اننا نعلم ان خروج الامام بعد ان يتحقق الظهور / الصيحة سيكون علني لكل الناس فهذا يعني ان السفارة هنا في هذه الفترة ستكون محصورة في فترة محدودة هي نفسها الفترة بين الظهور والخروج اي ٣ شهور و١٥ يوما تقريبا . والله اعلم ونكمل لاحقا تفاصيل المطلب وتوقيته وما يعني . وشكرا |
بسمه تعالى
اخي العزيز منتظر العسكري المحترم تحقق امكانية المشاهدة بعنوان السفارة والتي هي من اهم واخطر العناوين التي نتوقعها بعد علامتي الصيحة وخروج السفياني . وان هي وحسب النص الشريف ممكنة ولكن لا تنفي ولا تمنع ان يدعيها كذاب مفترٍ . ولذالك سيكون موضوع ان يتحقق ذالك في المستقبل فهو بحدود فهمنا نعم واما صدق او كذب المدعي فهذا يعتمد على ما يقدمه من دليل ولم تبين الروايات كيفية تمييز الصادق من الكاذب ولكن يمكن لعله الرجوع الى اخبار السفراء الاربعة في الغيبة الصغرى والاستفادة من التجربة التي كانت ذالك الوقت وكيفية اثباتهم لسفارتهم . ارجوا بذالك قد جاوبنا بالمستطاع السؤال الاول واما السؤال الثاني : فتعبير الامام وقعت الغيبة التامة .... فانه مقارب ويعطي نفس المعاني الاخرى التي ذكرتها ظاهرا . إلا ان تريد شيئ اخر من ورائه لتلفت الانتباه اليه . وطبعا هنا استغل هذا الرد في الابلاغ والامتنان للاخ منتظر العسكري المحترم على تواجده في هذا القسم هذا المنتدى . ولعل الاخوة الاخرين لا يعرفونه . ولكن باختصار هو شخصية ومحاور عقائدي متميز وعلى درجة عالية من الثقافة الدينية والاخلاقية . لذالك نستقبله بالصلاة على محمد وال محمد ونعتذر من التقصير والتاخر في ذالك لانشغالنا بالدخول المباشر في هذا المبحث المبارك وشكرا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أحي جميع الأخوة في هذا الحوار الأخوي الشيعي البناء وأحي على وجه الخصوص الأخت الكريمة الجزائرية على جهودها المباركة التي تصب في خدمة الدين والمذهب .. ومثل هكذا قضية وهي القضية الأهم لأبناء اليوم فعليهم بتناولها بقدر حجمها إلا أن السياسة العالمية لعبت دوراً بارز في الاستخفاف بهذه القضية , وللأسف قد سيطر على عقول العديد من البشر استخفافهم بهذه القضية .. |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم نكمل القسم الاخير من مبحث مفهوم المشاهدة . وما يتعلق بقضية السفارة وتوقيت انكسار المنع من المشاهدة وما يترتب من امكانية السفارة في الظهور المقدس للامام ع ومحل البحث الاساسي سينطلق من فهم العبارة التالية : فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر . * الكذب : هو الاخبار بخلاف الواقع ( مع علمه بحقيقته وإلا فهو مشتبه او خاطئ ) وكَذَبَ عليه : اخبر عنه بما ليس فيه * مفترٍ ، افترى القول : اختلقه " ادعاه . وعليه فان من يدعي المشاهدة قبل اوانها سيكون وحسب قول الامام كذاب مفتر ، اي انه يقول بخلاف حقيقة الامر الواقع مع علمه بذالك وهذا في اصل الادعاء وهو مفتر ايضا لان بعد هذا الادعاء سيكون كل التفاصيل الواردة فيه هي مختلقة من قبل الكذاب ولا اصل لها لانّ اصل الادعاء هو كذب وبعبارة اخرى سيكون المدعي هنا كذاب في اصل المطلب . ومفتر في تفاصيله هذا اذا كان قبل اوان امكانية التحقق . وحسب الرواية ستكون قبل خروج السفياني والصيحة واما بعد خروج السفياني وعلصيحة فالامر ممكن اي المشاهدة ممكنة اي السفارة ممكنة - فما معنى القول خروج السفياني والصيحة اقول : لفهم هذا الشرط المزدوج نحتاج لعله فهم ( الواو ) في القول اعلاه التي عطفت الصيحة على خروج السفياني العطف هنا هو عطف المغايرة . ولكن قد يكون مغايرة زمانية او موضوعية او مكانية مثلا ولذالك للوصول الى المقاربة الارجح نحتاج هنا الى ان نفهم بعض التسلسل المنطقي للعلامات والحوادث الجارية خروج السفياني وكما نعلم في الروايات سيكون مؤكد في شهر رجب . وهذا اول خروجه الصيحة الجبرائيلية / الظهور ستكون في 23 شهر رمضان خروج السفياني واليماني والخرساني في سنة وشهر ويوم واحد نظام كنظام الخرز سيكون وحسب تحقيقنا الخاص واطروحتنا هو على اثر نفس الصيحة ورد فعل عليها . وقت خروج السفياني وحسب الروايات سيكون هناك ثلاث صيحات / ندائات في شهر رجب ( وهي غير الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في رمضان ) .......... وعليه سيكون لدينا : فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة . فيه ما يلي اما ان يكون المقصد هو وقت خروج السفياني في رجب والصيحة هنا اشارة للصيحات / الندائات الثلاثة المتزامنة في نفس الوقت . واقول : هنا سيكون واو العطف يفهم منه المغايرة الموضوعية ويستبعد منه المكانية لانها اصلا منتفية لان متعلق الصيحة غيبي اعجازي وكذالك المغايرة الزمانية مستبعدة لان الحدثين يمكن القول فيهما انهما في نفس الوقت . ولكن يعترض على هذا الفرض ما ينقضه . وهو ان العبارة جائت بكلمة الصيحة وليست الصيحات . اي المفرد وليس الجمع . وهذا المفرد المعرف ب ال التعريف يقصد منه العلامة الحتمية الموعودة والمعروفة والمعرفة للمتلقي لروايات اهل البيت . اي يقصد بها هنا الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في شهر رمضان وليس صيحات او ندائات شهر رجب والتي لم تؤكد حتميتها . اذن سننتقل الى الفرض الاخر وهو ان القصد من هذا الشرط المزدوج سيكون هو خ وج السفياني في رجب . والصيحة هنا يقصد بها صيحة رمضان . ويترتب عليه ان تكون هنا الواو هي للمغايرة الزمانية لان خروج السفياني في رجب والصيحة بعده تقريبا ستكون بشهرين في رمضان . وعليه لا مانع من ان يكون هذا هو المرجح .. وسيكون المطلب وصيغة الشرط ان امكانية المشاهدة ممكنة بعد تحقق خروج السفياني والذي هو في شهر رجب وهذا الجزء الاول من الشرط والجزء الثاني هو تحقق الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في رمضان . فاذا تحقق شرطي علامة رفع المنع هذه في الواقع الخارجي اصبح عندها المشاهدة ممكنة وما يهمنا ومحل الابتلاء هنا السفارة بالاخص . - اما الفرض الاخر فقد يكون المقصد هو وقت خروج رايات السفياني والخرساني واليماني في نفس اليوم والذي يترافق مع موعد الصيحة وفي هذا الفرض يوجد ما يحقق الشرطين ظاهرا . وسيكون واو العطف هنا للمغايرة الموضوعية لا الزمانية . ولكن ايضا ينقض عليه انه لا توجد قرينة واضحة عليه وان كان محتملا . وكذالك خروج السفياني الوارد بالشرط هو لم يذكر معه ما يفيد انه ذالك الخروج الثاني التسابقي للكوفة مع رايتي الخرساني واليماني ..... هذا مقدار فهمنا اذا وفقنا الله واصبنا الحق والله اعلم وشكرا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم اخي الحبيب الباحث الطائي اسال الله تعالى ان يوفقك لكل خير, واشكرك جدا على الترحيب الاخوي ,ونحن في خدمة الموالين اينما كانوا واينما حلوّا واشكرك ايضا ايها العزيز لانك انت من اخبرني على وجود هذا الموقع المبارك , فضلا عن وجودك فيه فاعتبره كسب لكل موقع ان يحل فيه فكرك الراقي ومواضيعك المهدوية العميقة السلسة التي توصل المعلومة الى اذهان القراء بسهولة ويسر شكرا لك والف شكر واعلم سوف الاحقك اينما حللت لان معارفك وعلومك مغرية لكل باحث عن الحقيقة او متعلم تحية طيبة مباركة لك ولاخواني واخواتي في هذا الصرح المبارك |
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشر يف ..
تحية للاخوة الافاضل جعفر المندلاوي ونصير الائمة بارك الله فيكم ووفقكم واشكر مداخلاتكم القيمة.. تحية للاخ المكرم المحاور العقائدي منتظر العسكري اهلا بكم اخي وممتنين لمشاركتكم معنا في هذا المبحث .. الاخ المكرم الباحث الطائي احسنتم بارك الله فيكم ... الاخت المكرمة am jana حياكِ الله تعالى , اختي النفس الزكية هو احد الاولياء الصالحين وسفير الامام المهدي (عج) الى مكة , ولم يرد في الروايات انه سفيرا عاما للامام , كالسفراء الاربعة في زمن الغيبة الصغرى .. ____________________ بعد الظهور هل يوجد هناك سفارة كسفارة السفراء الاربعة ؟!! على سبيل الاجمال اقول : مامعنى الغيبة الصغرى والغيبة الكبرى, وهل هناك ظهور بينهما ؟!! الغيبة الصغرى تختلف عن الغيبة الكبرى , بوجود سفراء اربعة(مُحددين من قبل الامام (عج)) في زمن الغيبة الصغرى وهم حلقة الوصل بين الامام المهدي والناس عامة , انتهت الغيبة الصغرى بوفاة السفير الرابع (السمري) رضوان الله عليه ,فوقعت الغيبة الكبرى من دون ظهور للامام بينهما , والغيبة الكبرى لا وساطة بين الامام والناس فيها وقد حسم الامام الامر في بداية التوقيع الشر يف , (فلا توصي لاحد يقوم مقامك ) والتأكيد الاخر عندما سألوا السمري هل توصي لأحد يقوم مقامك قال "لله امر هو بالغه" انتهت السفارة بوفاة السفير الرابع , وقعت الغيبة الكبرى (والتي لاسفارة فيها ) بعد الغيبة الكبرى هٌناك ظهور للامام المهدي (عج) وهذا الظهور لايتطلب سفراء كسفراء الغيبة الصغرى لان الامام قد ظهر لعامة الناس , ولكنه لم يخرج بعد الا بعد قتل النفس الزكية (والخروج هنا معناه الخروج للقتال ) لان الظهور قد وقع , والعالم اجمع يرون الامام عند الظهور وليس عند الخروج فارجوا الانتباه لهذا الامر .. التوقيع الشريف "وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة الا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر" لاتعني من يدعي السفارة لان السفارة ماتعني ؟!! السفارة تعني الوساطة بين الامام والناس والامام قد حسم قضية السفارة فمن المؤكد ان الامر محسوم ببداية توقيعه الشريف , فلا مجال لتصديق ادعاء السفارة , ولكن ادعاء المشاهدة (معاينة) الامام هو كذب وافتراء .. اما بعد تحقق علامتين حتميتين(خروج السفياني والصيحة الجبرائيلية) فالمشاهدة صحيحة لا غبار عليها فقد وقع الظهور .. الاخ المكرم منتظر بخصوص سؤالكم انقل الحديث ادناه عن الإمام الصادق(ع) قال : ولتُرفعنَّ اثنتا عشرة راية مشتبهة ، لا يُدرى أيٌّ من أي ! قال المفضل : فبكيت ، فقال ما يبكيك يا أبا عبد الله ؟ فقلت : كيف لا أبكي وأنت تقول ترفع اثنتا عشرة راية لا يدرى أيٌّ من أي ، فكيف نصنع ؟ قال فنظر إلى شمس داخلة في الصفة فقال : يا أبا عبد الله ترى هذه الشمس ؟ قلت : نعم . قال : والله لأمرنا أبين من هذه الشمس.( الكافي : 1/ 338 ، والنعماني / 151) . اخي لو دققت في الحديث الشريف لوجدت الجواب على سؤالكم , فقضية ادعاء السفارة بعد الظهور هذا امر غير وارد مطلقا لانه , السفارة في زمن الغيبة الصغرى ربما كانت محصورة بفرد بعد قرد , اما بظهور الامام فلا سفارة سيكونون وسطاء عدة من الاولياء الصالحين المعروفون بالورع والتقوى هم الوسطاء بل ربما اكثر من هذا فالظهور متحقق .. فقضية التباس الامر لن تحصل ابدا , خصوصا بعد الظهور الشريف فهنا في الرواية لو تلاحظ ان المفضل يسأل الامام حول الالتباس في الرايات المرفوعة , والامام يجيبه ان امرنا لأبين من هذه الشمس , فهذا قبل الظهور والامام يطمئنه بأن الامر لايلتبس بل ابين من هذه الشمس فما بالك بعد الظهور المبارك اخي الكريم!! هل يحصل التباس او اشتباه ؟ ابدا .. وفقكم الله جميعا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اختي المباركة الجزائرية , جزاك الله خيرا على الترحيب الكريم واسال الله تعالى لكم التوفيق ان شاء الله اختي الفاضلة: عندي راي اخر يخالف رايكم الكريم حيث اقول لابد من وجود السفير بعد الخروج ولكنه يختلف في المهام والوظائف عن سفراء الغيبة غير التامة (الصغرى) اقول: ان السفارة بعد الظهور المبارك , لابد منها, لان عند خروج الامام المهدي روحي فداه , لابد ان يكون له سفير ثقة , يوطئ له الامر وياخذ له البيعة,من انصاره واعوانه وجنده ,وهي بالضبط مثل سفارة مسلم بن عقيل الى اهل الكوفة, عند خروج الامام الحسين صلوات الله عليه وسلامه, ولايوجد دليل معتبر يقول لاسفارة بعد الظهور و الخروج للقتال , بل الدليل هو وجود السفارة , واصدق مثال على ذلك هو بعد خروج الامام روحي فداه لابد ان يوجد سفير للامام روحي فداه , هو خروج الامام الحسين عليه السلام وارسل سفيره الى اهل الكوفة, لياخذ البيعة ويوطئ له الامر هناك ...والحال واحد بين الامامين المعصومين .فتأمل ذلك |
[COLOR="DarkOrange"]اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
عزيزتي الذي فهمته من سؤالك السفاره بصوره عامه بغض النظر عن التشابه والاختلاف وامنكم نستفيد وكفيتي ووفيتي عزيزتي اود ان الفت عنايتك الى ان الموضوع مهم ويثير اهتمام الكثير من الناس العادين الذين لايملكون ثقافتكم وعلمكم من الزوار مثلا او ممكن مثلي اختصاصاتهم علميه تعودوا الاختصار وليس لهم صبر على التفاصيل مثل هكذا ناس يطلبون خلاصه علمه وافيه في نهايه البحث وخير الكلام ماقل ودل اخيرا انا جدا يعجبني التحاور معك فتحمليني |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم ....... اقتبس الاتي من الاخت الفاضلة الجزائرية والذي ورد في الرد الاخير السابق ( الغيبة الصغرى تختلف الغيبة الكبرى , بوجود سفراء اربعة في زمن الغيبة الصغرى وهم حلقة الوصل بين الامام المهدي الناس عامة , انتهت الغيبة الصغرى بوفاة السفير الرابع (السمري) رضوان الله عليه ,فوقعت الغيبة الكبرى من دون ظهور للامام بينهما , والغيبة الكبرى لا وساطة بين الامام والناس فيها وقد حسم الامام الامر في بداية التوقيع الشر يف , (فلا توصي لاحد يقوم مقامك ) والتأكيد الاخر عندما سألوا السمري هل توصي لأحد يقوم مقام قال "لله امر هو بالغه" انتهت السفارة بوفاة السفير الرابع , وقعت الغيبة الكبرى (والتي لاسفارة فيها ) بعد الغيبة الكبرى هٌناك ظهور للامام المهدي (عج) وهذا الظهور لايتطلب سفراء كسفراء الغيبة الصغرى لان الامام قد ظهر لعامة الناس , ولكنه لم يخرج بعد الا بعد قتل النفس الزكية (والخروج هنا معناه الخروج للقتال ) لان الظهور قد وقع , والعالم اجمع يرون الامام عند الظهور وليس عند الخروج فارجوا الانتباه لهذا الامر ..) * واقول : اذا كان بعد الغيبة الكبر هناك ظهور للامام عج ، وهذا الظهور لا يتطلب سفراء كسفراء الغيبة الصغرى لان الامام قد ظهر للناس ( والعالم اجمع يرون الامام عند الظهور ) ....والى اخر المقطع . واعترض : ما الدليل انه سيكون الامام بعد تحقق شرطي السفياني والصيحة سيكون ظاهر للناس اجمع ومشاهد مشخص من غير توهم اي كما هو حال مفهوم المشاهدة الذي بينتيه سابقا . ولعل القصد من امكانية المشاهدة هنا سيكون كما في الغيبة الصغرى مقتصرا على السفراء او اي وسيط وعنوان اخر بين الامام والناس حتى يخرج الامام في العاشر من محرم علنيا وعمليا بلا شبهة .... لذالك هنا ايضا مطلب دقيق في حيثية صيحة الظهور : وهو ان الصيحة ستكون اعلان ظهور الامام على كل ذي روح ، اي هو نبأ ظهوره ( ان امامكم فلان ابن فلان فاسمعوا له واطيعوا / المعنى > وهو يتضمن النص بحجيته من الله لان القول بداء " ان امامكم " ) هذا الاعلان / النباء لا يوجد ما يقتضي ان يكون معه تشخيص وتمييز شخصية الامام بالخارج بالنسبة لجميع الناس في الواقع الخارجي ومن قرائن وفهم الروايات عرف الباحثون ان حركته ما بين الصيحة والظهور في رمضان وحتى موعد الخروج في العاشر من محرم هي حركة محدودة وشبه سرية ، هذا من جهة والجهة الاخرى نجد ان الكثير من روايات علامات ما بين الظهور والخروج العلني هي يفهم منها ان الامام ليس مشخص لجميع الناس وان تم اعلانه عليهم اجمعين ، لهذا لو كان الامام مثلا ظاهرا ومشخص لجميع الناس فما الداعي لان يطلب من شيعته في الروايات ان تتبع راية اليماني وتذهب في وصفه وتفاصيل حركته ، بل كان يمكن وبسهولة وحسب فهمكم ان تخرج هذه التوصيات والتفاصيل سواء عن اليماني او غيره او اي حادثة ما بين الظهورين في وقتها ولا داعي لكشف الاسرار وتفاصيل التحركات ودقائق الامور للاعداء وان كانت تفيد بدرجة استعداد شيعة الامام . * وقد يطرح استشكال اخر : وهو ان الامام وكما ترى الاخت الجزائرية سيكون بعد تحقق الشرطين بان يظهر ويشخص وعلى الاقل ممن حوله الذين لا يخشى منهم القتل او التجسس وبدون حاجة للسفارة ، وان ظروف المرحلة الدقيقة والسرية تجعل الامام يختفي الا عن بعض المخلصين خوفا من انكشافه للاعداء قبل خروجه وهذا سيكون ظاهرا اشبه بالغيبة الصغرى من الناحية العملية اي محدودية المعرفة واقول : هذا محتمل عموما كما انه محتمل عموما ومرجحا ايضا ان تكون هناك ما نسميه بالظهور الاصغر ( الذي يقابل الغيبة الصغرى ) لذالك هذه الحيثيتين / الاحتمالين تحتاج مزيد دراسة وادلة عنها ، ولكن بالعموم نحمد الله اننا استطعنا وبقية الاخوة ان نصل الى توضيح الكثير والدخول والاشارة الى كثير من الاحتمالات التي تصب في فهم هذا الطرح ولولا النقاش وعمق البحث والاسئلة لما وصلنا لذالك بسهولة |
اللهم صلي على محمد وال محمد
اخوان رجاءا لاندخل في تفرعات لانصل بها الى فائده اعتقد مايهمنا هو ان كل من يدعي انه الوسيط بين الناس والامام في الوقت الحاضر او قبل الصيحه والسفياني فهو كاذب اما بعد ذلك فباتاكيد يستطيع لامام تكذيبه امافي فتره التسعه اشهر فقلب المؤمن دليله وامره اوضح من الشمس كما ذكر الامام والسلام |
الاخ المكرم منتظر حياكم الله ...
اخي السفارة التي ستكون بين الامام والناس هل هي كالسفارة في زمن الغيبة الصغرى بجميع فروعها ؟!!!! يعني هل سيتخذ الامام المهدي (عج) سفراء كالسفراء الاربعة ؟!! نعم سيتخذ رسل او سفراء كمسلم بن عقيل ليكونوا بينه وبين الناس يبعثهم لينفذوا امره , لكن سفارة كسفارة الغيبة الصغرى فلا اظن !!! ولا يوجد في الاحاديث ما يوحي الى استخدامه لسفراء بعد الظهور المقدس ... |
اختي الغالية am jana حياكِ الله تعالى وانا اقلكم ..
انا بالخدمة اختي اي شيء تشيرون اليه انا بخدمتكم , اتمنى ان تفيدي وتستفيدي , وانا سأضع في نهاية كل مبحث ملخصا او استنتاجا حول مادار في المبحث وما تم التوصل اليه , وسأختار عند نهاية كل مبحث احد المتحاورين ليضع لنا استنتاج او ملخص المبحث بعد الحوار , وانا من ضمنهم ايضا لذلك اختي الغالية انا اخترتكِ انتي في هذا المبحث عند نهاية الحوار تضعي لنا خلاصة الحوار وماذا فهمتي منه , وهكذا مع المباحث الاخرى سيكون الاختيار بصورة دورية .. تحية لكِ ايتها الطيبة .. |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم السلام عليكم ورحمة الله وفقكم الله تعالى اختي المشرفة الجزائرية والاخوة المحاورين الكرام على هذه التوضيحات التي افدتمونا بها كثيراً جزاكم الله خير جزاء المحسنين وبورك مسعاكم في اعلاء كلمة الحق واذا سمحتم نرجو من حضراتكم التوضيح عن قول إمامنا صاحب الزمان (عجل الله فرجه الشريف) وأمّا الحوادث الواقعة : فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حُجّتي عليكم ، وأنا حُجّة الله عليهم. (بحار الأنوار ج53 ص181) فهل المقصود المراجع والعلماء هم رواة الحديث ام السفراء الاربعة فقط ام هل المقصود الحوادث الواقعة يعني علامات الظهور ويرجع في الاستفسار عنها لسفراء ونواب يعينون من قبل الإمام (روحي فداه) بعد خروج السفياني والصيحة . مع جزيل الشكر تقبلوا تحياتي |
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
حبيبتي مشاركتي الاخيره هي خلاصتي واكيد ماعندك اكثر وارفى وان وجدتاها مناسبه فلاباس ...فانت الاستاذه هنا |
وحياكم الله اختي المباركة الجزائرية
اعتقد ان ماذكرته واضح بالنسبة الى السفارة بعد الظهور والخروج وهوكما قلت: لابد من وجود السفير بعد الخروج ولكنه يختلف في المهام والوظائف عن سفراء الغيبة غير التامة (الصغرى) ان السفارة بعد الظهور المبارك , لابد منها, لان عند خروج الامام المهدي روحي فداه , لابد ان يكون له سفير ثقة , يوطئ له الامر وياخذ له البيعة,من انصاره واعوانه وجنده ,وهي بالضبط مثل سفارة مسلم بن عقيل الى اهل الكوفة, عند خروج الامام الحسين صلوات الله عليه وسلامه اما سؤالك اختي الطيبة هل هناك سفراء لهم وظيفة ومهام كوظيفة سفراء الغيبة غير التامة , فهذا لا استطيع ان ان اثبته او انفيه الا بوجود الدليل اوالحجة اوالقرينة والله اعلم بذلك .... |
واذا سمحتم نرجو من حضراتكم التوضيح
عن قول إمامنا صاحب الزمان (عجل الله فرجه الشريف) وأمّا الحوادث الواقعة : فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حُجّتي عليكم ، وأنا حُجّة الله عليهم. (بحار الأنوار ج53 ص181) فهل المقصود المراجع والعلماء هم رواة الحديث ام السفراء الاربعة فقط ام هل المقصود الحوادث الواقعة يعني علامات الظهور ويرجع في الاستفسار عنها لسفراء ونواب يعينون من قبل الإمام (روحي فداه) بعد خروج السفياني والصيحة . ا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعتقد ان هذا الحديث الشريف للامام العسكري صلوات الله عليه وسلامه يفسر قول الامام روحي فداه ويوضح الصورةكاملة ارجو التأمل بهذا الحديث الشريف من كلام المعصوم فانه حديث ينبغي للشيعي والمؤمن ان يقف امام كلماته وقفة تامل ليعرف فضل العلماء بعد الغيبة فضل العلماء والمراجع العظام على العباد في روايات اهل البيت( عليهم السلام) قال الامام الحسن العسكري (عليه السلام) , قال :قال علي بن محمد (عليه السلام) (لولا من يبقى من بعد غيبة قائمنا من العلماء الداعين اليه والدالين عليه والذابين عنه وعن دينه بحجج الله والمنقذين لضعفاء عباد الله من شابك ابليس ومردته لما بقي احد الا ارتد عن دين الله ...) المصدر: عوالي اللئالي 1: 19/ج8 |
اهلا اختي العزيزة فداء الزهراء حياِك الله وموفقة ..
هذا التوقيع صادر عن الامام الحجة المنتظر (عج) وبقصد به العالم الفقيه المتضلع بالفقه والاصول وسأنقل اليكِ بعض اراء العلماء بالاجماع حول المقصد .1-كتاب المكاسب - الشيخ الأنصاري - ج 3 - ص 554 - 555 أما وجوب الرجوع إلى الفقيه في الأمور المذكورة ، فيدل عليه - مضافا إلى ما يستفاد من جعله حاكما ...وإلى ما تقدم من قوله عليه السلام : " مجاري الأمور بيد العلماء بالله الأمناء على حلاله وحرامه " - التوقيعالمروي في إكمال الدين وكتاب الغيبة واحتجاج الطبرسي الوارد في جواب مسائل إسحاق بن يعقوب ، التي ذكر أني سألت العمري رضي الله عنه أن يوصل لي إلى الصاحب عجل الله فرجه كتابا فيه تلك المسائل التي قد أشكلت علي ، فورد الجواب بخطه عليه آلاف الصلاة والسلام في أجوبتها ، وفيها : " وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله " . 2- . العروة الوثقى - السيد اليزدي - ج 6 - ص 419 - 420 والتوقيع الرفيع : « وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم ». وخبر تحف العقول : « مجاري الأمور والأحكام على أيدي العلماء بالله الأمناء على حلاله وحرامه » . وخبر أبي خديجة : « انظروا إلى رجل منكم يعلم شيئا من قضايانا فاجعلوه بينكم فإني قد جعلته قاضيا فتحاكموا إليه » وخبره الآخر : « واجعلوا بينكم رجلا ممن عرف حلالنا وحرامنا فإني قد جعلته قاضيا ». والمرسل : « اللهم ارحم خلفائي ، قيل : يا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من خلفاؤك ؟ قال : الذين يأتون بعدي يروون حديثي وسنتي ». والمروي في الفقه الرضوي ( عليه السلام ) : « منزلة الفقيه في هذا الوقت كمنزلة الأنبياء في بني إسرائيل ». إلى غير ذلك إذ من المعلوم أن العامي لا يصدق عليه اسم العالم ولا الراوي ، ولا يصلح أن يكون خليفة لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ولا أن يكون بيده مجاري الأمور ، ولا أن يكون بمنزلة الأنبياء . فمقتضى هذه الأخبار عدم جواز تصدي غير المجتهد للحكم والمرافعة ، من غير فرق بين أن يكون من أهل العلم مع عدم بلوغه حد الاجتهاد ويحكم بمقتضى ظاهر الأخبار وكلمات الفقهاء ، أو كان مقلدا لمجتهد جامع للشرائط ويحكم بمقتضى فتوى ذلك المجتهد بعد اطلاعه على جميع ما يتعلق بتلك الواقعة بالتقليد . 3- حصر الاجتهاد - آقا بزرگ الطهراني - ص 42 ومن خصائص هذا الدور انتقال الزعامة من الأئمة إلى العلماء والفقهاء بأمر من الإمام المنتظر ( عج ) عند بداية الغيبة الكبرى ، كما يدل على ذلك التوقيع المشهور : " وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله ". 4- كتاب الاجتهاد والتقليد - السيد الخوئي - شرح ص 93 وأظهر منها قوله - ع - في رواية إسحاق بن يعقوب : وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا وذلك لأن الحوادث الواقعة قد لا تكون منصوصة فلا يمكن أن يجاب فيها إلا بالاجتهاد وإعمال النظر . وأما التعبير فيها برواة الحديث دون العلماء أو الفقهاء فلعل السر فيه أن علماء الشيعة ليس لهم رأي من عند أنفسهم في قبال الأئمة عليهم السلام ، فإنهم لا يستندون إلى القياس والاستحسان والاستقراء الناقص وغير ذلك مما يعتمد عليه المخالفون ، وإنما يفتون بالروايات المأثورة عنهم عليهم السلام فهم - في الحقيقة - ليسوا إلا رواة حديثهم . فكان العلماء هم المرجع الوحيد لحل المشاكل التي كانت تواجه الشيعة منذ ذلك الحين إلى يومنا هذا. 5-. القضاء في الفقه الإسلامي - السيد كاظم الحائري - ص 43 وهو المفهوم أيضا من التوقيع الشريف ( فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ) ، فإن مقتضى مناسبات الحكم والموضوع كون المقصود برواة الحديث حملة الحديث فهما وعلما بصحيحها وسقيمها ، وعامها وخاصها ، ومطلقها ومقيدها إلى غير ذلك من الجوانب ، لا حملة ألفاظ الحديث كمن يحمل أسفارا ... |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم تحية طيبة وشكر وتقدير لأخواني المحاورين الاكارم الاخ الفاضل منتظر العسكري والاخت الغالية الجزائرية على الاجابة الواضحة والشرح الوافي بارك الله بجهودكم المبذولة وجزاكم الله عنا خير جزاء المحسنين ~*~ متابعة لكم |
2 ـ قصة الرمانة:(1)
حدثت هذه القصة في البحرين في القرن السابع الهجري، حيث كانت ولا تزال آهلة بشيعة أهل البيت عليهم السلام وكان والي البحرين من النواصب والأعداء الألداء للشيعة، وكان وزيره أخبث منه وأكثر بغضاً للشيعة. وفي احد الأيام جاء الوزير إلى الوالي برمانة مكتوب عليها (لا اله الا الله، محمد رسول الله. أبو بكر وعمر وعثمان وعلي خلفاء رسول الله) فنظر الوالي إلى كتابة الرمانة، فظن إن تلك الخطوط كتبت بقلم القدرة ولست من صنع البشر. فقال الوزير هذه آية بينة وحجة قوية على إبطال مذهب الرافضة (يقصد الشيعة) فاقترح الوزير إن يجمع الوالي علماء الشيعة وشخصياتهم ويريهم الرمانة فأن تخلوا عن مذهب التشيع واعتنقوا مذهب أهل السنة تركهم بحالهم وان أبوّا خيرهم بين ثلاث أما (إن يدفعوا الجزية كما يدفعها غير المسلمين من اليهود والنصارى) أو (يأتوا بجواب لرد وتفنيد الكتابة الموجودة على تلك الرمانة) أو (يقتل الوالي رجالهم ويسبي نسائهم وأولادهم ويأخذ أموالهم غنيمة). فأرسل الوالي إلى شخصيات الشيعة واراهم الرمانة وخيرهم بين الأمور الثلاثة فطلبوا منه المهلة ثلاثة أيام. فاجتمع رجالات الشيعة يتذاكرون فيما بينهم حول كيفية التخلص من هذه المشكلة وبعد مذاكرات طويلة اختاروا من صلحاهم عشرة رجال ثم اختاروا من العشرة ثلاثة، وتقرر إن يخرج في كل ليلة واحد من الثلاثة إلى الصحراء، ويستغيث بالإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف للتخلص من هذه المحنة. فخرج احدهم في الليلة الأولى فلم يتشرف بلقاء الإمام وهكذا حدث للثاني، وفي الليلة الثالثة خرج الشيخ محمد بن عيسى الدمستاني (ودمستان هي قرية في البحرين) وكان فاضلاً تقياً، خرج إلى الصحراء حافياً حاسر الرأس، وقضى ساعات الليل بالبكاء والتوسل والاستغاثة بالإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف لكي ينقذهم من هذه الورطة والبلاء، وفي الساعات الأخيرة من الليل، حضر الإمام عجل الله فرجه الشريف وخاطبه: يا محمد بن عيسى مالي أراك على هذه الحال؟ ولماذا خرجت إلى البرية؟ فامتنع الرجل إن يذكر حاجته الا للإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف فقال له الإمام: أنا صاحب الزمان فاذكر حاجتك، فقال محمد بن عيسى: إن كنت صاحب الأمر فانت تعلم قصتي ولا حاجة بي إلى البيان والشرح. فقال الإمام: نعم خرجت لما دهمكم من أمر الرمانة وما كتب عليها. فلما سمع محمد بن عيسى ذلك، اقبل إلى الإمام، وقال: نعم يا مولاي تعلم ما أصابنا وأنت إمامنا وملاذنا والقادر على كشفه عنا. فقال الإمام: إن الوزير ـ لعنه الله ـ في داره شجرة رمان، فلما حملت تلك الشجرة، صنع الوزير قالباً من الطين على شكل رمانة وجعله نصفين، ونحت في داخله تلك الكلمات المذكورة، ثم جعل رمانه من الشجرة في ذلك القالب، وشد القالب على الرمانة، فلما نبتت الرمانة وكبرت داخل قشرها في تلك الكتابة المنحوتة. فإذا أمضيتم غداً إلى الوالي فقل له جئتك بالجواب ولكنني لاابديه الا في دار الوزير، فإذا أمضيتم إلى داره فانظر عن يمينك ترى غرفة، فقل للوالي لا اجيبك الا في تلك الغرفة، وسيمتنع الوزير عن ذلك،ولكن عليك بالإلحاح، وحاول أن لا يدخل الوزير تلك الغرفة قبلك بل ادخل معه فإذا دخلت الغرفة رأيت كوة (أي ثقب في الحائط) فيها كيس ابيض فانهض إليه وخذه، فترى فيه تلك الطينة (القالب) التي عملها لهذه الحيلة، ثم ضعها أمام الوزير ثم ضع الرمانة فيها حتى ينكشف إن الرمانة على حجم القالب.ثم قال: الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف يامحمد بن عيسى: قل للوالي إن لنا معجزة أخرى، وهي إن هذه الرمانة ليس فيها الا الرماد والدخان (وذلك لعدم وصول الهواء وأشعة الشمس إليها بسبب كونها في القالب) فان أردت صحة الخبر فأمر الوزير بكسرها فإذا كسرها طار الرماد والدخان على وجهه ولحيته. انتهى اللقاء ورجع محمد بن عيسى وقد غمره الفرح والسرور وانصرف إلى الشيعة يبشرهم، وأصبح الصباح ومضوا إلى الوالي، ونفذ محمد بن عيسى كل ما أمره الإمام عجل الله فرجه الشريف فسأله الوالي: من أخبرك بهذا؟ قال: أمام زماننا، وحجة الله علينا. فقال: ومن إمامكم؟ فأخبره بالأئمة ألاثني عشر واحداً بعد واحد حتى انتهى إلى الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف. فقال الوالي: مد يدك فانا اشهد إن لا اله الا الله وان محمداً عبده ورسوله وان الخليفة بعده بلا فصل أمير المؤمنين علي عليه السلام ثم اقرّ بالأئمة الطاهرين عليهم السلام وأمر بقتل الوزير واعتذر إلى أهل البحرين إن هذه القصة مشهورة عند المؤمنين وخاصة أهل البحرين، وقبر محمد بن عيسى في البحرين معروف يزوره الناس. .... انتهى ..... واقول : ماذا نفعل ومثل هكذا روايات ولعل هناك غيرها ، وهي تفيد المشاهدة ( وكما فسرتها الاخت الجزائرية ) اي ان الذي التقى بالامام ع شخصه وعرفه بانه هو الامام ، وهذا لعله يبين ان الفهم العام اللغوي لكلمة المشاهدة لما ننزل بها الى الواقع قد يعترضها ما يتناقض فيها الا ان نعرف ايضا معها المراد والغاية ايضا ، وهذا يفهم من سياق الكلام والمقصد وعليه يمكن القول وكما ذهبنا سابقا ان المشاهدة التي وردت في الرواية هي كانت مختصة بالسفراء اي انمدعي المشاهدة سيكون مدعي السفارة او الوساطة الشرعية المنتخبة بين الامام والناس ، وشكرا |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 06:34 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025