|
السلام عليكم اليوم نطرح على الاخوه نقطه من النقاط التي تدين توحيد الحشويه
نضيفها للطوام الكثيره والتجسيميه التي عندهم فالعنوان بين وهو سؤال سئله احد الناس لابن عثيمين فقال حكم قول القائل: (بلسان الحق جل وعلا) وهو في الشريط 15- الوجه الثاني وهذه الصوره http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=1895 فاجاب العثيمين بالتالي السؤال: فضيلة الشيخ: في موضوع العقيدة نسمع بعض الأشخاص يقولون إذا أرادوا أن يستدلوا بآية: كما ورد على لسان الحق جل وعلا، السؤال: هل لهذا أصل في السنة أو دليل بأن نثبت هذا الوصف بأن نقول: على لسان الحق ونحو ذلك، وما هي عقيدة المسلم الحق في أسماء الله وصفاته التي لم تُذكر؟ الجواب: من المعلوم أن الكلام في أسماء الله وصفاته موقوف على ما جاء به الوحي، فإن أسماء الله وصفاته توقيفية؛ لأنها خبر عن مغيب والخبر عن المغيب لا يجوز للإنسان أن يتفوه به إلا بدليل؛ لقول الله تعالى: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً [الإسراء:36] ولقوله تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [الأعراف:33] فلا يجوز أن نقول: بلسان الحق أي: بلسان الله. من قال: إن لله لساناً؟! ولهذا يعتبر من قال ذلك قائلاً بغير علم، والقرآن الكريم ليس فيه أنه بلسان الله بل فيه: أنه بلسان عربي مبين. واللسان يطلق ويراد به اللغة، أي: بلغة عربية، وإنما أطلق اللسان على اللغة؛ لأن المتكلم باللغة يتكلم بلسان، أما الرب عز وجل فلا يجوز أن نثبت :kkk:له اللسان ولا ننفيه عنه؛ :a093: لأنه لا علم لنا بذلك، وقد قال العلماء: إن صفات الله تنقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول: قسم وصف الله به نفسه فيجب علينا إثباته، كالسمع والبصر وما أشبه ذلك. الثاني: قسم نفاه الله عن نفسه فيجب علينا نفيه كالظلم والغفلة والتعب والإعياء وما أشبه ذلك. الثالث: قسم سكت الله عنه فلا يجوز لنا نفيه ولا إثباته إلا إذا كان دالاً على نقص محض فيجب علينا نفيه؛ لأن الله منزه عن كل نقص. وهذه الصوره لكلامه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=1896 ولسماع صوت العثيمين مباشره منه وهو يقول هذا الكلام القبيح فادخلوا على هذا الرابط http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_227.shtml واسحبوا التسجيل رقم 15- وبالضبط اسمعوا الدقيقه 23 وتسمعونه بانفسكم تعسا لهكذا توحيد عندما يقول لانثبت اللشان ولاننفيه يعني بالطريقه الرياضيه انه مثبت بنسبه 50% ومنفي بنفس النسبه فكيف تثبتون هذا ولاتنفوه بالكليه يامجسمه ولمتابعه الصواعق الطالبيه على الوهابيه في موضوع التوحيد ادخلوا على هذا العنوان كاملا تجدون هذه الامور الصواعق النارية لتبيان توحيد الاجلاف الاقزام الوهابية صفعات الطالب313 __________________ |
صحيح مسلم بشرح النووي الجزءالثالث ص24 كتاب الايمان عندما يتحدث عن هذاالحديث- محل الشاهد فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صوره غيرصورته التي يعرفون-فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك- هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=2035 ص25 المهم قول القاضي عياض حيث قال يكون معناه يأتيهم اللــــــــــــــــــــــــــــــــه في صورة اي ياتيهم يصوره ويظهرلهم من صور ملائكته ومخلوقاته التي لاتشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان المؤمنين فاذا قال لهم هذا الملك اوهذه الصوره انا ربكم رأوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون انه ليس ربهم ويستعيذون بالله منه والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=2036 اقول انا الطالب313 اولا- قول القاضي عياض كفري للغايه لانه يقول ان الله ياتي بصوره الملائكه او مخلوقاته فمل يقل هذا احد ابدا تعالى الله عما يصفون والله يقول ليس كمثله شي وهذا الايه عامه شامله فكيف صار مثله شي وبالخصوص في الاخره ثانيا- قوله انه ياتيهم بهذا الصوره لامتحانهم اقول عجبي من هذا الرجل وهل هناكامتحان في الاخره ثالثا- كيف علموا انه ليس بربهم متى رواه حتى يعرفون ان هذا ليس ربهم وخصوصا انهم يعرفون في الدنيا انه شاب امرداجعد قطط لعنك الله ياحشويه صفعات الطالب313 ---------------------------------------- شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للغنيمان الجزءالثاني ص32 عندما يذكر حديث مسلم وفيه مع روايه مسلم التصريح بانهم قدسبق ان رواه مره من قبل هذه وفي هذه المره تنكـــــــــــــــــــــــــــر لهمـــــــــــــــــ في غير صورته التي تبدى لهم بها قبلها والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/qm9c6w5faw6jmgmh82zs.png اقول هنيأ لكم برب يتنكر صفعات الطالب313 ---------------------------- وهنا لنفس الحديث انه يامرهم بالفحشاء مقتبس من موضوع الحبيب الشيخ الحسون ( ابن حجر في فتح الباري : 11/ 393: { فالمراد بذلك الصفة والمعنى فيتجلى الله لهم بالصفة التي يعلمونه بها وانما عرفوه بالصفة وان لم تكن تقدمت لهم رؤيته لأنهم يرون حينئذ شيئا لا يشبه المخلوقين وقد علوا انه لا يشبه شيئا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم فيقولون أنت ربنا وعبر عن الصفة بالصورة لمجانسة الكلام لتقدم ذكر الصورة قال وأما قوله نعوذ بالله منك فقال الخطابي يحتمل أن يكون هذا الكلام صدر من المنافقين قال القاضي عياض وهذا لا يصح ولا يستقيم الكلام به وقال النووي الذي قاله القاضي صحيح ولفظ الحديث مصرح به أو ظاهر فيه انتهى ورجحه القرطبي في التذكرة وقال إنه من الامتحان الثاني يتحقق ذلك فقد جاء في حديث أبي سعيد حتى أن بعضهم ليكاد ينقلب وقال ابن العربي انما استعاذوا منه أولا لأنهم اعتقدوا ان ذلك الكلام استدراج لان الله لا يأمر بالفحشاء ومن الفحشاء اتباع الباطلوأهله ولهذا وقع في الصحيح فيأتيهم الله في صورة أي بصورة لا يعرفونها وهي الامر باتباع أهل الباطل فلذلك يقولون إذا جاء ربنا عرفناه أي إذا جاءنا بما عهدناه منه من قول الحق} |
كتاب الايمان لابن تيميه ص342 يقول في كتابه عن الايمان يقول ولهذا قالوان الانسان لايمكنه ان يقوم بقلبه خبر بخلاف علمه ونما يمكنه ان يقول ذلك بلسانه واما ان يقوم بقلبه خبر خلاف مانعلمه فهذاغيرممكن http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=2479 ***
لانه بكل شي عليم ويمتنع قيام معنى يضاد العلم بذات العالم والخبر النفساني الكاذب يضاد العلم ******** والان تابعوا رد ابن تيميه على هولاء الذين لم يجوز الكذب النفسي على الله ماذا قال ابن تيميه ********** فيقال لهم-----والكلام لابن تيميـــــــــــــــــــــــــــه---- الخبر النفسي لوكان خلافاللعلم لجاز وجود العلم مع ضده ^^^^^^^^ ويبدا يشرح وينتصر لقوله الى ان يصل الى محل الشاهد http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=2480 فيقول ***ولكن هذا الحجه تقال لهم في العلم مع كلام النفس الذي هو الخبر فأنه ليس ضدا ولا مثلا بل خلافا فيجــــــــــــــــــــــــــــــــوز وجود العلم مع ضد الخبر الصادق وهو الكاذبــــــــــ فبطل تلك الحجه على امتناع الكذب النفساني في العالم وبسط هذا له موضوع اخر والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=2481 فاقول انا الطالب313 هل تابعتم ايراده قول من منع هذا العرض على الله ولم يقبلوا بان الله يجوزعليه الكذب النفسي وكيف انه فند رايهم بزعمه ها الكافر واعطى نتيجه نهائيه--- (فيجــــــــــــــــــــــــــــــــوز وجود العلم مع ضد الخبر الصادق وهو الكاذبــــــــــ) وهذا ما نسبه للرب--حاشاه لعنكم الله ياكلاب النار صفعات الطالب313 |
دفع شبه التشبيه باكف التنزيه تاليف ابو الفرج ابن الجوزي الحنبلي المتوفى سنه597 بتحقيق السقاف ص97 ورايت من اصحابنا من تكلم في الاصول بما لايصلح وانتدب http://www.alhak.org/up/files/blyo1j1qgn7privga84a.jpg للتصنيف ثلاثه ابو عبد الله بن حامد وصاحبه القاضي وابن الزاغوني http://www.alhak.org/up/files/q7fm0lti3pfwdxvbifvb.png "فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام، فحملوا الصفات على مقتضى الحس، فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته فأثبتوا له صورة، ووجها زائدا على الذات، وعينين، وفما، ولهوات، وأضراسا، وأضواء لوجهه هي السبحات،ويدين http://www.alhak.org/up/files/tzxchvuykcni8qr9iuam.png ، وأصابع، وكفا، وخنصرا، وإبهاما، وفخذا ، وساقين، ورجلين" وقالوا : ما سمعنا بذكر الرأس وقالوا : يجوز أن يمس ويمس، ويدني العبد من ذاته، وقال بعضهم : ويتنفس، ثم يرضون العوام بقولهم : لا كما يعقل وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات فسموها تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل، ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى، ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/dpigfd8ft5e095n5c7m3.png ماذا ابقيتم ياوهابيه هل من راد عن ابن الجوزي صفعات الطالب313 اها ملاحظه -اي حشوي وهابي حنبلي يريد ان اعطيه وثيقه وددليل على هذه الامور التاليه من اصح كتبه انا حاضر (فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته فأثبتوا له صورة، ووجها زائدا على الذات، وعينين، وفما، ولهوات، وأضراسا، ،ويدين ، وأصابع، وكفا، وخنصرا، وإبهاما، ، وساقين، ورجلين" وقالوا : ما سمعنا بذكر الرأس وقالوا : يجوز أن يمس ويمس، ويدني العبد من ذاته) |
ابطال التأويلات لاخبار الصفات لابي يعلى الفراء ص387 يذكر حديث يضعفه بعض العلماء ولكن المهم عندي هو كلام الفراء فيقول الحديث قال رسول الله-ص- كأن الخلق لم يسمعوا القران حين سمعوه من فيــــــــــــــــــــــــه يوم القيامه يقول الفراء المجسم اعلم انه غير متنع اطلاق الفــــــــــــــــــــــــــي عليه سبحانه كما لم يمتنع اطلاق اليد والوجه والعين http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=3471 زيرد المجسم الحنبلي على من ضعف الحديث فيقول فان قيل هذا الحديث ضعيف يريوه موسى بن عبيده وقال يحيى بن سعيد القطان موسى بن عبيده ضعيف قيل هذا غلط لان موسى بن عبيده رجل من اهل الربذه لاباس به وقد روى عنه وكيع وهو من ائمه اصحاب الحديث واما محمد بن كعب فهو من علماء التابعين بالتفسير والفتيا http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=3472 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=3473 المحصله انه غير ممتنع ان لربهم فم والسلام |
شرح العقيده السفارينيه لابن عثيمين http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4290 ص248 يبين العثيمين ويوضح في شرحه لهذه الابيات فيجهد نفسه في ان يؤلف بين ان ربهم الامرد له يد ورجل وغيررررها ولكنها ليست ابعاض ولكنه من فلتات لسانه بينانها ابعاض من دون ان لايشعر فيقول والله تعال ىمنزه عن الاغراض ومنزه عن الاعراض ومنزه عن الابعاض ولذلك يقول القائل منهم في الثناء على الله سبحان من تنزه عن الاعراض والاغراض والابعاض وهذا كلام مسجوع لكنه ممنـــــــــــــــــــــــوع لان المراد بقولهم تنزه عن الاعراض يعني الصفات والاغراض يعني الحكمه والابعاض يعني اليد والوجه والعين ,,,, والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4291 وهذا اعتراف خطير جدا من هذاالمجسم صفعات الطالب313 |
شرح العقيده الواسطية لابن تيميه شرح العثميمين-الجزءالاول ص374 يقول والعرش-هو ذلك السقف المحيط بالمخلوقات ولا نعلم ماده هذا العرش لانه لم يرد عن النبي-ص- حديث صحيح يبين من اين خلق هذا العرش لكننا نعلم انه اكبر المخلوقات التي نعرفها وأصل العرش في اللغه-السرير الذي يختص به الملك ومعلوم ان السرير الذي يختص به الملك سيكون سريرا عظيما فخمـــــــــــــــــا لانظير له وثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4394 فنقول للعثيمين المجسم اشار الذهبي المجسم مثلك الى ماده العرش الفخم هذا تفضلوا مختصر العلو للعلي الغفار تاليف الذهبي تحقيق الالباني ما الظن بالعرش العظيم الذي اتخذه العلي العظيم لنفسه في ارتفاعه وسعته، وقوائمه وماهيته وحملته، والكروبيين الحافين من حوله،وحسنه ورونقه وقيمته، فقد ورد أنه من ياقوتة حمراء ولعل مساحته مسيره خمسمائه الف عام والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4396 ولمن يريد ان يعرف هل هذه عقيده السلف ام لا وهي عقيده الذهبي والسرير الفخم وايضا كيفيته فهو مقبب تابعوا كتاب العرش للذهبي دراسه وتحقيق محمد بم خليفه التميمي الجزءالاول ص246 أولاً: مذهب السلف: قال الطبري عند قوله تعالى: {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ} [الزمر 75] "يعني بالعرش: السرير". ثم ذكر بسنده عن السدي في تفسير هذه الآية قوله: "محدقين حول العرش قال: العرش: السرير وقال الطبري في موضع آخر {ذُو العَرْشِ} [غافر 15] يقول: "ذو السرير المحيط بما دونه وقال البيهقي: "وأقاويل أهل التفسير على أن العرش هو السرير وأنه جسم مجسم خلقه الله وأمر ملائكته بحمله وتعبدهم بتعظيمه والطواف به كما خلق في الأرض بيتاً وأمر بني آدم بالطواف به واستقباله في الصلاة، وفي الآيات والأحاديث والآثار دلالة واضحة على ما ذهبوا __________ إليه". وقال أيضاً: "العرش هو السرير المشهور فيما بين العقلاء". وقال ابن كثير: "هو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة وهو كالقبة على العالم، وهو سقف المخلوقات http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4397 وقال الذهبي -بعد أن ذكر سرر أهل الجنة-: "فما الظن بالعرش العظيم الذي اتخذه العلي العظيم لنفسه في ارتفاعه وسعته، وقوائمه وماهيته وحملته، والكروبيين الحافين من حوله، وحسنه ورونقه وقيمته، فقد ورد أنه من ياقوتة حمراء قلت: وهذا الذي ذكره الطبري والبيهقي وابن كثير والذهبي في تعريف العرش، هو الذي جاءت به الآيات والأحاديث والآثار، وهو ما ذهب إليه سلف الأمة وأئمتها في عرش الله، فهم يعتقدون أن عرش الرحمن هو: ? سرير: قال ابن قتيبة: "وطلبوا للعرش معنى غير السرير، والعلماء في اللغة لا __________ يعرفون للعرش معنى إلا السرير، وما عرش من السقوف وأشباهها، قال أمية بن أبي الصلت: مجدوا الله وهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا بالبناء الأعلى الذي سبق الن ... اس وسوى فوق السماء سريرا شرجعاً لا يناله بصر العي ... ن ترى دونه الملائك صورا" وقال ابن كثير: "العرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملك، كما قال تعالى {وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ} [النمل 23] . وليس هو فلكاً ولا تفهم منه العرب ذلك، والقرآن إنما نزل بلغة العرب، فهو سرير ذو قوائم .... ? وأنه ذو قوائم: قال شارح الطحاوية: "قد ثبت في الشرع أن له قوائم تحمله الملائكة، كما قال صلى الله عليه وسلم: "فإن الناس يصعقون، فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4398 وفي صفحه 249 ينقل كلام ابن تيميه فيقول قال ابن تيميه-وأما العرش فانه مقببــــــــــــــــــــــــــــــ http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4399 اقول النتيجه--- عرش ربهم سرير فخم غظيم من ياقوت وكبره خمسمائه عام وهذه عقيده السلف وهو مقبب ايضا لااله الا الله تعالى الله عما يصفون صفعات الطالب313 |
ولنرى ما يفعله بالعرش ابطال التأويلات لابي يعلى الفراء الجزءالاول حديث-182 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4401 أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : نا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ التَّمَّارُ ، مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ ، قَالَ : نا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَكَمِ الْوَاسِطِيُّ ، قَالَ : نا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الأَبَّارُ أَبُو الْعَبَّاسِ ، قَالَ : نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ ، قَالَ : نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ ، قَالَ : نا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ ، قَالَ : بَيْنَا أَنَا جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ جَاءَ قَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ فَجَلَسَ يَتَحَدَّثُ وَثَابَ إِلَيْهِ نَاسٌ ، فَقَالَ : انْطَلِقْ بِنَا يَابْنَ حُنَيْنٍ إِلَى أَبِي سَعِيدٍ فَأُخْبِرْتُ أَنَّهُ اشْتَكَى ، قَالَ : فَانْطَلَقْنَا حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أَبِي سَعِيدٍ فَوَجَدْنَاهُ مُسْتَلْقِيًا رَافِعًا رِجْلَهُ الُيْمَنى عَلَى الْيُسْرَى ، فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ وَجَلَسْنَا ، فَرَفَعَ قَتَادَةُ يَدَهُ إِلَى رِجْلِ أَبِي سَعِيدٍ فَقَرَصَهَا قَرْصَةً شَدِيدَةً ، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ : سُبْحَان اللَّهِ يَابْنَ أَخِي ! أَوْجَعْتَنِي ، قَالَ : ذَاكَ أَرَدْتُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ لَمَّا قَضَى خَلْقَهُ اسْتَلْقَى ثُمَّ رَفَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأُخْرَى ، ثُمَّ قَالَ : لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ خَلْقِي أَنْ يَفْعَلَ هَذَا " فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ : لا جَرَمَ وَاللَّهِ لا أَفْعَلُهُ أَبَدًا . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْخَلالُ : هَذَا حَدِيثٌ إِسْنَادُهُ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ ، وَهُمْ مَعَ ثِقَتِهِمْ شَرْطُ الصَّحِيحَيْنِ مُسْلِمٍ وَالْبُخَارِيِّ . http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4402 |
نقض عثمان بن سعيد على البشر المريسي العنيد ص85 يتكلم عن ثقل ربهم فيقول وقد بلغنا انهم حين حملوا العرش وفوقــــــــــــــــــه الجبار http://www.she3a-alhsen.com/images/smilies/2.gifفي عزنه وبهائــــــــــــــــــه ضعفوا عن حمله واستكانواhttp://www.she3a-alhsen.com/images/smilies/45.gif وجثــــــــــــــــوا على ركبهم :D حتى لقنوا -لاحول ولاقوه الا بالله- والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4508 لعنكم الله يامجسمه ياحشويه صفعات الطالب313 |
الدر المنثور للسوطي الجزء العاشر http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4839 ص37 أخرج أحمد في الزهد عن خالد بن ثابت الربعي قال: لمّا قتل فجرة بني إسرائيل يحيى بن زكريّا، أوحى الله إلى نبيّ من أنبيائهم أن قل لبني إسرائيل: إلى متى تجترؤن على أنْ تعصوا أمري وتقتلوا رسلي، حتّى متى أضمّكم في كنفي كما تضمّ -الدجاجة أولادها في كنفها فتجترون عليَّ؟ اتّقوا لأخذكم بكلّ دم كان بين بني آدم ويحيى بن زكريّا، واتّقوا أنْ أضرب عنكم وجهي، فإنّي إنْ صرفت عنكم وجهي لم اُقبل عليكم إلى يوم القيامة والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4840 |
اولا-انقل ما قاله ابن تيميه بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - ابن تيمية - الجزء 1، صفحة 412. يزعم أنه كان لا يقول بالصورة وبعضهم يزعم أنه كان يقول بالصورة ولا يقول بالجسم قال ولا ثبت عندي في ابن ميثم أنه قال بالصورة ولا بالجسم قال أبو عيسى في هذا الباب وقد حكى ذلك لي كثير من المتكلمين أن مقاتل بن سليمان ونعيم بن حماد المصري وداود الجواربي في خلق كثير من العامة وأصحاب الحديث قالوا إن لله تعالى صورة والأعضاء قال أبو عيسى وبلغني عن داود الجواربي أنه قال اعفوني عن الفرج والجثة واسألوني عما وراء ذلك أو قال عما شئتم وقد حكى كثير من المتكلمين عن داود ومقاتل أنهما قالا إن معبودهم جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين وهو مع ذلك لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره وحكى عن الجواربي حكاية أخرى أنه كان يقول إنه أجوف من فمه إلى صدره ومصمت ما سوى ذلك وذكر أن مقاتل بن سليمان يأبى هذا القول الأخير والان تفضلوا من هو مقاتل الذي يقول بهذه المقاله الملل والنحل للشهرستاني ص118 المشبهة فأما احمد بن حنبل وداود بن علي الاصفهاني وجماعه من ائمه السلف http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4896 فجروا على منهاج السلف المتقدمين عليهم واصحاب الحديث مثل مالك بن انس ومقاتل بن سليمان وسلكوا طريق السلامه فقالوا نؤمن بما ورد به الكتاب والسنه ولانتعرض للتأويل بعد ان نعلم قطعا ان الله لايشبهه شي http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4897 جيد والقائل بمقالته تلميذه نعيم ابن حماد المصري المحدث الفقيه الثقه الاسماء والصفات للبيهقي بتحقيق الكوثري للمحدثين ورواة الأخبار منزلة عليا عند جمهرة أهل العلم ، لكن بينهم من تعدى طوره وألف فيما لايحسنه ، فأصبح مجلبة العار لطائفته بالغ الضرر لمن يسايره ويتقلد رأيه ! من هؤلاء غالب من ألف منهم في صفات الله سبحانه ، فدونك مرويات حماد بن سلمة في الصفات تجدها تحتوي على كثير من الأخبار التالفة يتناقلها الرواة طبقة عن طبقة ، مع أنه قد تزوج نحو مائة امرأة من غير أن يولد له ولد منهن ، وقد فعل هذا التزواج والتنكاح في الرجل فعله بحيث أصبح في غير حديث ثابت البناني لايميز بين مروياته الأصلية وبين مادسه في كتبه أمثال ربيبه ابن أبي العوجاء وربيبه الآخر زيد المدعو بابن حماد ، بعد أن كان جليل القدر بين الرواة قوياً في اللغة ، فضلّ بمروياته الباطلة كثير من بسطاء الرواة . ويجد المطالع الكريم نماذج شتى من أخباره الواهية في باب التوحيد من كتب الموضوعات المبسوطة ، وفي كتب الرجال ، وإن حاول أناس الدفاع عنه بدون جدوى ، وشرع الله أحق بالدفاع من الدفاع عن شخص ، ولاسيما عند تراكب التهم القاطعة لكل عذر. فعلت مرويات نعيم بن حماد أيضاً مثل ذلك بل تحمسه البالغ أدى به إلى التجسيم كما وقع مثل ذلك لشيخ شيخه مقاتل بن سليمان تجد آثار الضرر الوبيل في مروياتهما في كتب الرواة الذين كانوا يتقلدونها من غير معرفة منهم لما هنالك ، فدونك كتاب الإستقامة لخشيش بن أصرم ، والكتب التي تسمى السنة لعبد الله وللخلال ، ولأبي الشيخ ، وللعسال ، ولأبي بكر بن عاصم ، وللطبراني ، والجامع ، والسنة والجماعة لحرب بن إسماعيل السيرجاني ، والتوحيد لابن خزيمة ، ولابن مندة ، والصفات للحكم بن معبد الخزاعي ، والنقض لعثمان بن سعيد الدارمي ، والشريعة للأجري ، والإبانة لابي نصر السجزي ، ولابن بطة ، ونقض التأويلات لأبي يعلي القاضي ، وذم الكلام ، والفاروق لصاحب منازل السائرين. http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4900 . تجد فيها ما ينبذه الشرع والعقل في آن واحد ولا سيما النقض لعثمان بن سعيد الدارمي السجزي المجسم فإنه أول من اجترأ من المجسمة بالقول إن الله لو شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ، فكيف على عرش عظيم !! وتابعه الشيخ الحراني ( ابن تيمية ) في ذلك كما تجد نص كلامه في غوث العباد المطبوع سنة 1351 بمطبعة الحلبي. وكم لهذاالسجزي من طامات مثل إثبات الحركة له تعالى وغير ذلك ! كم من كتب من هذا القبيل فيها من الأخبار الباطلة والآراء السافلة ما الله به عليم، فاتسع الخرق بذلك على الراقع وعظم الخطب إلى أن قام علماء أمناء برأب الصدع نظراً ورواية وكان من هؤلاء العلماء الخطابي ، وأبو الحسن الطبري ، وابن فورك ، والحليمي ، وأبو إسحاق الأسفرايني ، والأستاذ عبد القاهر البغدادي، وغيرهم من السادة القادة الذين لايحصون عدداً . . . انتهى . http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4901 والان من هو نعيم ابن حماد ونعيم بن حماد من رجال العلم وطلاب الحديث الذين طوفوا في الآفاق لطلبه، قال عنه الإمام الذهبي في السير: هو الإمام العلامة الحافظ أبو عبد الله المروزي الخزاعي صاحب التصانيف. روى عنه البخاري مقرونا بآخر، وأبو داود والترمذي وابن ماجه، بواسطة، ويحيى بن معين، وخلق. وهو أول من جمع المسند وصنف فيه. قال أحمد: كان نعيم كاتباً لأبي عصمة نوح بن أبي مريم، وكان شديد الرد على الجهمية وأهل الأهواء، ومنه تعلم نعيم، وكان في بداية أمره جهمياً، فعرف مذهبهم ثم طلب الحديث. والنتيجه المشبهه مثل احمد ابن حنبل ومقاتل ابن سليمان كما قال اشهرستاني مقاتل ماهو معبوده إن معبودهم جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين وهو مع ذلك لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره مع هذا فانهم قد ضعفوا مقاتل ابن سليمان وهذا للعمل ولكن الطامه تلميذه الثقه الذي قال قول استاذه في التجسيم وهو إن معبودهم جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين وهو مع ذلك لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره ----كما بين الكوثر فهنيئا لكم يامجسمه صفعات الطالب313 |
نقض عثمان بن سعيد على البشر المريسي العنيد http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4975 ص167 وَذَكَرَ الْمُعَارِضُ أَيْضًا ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : " يَقُولُ دَاوُدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ : أَدْنِنِي ، فَيُقَالُ لَهُ : ادْنُهْ ، فَيَدْنُوَ حَتَّى يَمَسَّ رُكْبَتَهُ " فَادَّعَى الْمُعَارِضُ أَنَّ تَأْوِيلَهُ : أَنَّهُ يُدْنِيهِ إِلَى خَلْقٍ مِنْ خَلْقِهِ ، ذِي رُكْبَةٍ حَتَّى يَمَسَّ رُكْبَةُ دَاوُدَ رُكْبَةَ ذَلِكَ ، قَالَ : وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَتَقَرَّبَ إِلَيْهِ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ. فَلَوْ كَانَ لِهَذَا الْمُعَارِضِ مَنْ يَقْطَعُ لِسَانَهُ كَانَ قَدْ نَصَحَهُ ، وَيْلَكَ ، أَيُّ زِنْدِيقٍ تَرْوِي عَنْهُ هَذِهِ التَّفَاسِيرَ وَلَا تُسَمِّيهِ ؟ وَأَيُّ دَرَكٍ لِدَاوُدَ إِذَا اسْتَغْفَرَ اللَّهَ لِذَنْبِهِ ، وَلَجَأَ إِلَيْهِ ، وَاسْتَعَاذَ بِهِ فِي أَنْ يُدْنِيَهُ إِلَى خَلْقٍ سِوَاهُ ، فَيَمَسَّ رُكْبَتَهُ وَمَا يُجْزِئُ عَنْ دَاوُدَ رُكْبَةُ ذَلِكَ الْمَخْلُوقِ الَّذِي إِذَا مَسَّ دَاوُدُ النَّبِيُّ رُكْبَتَهُ غَفَرَ ذَنْبَهُ ، وَآمَنَ رَوْعَتَهُ ، إِنَّ ذَلِكَ خَلْقٌ كَرِيمٌ عَلَى رَبِّهِ أَكْرَمُ مِنْ دَاوُدَ وَمِنْ جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ فِي دَعْوَاكَ ، إِذْ جَعَلَهُ مَفْزَعًا لِلْأَنْبِيَاءِ ، وَمُعَوَّلًا عَلَيْهِ فِي ذُنُوبِهِمْ ، يَحْكُمُ عَلَى اللَّهِ فِي مَغْفِرَتِهِ ، فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ ، وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ دُونَ اللَّهِ ، وَلَا بُدَّ لِمِثْلِ هَذَا الْخَلْقِ أَنْ يَكُونَ سَبَقَ لَهُ مِنَ اللَّهِ اسْمٌ فِي الْمَلَائِكَةِ ، أَوْ فِي النَّبِيِّينَ ، فَمَا اسْمُهُ أَيُّهَا الْجَاهِلُ ؟ لَوْ تَكَلَّمَ بِهَذَا شَيْطَانٌ ، أَوْ مُدْمِنُ خَمْرٍ سَكْرَانَ ، مَا زَادَ عَلَيْكَ جَهْلًا. والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4976 واقول انا الطالب313 انظروا كيف دفاع عثمان بن سعيد المجسم على ان الحديدث لاياول ونقضه كلام المتاول بانه يخلق خلق يدنيه من ركبته فهذا يدل على ان عثمان بن سعيد يقول بان ربهم الشاب الامرد له ركبه صفعات الطالب313 |
للشاطبي المجلد الثاني اضغط على الرابط للوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4835 ص43 يتكلم عن لاذين اثبتوالربهم جوارح يقول اثباتــــــــــــــــــ الجوارحhttp://www.yahosein.com/vb/images/smilies/03/508.gif ومثاله في مله الاسلام مذاهب الظاهريه في اثبات الجوارح للرب -المنزه عن النقائص من العين-واليد-والرجل-والوجه-والمحسوسات-والجهه-6- محقق الكتاب ابو عبيده ينقل رايه في ذيل الورقه فيقول -6-قلت والذي اراه ان المصنف-غفر الله لهhttp://www.yahosein.com/vb/images/smilies/03/506.gif- يرد اهل السنه-فأنه كان متاولا-وليس كما جزم اخونا الشيخ سليم الهلالي بقوله مراده بالظاهريه هنا المجسمه الذين زعمواان لله تعالى جوارح كجوارح البشر الوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4836 لعنكم الله يامجسمه صفعات الطالب313 |
نقض عثمان بن سعيد على البشرالمريسي العنيد http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5208 ص44 وادعيت ايضا انا ان قلنــــــــــــــــــــــــــــا ان الله يسمع بسمع ويبصر ببصر فقد ادعينا ان بعضه عاجز وبعضه قوي وبعضه تام وبعضه ناقص وبعضه مضطر فان قلتم ايها المريسي لايجوز هذا القياس في صفه كلب من الكلاب فكيف في صفه رب العالمين بل حرام على السائل ان يسأل عن مثل هذا ويبدا هذا المجسم ينتصر لكلامه وقوله والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5209 اقول سبحان الله العلي العظيم اأجرئكم على الله رب العالمين وكيف تنطق هذه الكلمات وتمايز وتنتطر لرايك حول القياس في صفه كلب من الكلاب اقول للناس التعليق الا ان قلتم هكذا نجترأ على الشاب الامرد الاخرس الاعمى الاصم فهذا امر اخر صفعات الطالب313 |
نقض عثمان بن سعيد ص95 فيقال لك ايها المعارض مابقيت غاية في نفي استواء الله على العرش واستوائه الى السماء اذا قلت لاتقول انه على العرش وفي السماء بالاينيه ومن لم يعرف ان ألهه فوق عرشه وفوق سماواته فأنما يعبد غير الله ويقصد بعبادته الى الهه في الارض ومن قصد بعبادته الى الهه في الارض كان كعابد وثن لان الرحمن على العرش والاوثان في الارض http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5651 قال تعالى وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون وقال تعالى وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم والان ماردكم ياابناء الحميراء صفعات الطالب313 |
بارك الله بهذا الجهد الطيب ..
أخي الطالب 313 .. ولقد أبنت الحق وكشفت الباطل .. لمن كان له قلب أو خاف يوم الوعيد .. وأبارك لكم ولنا هذا المنتدى الجديد الجيد المهم الذي يقدم الادلة بما لا مناص لأحد في انكاره .. ودي واحترامي |
احاديث الشيوخ الثقات للقاضي المارستان تحقيق حاتم العوني المجلد الاول للوثيقه اضغط على الرابط http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5853 قال حدثني محمد بن صالح الواسطي,عن سليمان بن محمد,عن عمر بن نافع,عن أبيه,قال عبدالله ابن عمر ((رأيت رسول الله ص قائما على المنبر(منبر رسول الله ص)وهو يحكي عن ربه عزوجل قال ((ان الله عزوجل اذا كان يوم القيامة,جمع السموات السبع والارضين السبع في قبضته ثم قال هكذا((وشد قبضته ثم بسطها)!!:) ثم يقول انا الله أنا الرحمن أنا الملك أنا القدوس انا السلام -4-اسناد ضعيف وللحديث وجه اخر بنحو معناه صحيح من حديث ابن عمر http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5854 **************************** عرش الرحمن لابن تيميه الجزءالاول http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5851 ص15 والارض جميعا قبضته يوم القيامه قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكره:a093: وفي لفظ ياخذ الجبار سمواته وارضع بيده فيجعلها في كفه ثم يقول بهما هكذا كما تقول الصبيان بالكره انا الله الواحد وقال ابن عباس يقبض عليهما فما ترى طرفاهما بيده |
نقض عثمان بن سعيد على البشر المريسي العنيد ص73 ينقل حديث الى ان يصل ويقول-- فاذا كان يوم الجمعه من ايام الاخره هبطــــــــــــــــــــــــــ الرب عن عرشة الى كرسيه وحف الكرسي بمنابر من نور فيجلس عليها النبيون وحفت المنابر بكراسي من ذهب فيجلس عليها الصديقون والشهداء اقول انا الطالب313 الهبوط والصعود والنزول على هذه المعاني على الحقيقه تستخدمه الاجسام الحادثه ولكم بقيه التعليق صفعات الطالب313 |
صحيح مسلم بشرح النووي الجزءالسابع عشر باب نزل أهل الجنة 2792 حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني أبي عن جدي حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يكفؤها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة قال فأتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك أبا القاسم ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة قال بلى قال تكون الأرض خبزة واحدة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنظر إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك حتى بدت نواجذه قال ألا أخبرك بإدامهم قال بلى قال إدامهم بالام ونون قالوا وما هذا قال ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=6560 قوله صلى الله عليه وسلم : ( تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة ، يكفأها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة ) أما ( النزل ) فبضم النون والزاي ، ويجوز إسكان الزاي وهو ما يعد للضيف عند نزوله ، وأما ( الخبزة ) فبضم الخاء ، قال أهل اللغة : هي الظلمة التي توضع في الملة ، ( ويكفأها ) [ ص: 277 ] بالهمزة وروي في غير مسلم ( يتكفؤها ) بالهمز أيضا ، وخبزة المسافر هي التي يجعلها في الملة ويتكفؤها بيديه ، أي : يميلها من يد إلى يد حتى تجتمع وتستوي ، لأنها ليست منبسطة كالرقاقة ونحوها وقد سبق الكلام في اليد في حق الله تعالى وتأويلها قريبا ، مع القطع باستحالة الجارحة ، ليس كمثله شيء ومعنى الحديث : أن الله تعالى يجعل الأرض كالظلمة والرغيف العظيم ويكون ذلك طعاما نزلا لأهل الجنة والله على كل شيء قدير . قوله : ( إدامهم بالام ونون ، قالوا : وما هذا ؟ قال . ثور ونون يأكل من زائد كبدهما سبعون ألفا ) أما ( النون ) فهو الحوت باتفاق العلماء ، وأما ( بالام ) فبباء موحدة مفتوحة ، وبتخفيف اللام وميم مرفوعة غير منونة ، وفي معناها أقوال مضطربة الصحيح منها : الذي اختاره القاضي وغيره من المحققين ، أنها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية : ثور ، وفسره بهذا ، ولهذا سألوا اليهودي عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ، ولم يحتاجوا إلى سؤاله عنها فهذا هو المختار في بيان هذه اللفظة ، وقال الخطابي : لعل اليهودي أراد التعمية عليهم ، فقطع الهجاء وقدم أحد الحرفين على الآخر ، وهي لام ألف وياء ، يريد ( لأي ) على وزن ( لعا ) وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة ، قال الخطابي : هذا أقرب ما يقع فيه . والله أعلم . http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=6561 والان اسئله من الحبيب اسد الله الغالب إليكم بعض الأسئلة التي تفرض نفسها بقوة : 1ـ هل يفهم من الحديث أن معبود الوهابية خباز ماهر جدا ؟:D 2 ـ هل هذه الخبزة هي الوحيدة التي خبزها رب الوهابية أم هناك غيرها ؟ هل للمخبز فروع ؟:) 3 ـ هل تنصحوني أن أبلغ المهتمين بالأرقام القياسية لتسجل هذه في موسعة غنس للأرقام القياسية :a093: ؟4 ـ كم من الوقت يحتاجه آكل هذه الخبزة ؟5 ـ حظكم حسن يا أصحاب المخابز فلو وجدت هذه الخبزة في الدنيا لأغلقتم مخابزكم أليس كذلك 6 ـ كنت أنبهر بقطع الخبزة الكبيرة جدا ولكن هل سيبقى هذا الانبهار بعد سماع هذا الخبر ؟ لا أظن !!! 7 ـ من أراد إحراج أصحاب المخابز الفاخرة والتي تريد أن تبهر الناس بقطع الخبزة الكبيرة التي تصنعها فما عليه إلا أن يضع هذا الحديث على بوابة المخبز ........:c027: 8 ـ في الدنيا نأكل الخرفان والغزلان ... وفي الجنة نأكل الثيران ؟! طلعت الجنة أقل رتبة عند الشباب من الدنيا أليس كذلك :c031: ؟ 9ـ هل حجم هذا الثور متناسب مع الخبزة العالمية أم لا ؟ .................:21-316:................ والبقية عليكم يا أعزائي ننتظرالرد من الحشويه صفعات الطالب313 |
فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر المجلد الخامس عشر-ص230 11-باب تحاج ادم وموسى عند الله 6614-عن النبي-ص- قال احتج ادم موسى فقال له موسى ياادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنه قال له ادم ياموسى اصطفاك الله بكلامه وخط له بيده اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنه فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثا والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=6707 ************** الاربعون في دلائل التوحيد للهروي 24-باب اثبات الخط لله عزوجل -عن النبي-ص- قال احتج ادم موسى فقال له موسى ياادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنه قال له ادم ياموسى اصطفاك الله بكلامه وخط له بيده اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنه فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثا والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=6708 وهل الخط الان من افعال الاجسام او لا والاجسام المحدثه وخصوصا ان الخط بيده ويده تكون للعمل والفعل ايضا يامساكين صفعات الطالب313 |
اخي الفاضل
بوركت جهودك الكبيرة والمباركة لاظهار الحق احسنت جزيت خيرا |
كتاب التوحيد واثبات صفات الرب لابن خزيمة تحقيق محمدخليل هراس في البدايه اود ان انبه انا هنا مااورده من وثيقه من هذا الكتاب ليس لمتن الكتاب بل لكلام المحقق المجسم هراس فقد قال عندما ياتي لكلام ابن خزيمه-ص63 ((وهذا تأويل باطل القبض إنما يكون باليد حقيقة لا بالنعمة . فإن قالوا : إن الباء هنا للسببية أي بسبب إرادته الإنعام . قلنا لهم : وبماذا قبض ؟؟ فإن القبض محتاج إلى آلة فلا مناص لهم لو أنصفوا أنفسهم .. )) والوثيقه يعني يقر ان ربه محتاج الى أله حين يقبض ويبسط وياخذ وغيرها ويقول 89 : (( ومن أثبت الأصابع لله فكيف ينفي عنه اليد والأصابع جزء من اليد ؟؟!! )) يعني يعترف بان يد ربه مكونه من اجززززززززززززاء تنبيه -نشكر الاخ الحبيب-عاشق امير المؤمنين على سرعه استجابته في اعطائي هذه الصور لهذا الكتاب فان الكتاب غير موجود في النت وفقه الله للخير والان تعالوا الى هذه الأله والاجزززززززززززاء التي يحتاجها الرب لنرى مايفعل بها ********************************* وقالوا- شرح المنظومة الحائيه للفوزان يقول واليد لله عزوجل على معناها المعروف في اللغه والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/sjwiz9pnrojmbefdmwsk.png يدي (لسان العرب) يدي (لسان العرب) اليَدُ: الكَفُّ، وقال أَبو إِسحق: اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف، اليَدُ (القاموس المحيط) اليَدُ: الكَفُّ، أو من أطْرافِ الأصابِعِ إلى الكَتِفِ، أصْلُها يَدْيٌ يد (مقاييس اللغة) الياء والدال: أصلُ بناء اليَدِ للإنسانِ وغيره، ************************* مما تتكون هذه الأله ذات الاجزاء فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني المجلد العاشر -ص547 حدثنا آدم حدثنا شيبان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه قال جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلائق على إصبع فيقول أنا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون اضغط على الرابط للوثيقه http://www.alhak.org/up/files/es7zpm00wurfr8em1xna.png رواية الست أصابع : مسند احمد ج1 ص457 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس ثنا شيبان عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود قال : جاء حبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أو يا رسول الله ان الله عز وجل يوم القيامة يحمل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع يهزهن فيقول أنا الملك قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة } إلى آخر الآية ـ قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين رقم 4368 |ـ قال احمد شاكر : اسناده صحيح ج4 ص231 رقم 4368 عدد الأصابع : 1- السماوات على اصبع 2- والارضين على اصبع 3- والجبال على اصبع 4- والشجر على اصبع 5- والماء والثرى على اصبع 6- وسائر الخلق على اصبع . ********************************** والان اسماء اصابعه شرح الاربعين النوويه ص48 للعثيمين عندما يتكلم عن صفات ربهم يذكر مسأله ويرد عليها يقول وجاء اخرون فقالوا قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وامسك المسواك بين اصابعه وقال بين اصبعين من اصابع الرحمن--قطع الله هاتين الاصبعين-- فهل يحل هذا؟ يجيب العثيمين اولا--هل تعلم ان اصابع الله تعالى خمسة ابهام وسبابه ووسطى وبنصر وخنصر؟ لايعلم ثانيا-هل تعلم ان كون القوب بين اصبعين من اصابع الرحمن بين الابهام والسبابه او بين الابهام والوسطى او بين الابهام والبنصر او بين الابهام والخنصر كيف تقول على الله مالا تعلم ام علعى الله يفترون فمثل هذا يستحق ان يؤدب لانه قال على الله مالايعلم والوثيقه اقول انا الطالب313 سبحان الله العثيمين يعترض على ان الرجل وضع السواك بمكان معين وقال هذا ولكنه يقول من اين تعرف انه بهذا المكان من الاصابع ممكن انه بين بين الابهام والسبابه او بين الابهام والوسطى او بين الابهام والبنصر او بين الابهام والخنصر ******************************* والان مايفعل بها عرش الرحمن لابن تيميه الجزءالاول ص15 والارض جميعا قبضته يوم القيامه قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكره وفي لفظ يخذ الجبار سمواته وارضع بيده فيجعلها في كفه ثم يقول بهما هكذا كما تقول الصبيان بالكره انا الله الواحد وقال ابن عباس يقبض عليهما فما ترى طرفاهما بيده والوثيقه ******************** قطف الثمر في بيان عقيده اهل الاثر للعلامه محمد صديق القونجي http://www.alhak.org/up/files/6dmu1zxi595rbachm6gt.png ص 72 ينقل حديث في كتابه عقيده اهل الاثر وهو فمن زعم ان القران مخلوق فهو جهمي ومن زعم انه كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو اخبث من القول الاول ومن زعم ان الفاظنا وتلاوتنا له مخلوقه والقران كلام الله فهو جهمي وقد كلم الله موسى تكليما منه اليه ونــــــــــــــــــــــــــــــــاوله التوراه من يده الى يده ولم يزل عوجل متكلما -16- يقول المحقق واما المناوله فلا دليل عليها من الكتاب والسنه ** وليت المصنف صان كتابه عن هذه العباره التي شان بها الكتاب ** والوثيقه اقول اناالطالب313 لادخل لي بكلام المحقق بل لي دخل بكلام القونجي الذي هو من علماء السلف ولاتنسوا ان كتابه عقيده اهل الاثر ************************** شرح العقيده السفارينيه لابن عثيمين-ص107 واما ظاهرها فهو المعنى الائق بالله حقيقة دون المجاز فالمراد باليد يد حقيقيه تاخذوتتصرف وتقبض وتبسط وكذلك ايضا المراد بالاصابع اصابع حقيقية ياخذ الله بها مااردا من خلقه وكذلك المراد بالعين وهكذا بقيه الصفات والوثيقه ************************* فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر المجلد الخامس عشر-ص230 11-باب تحاج ادم وموسى عند الله 6614-عن النبي-ص- قال احتج ادم موسى فقال له موسى ياادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنه قال له ادم ياموسى اصطفاك الله بكلامه وخط له بيدة اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنه فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثا وللوثيقه اضغط على الرابط ************* والان اليد اليسرى هل يعمل بها شي http://www.alhak.org/up/files/k1jd9rhjmkzdcjh18kag.jpg 23269ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: والأرْضُ جَمِيعا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامَةِ يقول: قد قبض الأرضين والسموات جميعا بيمينه, ألم تسمع أنه قال: مَطْوِياتٌ بِيَمِينِهِ يعني: الأرض والسموات بيمينه جميعا, قال ابن عباس: وإنما يستعين بشماله المشغولة يمينه. صفعات الطالب313 |
تيسيرالكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لاعبد الرحمن بن ناصر السعدي قدم له محمد بن صالح العثيمين ص695 عندما يصل الى تفسير ايه-ياحسره على العباد يقول قال الله متوجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعا اقول انا الطالب313 يعني ربهم يتوجع ولمن ينكرهذا التفسير اي وهابي كان نقول له هاك مقدمة صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين أما بعد: فإن تفسير شيخنا عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى المسمى (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) من أحسن التفاسير حيث كان له ميزات كثيرة: منها سهولة العبارة ووضوحها حيث يفهمها الراسخ في العلم ومن دونه. ومنها تجنب الحشو والتطويل الذي لا فائدة منه إلا إضاعة وقت القارئ وتبلبل فكره. ومنها تجنب ذكر الخلاف إلا أن يكون الخلاف قويا تدعو الحاجة إلى ذكره وهذه ميزة مهمة بالنسبة للقارئ حتى يثبت فهمه على شيء واحد. ومنها السير على منهج السلف في آيات الصفات فلا تحريف ولا تأويل يخالف مراد الله بكلامه فهو عمدة في تقرير العقيدة. ومنها دقة الاستنباط فيما تدل عليه الآيات من الفوائد والأحكام والحكم وهذا يظهر جليا في بعض الآيات كآية الوضوء في سورة المائدة حيث استنبط منها خمسين حكما وكما في قصة داود وسليمان في سورة ص. ومنها أنه كتاب تفسير وتربية على الأخلاق الفاضلة كما يتبين في تفسير قوله تعالى في سورة الأعراف { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ }. ومن أجل هذا أشير على كل مريد لاقتناء كتب التفسير أن لا تخلو مكتبته من هذا التفسير القيم. وأسأل الله تعالى أن ينفع به مؤلفه وقارئه إنه كريم جواد وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان. كتبه محمد الصالح العثيمين في 15/ رمضان 1416 هـ http://www.alhak.org/up/files/6120dygm8tjc1en8kn9o.jpg واضح يابني وهبون والان ربكم يتووووووووووووووووووجع صفعات الطالب313 |
بعد انزالي لهذا الموضوع في المنتديات طاش عقل الوهابيه الاقزام وانزلوا رد انه كان هناك تصحيف في الطبعه وهناك طبعات تقول قال الله -مترحما- فنجيب التالي حتى نبين للناس كذب من حرف *************************** ------------------ ولو تتبعنا جلاد التفسير نجد التالي وهو قول المحقق عبد الرحمن اللويحق طبعه جديده محققه من نسخ خطيه مع زيادات تطبع لاول مره ونجد في ص16 ان المحقق قال التالي وهذا المجلد بخط الشيخ من اولسوره القصص ونهايته التفسير سوره الصافات يعني سوره يس قبل الصافات فهو الذي فسرها والرجل نقلها من خط يده وايضا هذه الطبعه بالذات عرضت على العثيمين ولم يتكلم بشي مالسبب وايضا وايضا للعلم كما تبين ان اخر طبعه كانت بتحقيق سعد بن فواز الصميل دار ابن الجوزي وقد قال في مقدمه هذه الطبعه الشيخ-بكر بن عبدالله ابوزيد والان هذه طبعه تميزت بالحسنين تصحيحها من التطبيع والسقط ومن ادخلات النجار مقابله على نسختين خطيتين مفصله المقاطع مفهرسه الموضوعات والفوائد ولو نذهب الي سوره يس-نجد التالي ان المحقق اورد من المخطوطه ايضا قال الله متوجعا- ولكن الذيرفع الكتاب كما هو واضح تلاعب وخذف الكلمه وبين في النهايه انها-متوجعا- والوثيقه اذن هذه الطبعه بتحقيق الصميل وتلك بتحقيق اللويحق الماخوذه من النسخ الخطيه هي الاصح اما طبعه النجار التي حرف فيها فارشدكم الى ماكتب عنه على الاقل في مقدمه ما قرره الصميل من اخطا وتحريفات وايضا اسحبوا من النت كتاب كشف الستار على تعليق النجار لتروا ماذا فعل هذا الرجل ونقول للسلفيه مازال ربكم يتووووووووووووووووووووووووووجع |
دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك الى السيد الجليل احمد تصنيف الامام الحصني الدمشقي ص22 وأبعده عن المكون تعالى الله عن تخايل الجسمية وذكر كلاما مطولا بالغا في التنزيه وتعظيم الله تعالى وقد تمسك بهذا الحديث إبن حامد المشبه (الحنبلي)فأثبت لله سبحانه وتعالى صفات وزاد فروى من حديث إبن عباس رضي الله عنه أنه قال لما أسري بي رأيت الرحمن على صورة شاب أمرد نور يتلألأ وقد نهيت عن صفته لكم فسألت ربي أن يكرمني برؤيته فإذا كأنه عروس حين كشف عنه حجابه مستو على عرشه وهذا من وضعه وافترائه وجرأته على الله عزوجل وعلى رسوله ومن أعظم فرية ممن شبه الله عزوجل بأمرد وعروسوكان بعض أئمة الحنابلة يتوجع ويقول ليت إبن حامد هذا ومن ضاهاه لم ينسبوا إلى أنهم من أتباع الإمام أحمد والان ماتقوون بابي حامد الحنبلي المعتقد ان ربكم امرد عروس صفعات الطالب313 |
(كشف الخفاء للعجلوني 1: 436): ((قال السبكي حديث رأيت ربي في صورة شاب أمرد هو دائر على ألسنة بعض المتصوفة, وهو موضوع مفتري على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولكن في اللالئ عن ابن عباس رفعه رأيت ربي في صورة شاب له وفرة, وروى في صورة شاب أمرد, قال ابن صدقة عن أبي زرعة حديث ابن عباس لا ينكره إلا معتزلي http://www.alhak.org/up/files/zaaxin8jldky6xowncbm.jpg وروى في بعضها بفؤاده, والحديث وإن حمل على رؤية المنام فلا إشكال وإن حمل على يقظة فأجاب عنه ابن الهمام أن هذا حجاب الصورة قال القاري اراد بهذا التجلي الصوري |
هذا الحديث الذي في البخاري 3277 حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام حدثنا إسحاق بن عبد الله قال حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني محمد حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا همام عن إسحاق بن عبد الله قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى بدا لله عز وجل أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال أي شيء أحب إليك قال لون حسن وجلد حسن قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا فقال أي المال أحب إليك قال الإبل أو قال البقر هو شك في ذلك إن الأبرص والأقرع قال أحدهما الإبل وقال الآخر البقر فأعطي ناقة عشراء فقال يبارك لك فيها وأتى الأقرع فقال أي شيء أحب إليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب وأعطي شعرا حسنا قال فأي المال أحب إليك قال البقر قال فأعطاه بقرة حاملا وقال يبارك لك فيها وأتى الأعمى فقال أي شيء أحب إليك قال يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس قال فمسحه فرد الله إليه بصره قال فأي المال أحب إليك قال الغنم فأعطاه شاة والدا فأنتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من إبل ولهذا واد من بقر ولهذا واد من غنم ثم إنه أتى [ ص: 1277 ] الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين تقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ عليه في سفري فقال له إن الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله فقال لقد ورثت لكابر عن كابر فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت وأتى الأقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا فرد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت وأتى الأعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل وتقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله بصري وفقيرا فقد أغناني فخذ ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله فقال أمسك مالك فإنما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3288&idto=3288&bk_no=0&ID= 2079 ************ والان تابعوا كلام ابن الاثير حول هذا الحديث النهاية في غريب الاثر للامام ابي السعادات محمد الجزري ابن الاثير ص109 ( س ) وفي حديث الأقرع والأبرص والأعمى بدا الله عز وجل أن يبتليهم أي قضى بذلك ، وهو معنى البداء ها هنا ، لأن القضاء سابق . والبداء استصواب شيء علم بعد أن لم يعلم ، وذلك على الله عز وجل غير جائز . ومنه الحديث السلطان ذو عدوان وذو بدوان أي لا يزال يبدو له رأي جديد والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/b7lck73vm2xaf7borrak.jpg ****************** ولمن يريد معرفه عقيدتنا بهذا نقول قال الشيخ الصدوق : (وعندنا من زعم أن الله عزوجل يبدو له اليوم في شيء لم يعلمه أمس ، فهو كافر والبراءة منه واجبة) (1) . وقال الشيخ الطوسي : (فأمام من قال بأن الله تعالى لا يعلم بشيء إلا بعد كونه ، فقد كفر وخرج عن التوحيد) (2) . وهكذا سار علماء الشيعة بالإفتاء بكفر من قال بهذا المعنى ، يقول السيد محسن الأمين : وقد أجمع علماء الشيعة في كل عصر وزمان على أنه بهذا المعنى باطل ومحال على الله ، لأنه يوجب نسبة الجهل إليه تعالى ، وهو منزه عن ذلك تنزيهه عن جميع القبائح (3) . (1) كمال الدين : ص 69 . (2) الغيبة للطوسي : ص 264 . (3) نقض الوشيعة : ص 515 . وسنزيدكم بامر قريبا بعد ان نرى رد الوهابيه صفعات الطالب313 |
شرح العقيده الواسطية لابن تيميه-المجلد الاول-ص110 لابن عثيمين قال-قلت ماهي الصوره التي تكون لله ويكون ادم عليها؟ قلنا ان الله عزوجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عزوجل لكن لايلزم من ان تكون هذه الاشياء مماثله للانسان فهناك شي من الشبــــــــــــــــــــــــــــه لكنه ليس على سبيل المماثله والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/nczx7i28yt59ltij019r.jpg واعدكم بضربه قاضيه مصيبه على عقيده ابن تيميه ومن لف لفه في صفه ربه والان كيف يشابه الانسان ربكم ياسلفيه صفعات الطالب313 |
اصل الحديث هو عن أبي هريرة : عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : خلق الله آدم على صورته ، طوله ستون ذراعا ، فلما خلقه قال : اذهب فسلم على أولئك النفر الجلوس من الملائكة ، فاستمع ما يحيونك ، فإنها تحيتك وتحية ذريتك . فقال : السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه : ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن ***والان لنتابع الضمير في هذه الاحاديث*** عقيده اهل الايمان في خلق ادم على صوره الرحمن للتويجري-ص5 يقول اما بعد فقد ثبت عن النبي-ص- من طرق كثيره انه قال-ان الله خلق ادم على صورته-وقال ابن تيميه في رده على الرازي-ان هذا الحديث مستفيض من طرق متعدده عن عدد من الصحابه وانه لم يكن بين السلف من القرون الثلاثه نزاع في ان الضمير عائد الى الله تعالى وان سياق الاحاديث كلها تجل على ذلكوقال ايضا ان الامه اتفقت على تبليغه وتصديقه لكن لما انتشرت الجهميه في المائه الثالثه جعل طائفه الضمير فيه عائدا الى غير الله والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/ml71jlnzyk6b2wh9yscn.jpg ويكمل الى ان يصل الى ص76 ويستشهد من التوراه ويقول وايضا فهذا المعنى عند اهل الكتاب اذا وافق الماثور عن الانبياء كالتوراه فان في السفر الاول منها سنخلق بشرا على صورتنا يشبهها وقد قدمنا انه يجوز الاستشهاد بما عند اهل الكتاب اذا وافق ما يؤثر عن نبيا والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/krr11qe91t6ob3akd1bh.png والان عرفنا ان الضمير لله كما يقول ابن تيميه اذن طول ربهم 60ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذراع والان لنرى العرض عمده القاري شرح صحيح البخاري للعيني الجزءالثاني والعشرون-ص358 http://www.alhak.org/up/files/p95i5sbocthgn8mqw0mg.png يتكلم عن نفس الحديث ويقول يقال هو عائد الى الله(يعني الضمير)لكن الصوره هي الهيئه وذلك لايصح الا على الاجسام اقول انا الطالب313 ابن تيميه يقر بالجسميه فلا مشكله عنده فهو مجسم ويقول قوله-طوله ستون ذراعا -ولم يبين عرضه هنا وجاء ان عرضه سبعه اذرع فنقول انه يبين ان ادم عرضه سبعه اذرع بما تبين من حديث الصوره وهو عىل صوره الرحمن كماتبين-اذن ربكم عرضه سبعه اذرع-لان الصوره هي الهيئه والامر واضح صفعات الطالب313 |
فتح الباري بشرح صحيح البخاري الجزءالحادي عشر-ص499 وفي صحيح ابن حبان والطبراني بسند جيد من حديث عتبه بن عبد نحوه بلفظ http://www.alhak.org/up/files/htwl3evsa1ijm08qe4c3.jpg ثم يشفع كل الف في سبعين ثم يحثى ربي ثلاث حثيات بكفيـــــــــــــــــه http://www.alhak.org/up/files/vgkvbnvuvyssobqds1qc.jpg ------------------------------ ولمن يريدان يتاكد هاكم القول المبين في اثبات الصورة لرب العالمين http://www.alhak.org/up/files/kwaac8r1pa7fzfoaj22y.jpg ينقل حديث طويل محل الشاهد-فقال عمر ان الله عزوجل ان شاء ادخل خلقه الجنه بكف واحد فقال النبي-ص--صدق عمر-فقوله بكف واحد في اثبات الكف لله تعالى وليس في اثبات الكف لله تعالى ماينكر فان اثبات الكف لله تعالى كاثبات سائر الصفات والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/isohea3l5xnuf5wccu9d.jpg صفعات الطالب313 |
رسائل في العقيده للانصاري يقول التالي-ص180 والحق الذي عليه اهل السنه من الصحابه والتابعين والائمه المجتهدين ومن تبعهم باحسان الايمان بكل ماوصف الله به نفسه او وصفه به رسوله -ص- مع تنزيه الله تعالى عن مشابهه المخلوقين فيقولون ان لله وجها وعينين ويدين وقدمين واصابع وكذلك له صوره وعلم وسمع وبصر وغير ذلك من الصفات لاتشبه صفات الخلق والوثيقه http://im80.gulfup.com/KnA2I.png نقول للوهابيه ثبت عندكم لربك رجل واحد يضعها في جهنم وبالتالي قدم واحده كما بينا من قبل بقول البراك- طيب الان عنده قدمين هل يعني ان كلتاها يمين عندكم ايضا او هل عنده رجل ثانيه وان كان عندهم رجل ثانيه اين نجد ذكرها صفعات الطالب313 |
هذه الروايه وماقاله عنها ابوزرعه كتاب الؤيه للدارقطني ص358 حديث 286 عن ام الطفيل امراه ابن كعب انها سمعت رسول الله يذكر انه رأى ربه عزوجل في النوم في صوره شاب ذي وفرة قدماه في الخضره عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب قال ابو زرعة كل هولاء الرجال معروفون لهم انساب قويه بالمدينه فأما مروان بن عثمان فهو مروان بن عثمان بن ابي سعيد الانصاري واما عماره فهو ابن عامر بن عمر بن حزم صاحب رسول الله-ص- وعمرو بن الحارث وسعيد بن ابي هلال فلا يشك فيها وحسبك بعبدالله بن وهب محدثا في دينه وفضله والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/u3r...5r19rnd07w.png والان تابعوا الالباني كتاب السنه لابن عاصم بتحقيق الالباني 99-باب 471 ثنا اسماعيل بن عبد الله ثنا نعيم ابن حماد ويحيى بن سلمان قالا-حدثنا عبد الله بن وهب عن عمر بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال حدثه ان مراوان بن عثمان حدثه عن عماره بن عامر عن ام الطفيل امراه ابي بن كعب قال -سمعت رسول الله -ص- يقول رايت رابي في المنام في احسن صوره---وذكر كلاما 471 حديث صحيح بما قبله والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7621 تفضلوا حتى الرويا بالمنام هي وحي فتح الباري -بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني المجلد الثامن-ص629 يقول وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة لو قال-ص- انه كان يقظا لاخبر بالحق لان قلبه في النوم واليقظه سواء وعينه ايضا لم يكن للنوم تمكن منها لكنه تحرى الصدق في الاخبار بالواقع فيوخذ منه انه لايعدل عن حقيقه اللفظ للمجاز الا لضروره http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7698 اما في المجلد الاول ص413 فقال في حديث عن ابن عباس عن النبي باب التخفيف في الوضوء حديث138 ناخذ منه محل الشاهد قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان رسول الله-ص- تنام عينه ولاينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول رؤيا الانبياء وحي-ثم قرا -اني ارى في المنام اني اذبحك http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7699 ص415 يشرح ابن حجر فيقول رؤيا الانبياء وحي-رواه مسلم مرفوعا وسياتي في التوحيدمن روايه شريك عن انس ووجه الاستدلال بما تلاه من جهه الرويا لو لم تكن وحيا لما جاز لابراهيم -ع- الاقدام على ذبح ولده والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7700 والان مبارك لكم هذه العقيده صفعات الطالب313 |
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
احسنت بارك الله بجهودك يابطل |
فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني-المجلدالسابع عشر-ص382 20- : باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا شخص أغير من الله)) . http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7868 ويذكر البخاري حديثا في غيره الله ويبدا ابن حجر بالشرح فيقول قال ابن دقيق العيد المنزهون لله اما ساكت عن التأويل وأما مؤول والثاني يقول المراد بالغيرة المنه من الشي والحمايه وهما من لوازم الغيرة فاطلقت على سبيل المجاز كالملازمة وغيرها منالاوجه الشائعة في لسان العرب-4- والان يبدا البراك -بالتغريد--4-قول ابن دقيق العيد المنزهون لله....الخ,يريد ابن دقيق العيد بالمنزهين نفاة حقائق كثير من الصفات كاملحبه والرضا والضحك والفرح والغضب والكراهةوالغيره وانهم في نصوص هذه الصفات طائفتان اما مفوضه واما مؤوله وهذا يصدق على الاشاعرة ونحوهم فانهم ينفون هذه الصفات ويوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التأويل المخالف لظاهر اللفظ واطلاق لفظ المنزهه عليهم يستلزم ان من يثبت هذه الصفات مشبه وكذلك يسمون المثبتين لسائر الصفات -وهم اهل السنه-مشبهه- والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7869 المهم عندي انا الطالب313 اني اورت ان البخاري هنا اعترف بان الله عندهم شخص طيب تعالوا لشرح كتاب التوحيد من البخاري للغنيمان فيقول اب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا شخص أغير من الله)) الغيرة بفتح الغين والشخص: هو ما شخص وبان عن غيره، ومقصد البخاري أنَّ هذين الاسمين يطلقان على الله تعالى وصفاً له؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أثبتهما لله، وهو أعلم الخلق بالله تعالى وتقدم ان الشخص في اللغه ماشخص وارتفع وظهر قال في اللسان- الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور والله -تعالى-اظهر من كل شي واعظم واكبر وليس في اطلاق الشخص عليه محذور على اصل اهل السنه الذين يتقيدون بما قاله الله ورسوله والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7870 صفعات الطالب313 |
والان سنرى اعتراف علماء السلفيه مع الغنيمان بهذا الامر شرح صحيح البخاري للعثيمين-ص410-كتاب التوحيد وصف الله بأنه شخص فألامر في هذا سهل جدا ماهو؟ ان نقول هو شخــــــــــــــص ليس كالأشخــــــــــــــــــــاص والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7899 اقول انا الطالب313 وهذا قول العثيمين بعد ان افلس ولم يدري مايفعل منحة الملك الجليل شرح صحيح محمد بن اسماعيل عبد العزيز الراجحي اضغط على الرابط للغلاف http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7900 كتاب الرد على الجهمية وغيرهم التوحيد-ص585 باب -قول النبي-ص- لاشخص اغير من الله يقول الراجحي- ترجم الامام البخاري -فقال -باب قول النبي-ص- لاشخص اغير من الله-هذا الحديث اتى به البخاري معلقا ولم يات به مسندا لانه لم يكن على شرطه رغــــــــــــــــــم أنه ثابتــــــــــــــــــ فقد اخرجه مسلم والدرامي بهذا الاسناد-وفيه اثبــــــات ان الله تعالى يوصف بأنه شخص من باب الخبر لانه ذات مستقله وكما اخبر عن الله انه احد كما في حديث-لااحد احب اليه العذر من الله اما الاحد بالتعريف فهو من اسماء الله وكما في قوله تعالى-قل هو الله احد- فهذاب من باب الخبر وهو أوسع من باب الوصف والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7901 اشكر الاخ الحبيب الموالي المخلص الذي سارع بتزويدي بالصور للكتاب لانه بعد طلبي منه الاخ الحبيب----عاشق امير المؤمنين-- الاستاذ الفاضل حفظه الله ووفقه |
ولم يزداد بغيه وينكر هاكم ماقال البراك ايضا تعليقات على المخالفات العقدية في فتح الباري تاليف عبد الرحمن بن ناصر البراك-ص176 قال ابن بطال -اجمعت الامه على ان الله تعالى لايجوز ان يوصف بانه شخص لان التوقيف لم ير به -- يجيب البراك بعد كلام طويل يقول التالي-بل لو قيل يصح الاخبار به لصحه معناه لكان له وجه فكيف وقد ورد في الحديث ونقله الائمه ولم يروا مشكلا فنقول ان الله شخص لا كالاشخاص والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7933 |
عمدة القاري-شرح صحيح البخاري-للعلامه العيني الجزءالخامس والعشرون-ص164 وقال بعض كبار التابعين-نعم المـــــــــــرء ربنـــــــــا لواطعناه ماعصانا ولفظ المرء انما يطلق على الذكــــــــــور من الادميين والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7908 *************** وفي كتاب شأن الدعاء المؤلف حمد الخطابي-ص18 يورد هذا الدعاء اللهم لاترع مااردنا الا تشييد بينك وتشريفه وكقول بعضهم-وان كان من المذكورين في الزهاد-نعم المرء ربنا لواطعناه لم يعصنا- فانها في اخواتها ونظائرها عجوفه في الكلام وتهور فيه والله سبحانه وتعال عن هذه النعوت والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7909 ---------- اقول لكم ياسلفيه ممكن احد يقول لنا حكم كبار التابعين عندكم الذي يعتقد بان ربه ذكر صفعات الطالب313 |
اورد احد الوهابيه هذه المعلومه ايضا نردفها الكتاب : أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات المؤلف : المقدسي تحقيق : شعيب الأرناؤوط قال البيهقي قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله إطلاق الشخص في صفة الله غير جائز لأن الشخص لا يكون إلا جسما مؤلفا وخليق أن لا تكون هذا اللفظة صحيحة وأن تكون تصحيفا من الراوي قال وليس كل الرواة يراعون لفظ الحديث حتى لا يتعدوه بل كثير منهم يحدث على المعنى وليس كلهم بفقيه كقول بعض السلف في كلام له نعم المرء ربنا لو اطعناه ما عصانا فقائل هذه الكلمة لم يقصد بها المعنى الذي لا يليق بصفات الله فإن لفظ المرء للذكر الآدمي ولكنه أرسل الكلام على بديهة الطبع من غير تأمل للمعنى |
التفسير الكبير للفخر الرازي-الجزءالرابع عشر-ص119 { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثمانية } [ الحاقة : 17 ] فلو كان إله العالم في العرش ، لكان حامل العرش حاملاً للإله ، فوجب أن يكون الإله محمولاً حاملاً ، ومحفوظاً حافظاً ، وذلك لا يقوله عاقل . وثالثها : أنه تعالى قال : { والله الغنى } [ محمد : 38 ] حكم بكونه غنياً على الإطلاق ، وذلك يوجب كونه تعالى غنياً عن المكان والجهة . ورابعها : أن فرعون لما طلب حقيقة الإله تعالى من موسى عليه السلام ولم يزد موسى عليه السلام على ذكر صفة الخلاقية ثلاث مرات ، فإنه لما قال : { وَمَا رَبُّ العالمين } [ الشعراء : 23 ] ففي المرة الأولى قال : { رَبِّ السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ } [ الدخان : 7 ] وفي الثانية قال : { رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءابَائِكُمُ الأولين } [ الشعراء : 26 ] وفي المرة الثالثة : { قَالَ رَبُّ المشرق والمغرب وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ } [ الشعراء : 28 ] وكل ذلك إشارة إلى الخلاقية ، وأما فرعون لعنه الله فإنه قال : { ياهامان ابن لِى صَرْحاً لَّعَلّى أَبْلُغُ الأسباب أسباب السموات فَأَطَّلِعَ إلى إله موسى } [ غافر : 36 ، 37 ] فطلب الإله في السماء ، فعلمنا أن وصف الإله بالخلاقية ، وعدم وصفه بالمكان والجهة دين موسى ، وسائر جميع الأنبياء ، وجميع وصفه تعالى بكونه في السماء دين فرعون وإخوانه من الكفرة والوثيقه http://www.gmrup.com/d7/up1396704094261.jpg اتوقع يكفيكم هذا ياسلفيه حيث انكم تعتقدون هذا الاعتقاد صراحه فابشركم بان عقيدتكم عقيده فرعونيه صفعات الطالب313 |
اورد احد الحشويه هذا الكلام ناقلا اياه من رد لسفر الحوالي الذي رد بفتورواستحياء بظن على الرازي وهذا الحشوي نسب القول لنفسه لكنكما يقول المصريين--على مين--فقال هذا اقتباس:
فحاول ان يبرأ انفسهم من هذه العقيده الفرعونيه بهذا الاشكال بظنه فلنرى رد الرازي عليهم على نفس الايه حيث انه كان متنبه للمشبهه الذينيستدلون بهذا الكلام فتابعوا كلامه بالوثائق الجزءالسابع والعشرين وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب ) قوله تعالى : ( وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب ) اعلم أنه تعالى لما وصف فرعون بكونه متكبرا جبارا بين أنه أبلغ في البلادة والحماقة إلى أن قصد الصعود إلى السماوات ، وفي الآية مسائل : المسألة الأولى : احتج الجمع الكثير من المشبهة بهذه الآية في إثبات أن الله في السماوات وقرروا ذلك من وجوه ; الأول : أن فرعون كان من المنكرين لوجود الله ، وكل ما يذكره في صفات الله تعالى فذلك إنما يذكره لأجل أنه سمع أن موسى يصف الله بذلك ، فهو أيضا يذكره كما سمعه ، فلولا أنه سمع موسى يصف الله بأنه موجود في السماء وإلا لما طلبه في السماء . الوجه الثاني : أنه قال : وإني لأظنه كاذبا ، ولم يبين أنه كاذب في ماذا ، والمذكور السابق متعين لصرف الكلام إليه ، فكأن التقدير : فأطلع إلى الإله الذي يزعم موسى أنه موجود في السماء ، ثم قال : ( وإني لأظنه كاذبا ) أي وإني لأظن موسى كاذبا في ادعائه أن الإله موجود في السماء ، وذلك يدل على أن دين موسى هو أن الإله موجود في السماء . الوجه الثالث : العلم بأنه لو وجد إله لكان موجودا في السماء ، علم بديهي متقرر في كل العقول ، ولذلك فإن الصبيان إذا تضرعوا إلى الله رفعوا [ ص: 57 ] وجوههم وأيديهم إلى السماء ، وإن فرعون مع نهاية كفره لما طلب الإله فقد طلبه في السماء ، وهذا يدل على أن العلم بأن الإله موجود في السماء علم متقرر في عقل الصديق والزنديق والملحد والعالم والجاهل . فهذا جملة استدلالات المشبهة بهذه الآية ، والجواب : أن هؤلاء الجهال يكفيهم في كمال الخزي والضلال أن جعلوا قول فرعون اللعين حجة لهم على صحة دينهم ، وأما موسى عليه السلام فإنه لم يزد في تعريف إله العالم على ذكر صفة الخلاقية فقال في سورة طه : ( ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) [طه : 50] وقال في سورة الشعراء : ( ربكم ورب آبائكم الأولين ) ( رب المشرق والمغرب وما بينهما ) [الشعراء : 28] فظهر أن تعريف ذات الله بكونه في السماء دين فرعون وتعريفه بالخلاقية والموجودية دين موسى ، فمن قال بالأول كان على دين فرعون ، ومن قال بالثاني كان على دين موسى ، ثم نقول : لا نسلم أن كل ما يقوله فرعون في صفات الله تعالى فذلك قد سمعه من موسى عليه السلام ، بل لعله كان على دين المشبهة فكان يعتقد أن الإله لو كان موجودا لكان حاصلا في السماء ، فهو إنما ذكر هذا الاعتقاد من قبل نفسه لا لأجل أنه قد سمعه من موسى عليه السلام . http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8053 وأما قوله : ( وإني لأظنه كاذبا ) فنقول : لعله لما سمع موسى عليه السلام قال : ( رب السماوات والأرض ) [الإسراء : 102] ظن أنه عنى به أنه رب السماوات ، كما يقال للواحد منا : إنه رب الدار بمعنى كونه ساكنا فيه ، فلما غلب على ظنه ذلك حكى عنه ، وهذا ليس بمستبعد ، فإن فرعون كان بلغ في الجهل والحماقة إلى حيث لا يبعد نسبة هذا الخيال إليه ، فإن استبعد الخصم نسبة هذا الخيال إليه كان ذلك لائقا بهم ; لأنهم لما كانوا على دين فرعون وجب عليهم تعظيمه . وأما قوله : إن فطرة فرعون شهدت بأن الإله لو كان موجودا لكان في السماء ، قلنا : نحن لا ننكر أن فطرة أكثر الناس تخيل إليهم صحة ذلك لا سيما من بلغ في الحماقة إلى درجة فرعون فثبت أن هذا الكلام ساقط . http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8054 والذي نفهمه الان على المشبهه من قول الرازي 1-انهم جهال لهم الخزي والعارانهم جعلوا فرعون حجه لهم 2-يؤكد ان قول الله في السماء دين فرعون 3- دين موسى والانبياء غير ماذهب اليه هولاء 4-من تخيل ان للرب دار فهو بالغ في الجهل والحماقه واقولها للعمل ان البراك اثبت ان لربهم دار في شرح فتح الباري بتعليقه وذلك يؤكد ان البراك على دين فرعون ايضا 5-ان من الفطره الحمقاء من تتخيل انه في السماء فقط وهي فطره العثيمين ايضا حيث استدل فيما سبق بالحشرات التي ترفع قوائمها الى السماء بان الله في السماء صفعات الطالب313 |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 08:08 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024