منتديات أنا شيعـي العالمية - منتدى القرآن الكريم https://www.shiaali.net/vb/ المنتدى مخصص للقرآن الكريم وعلومه الشريفة وتفاسيره المنيرة ar Wed, 22 Jul 2026 23:04:38 GMT vBulletin 60 https://www.shiaali.net/vb/images/misc/rss.jpg منتديات أنا شيعـي العالمية - منتدى القرآن الكريم https://www.shiaali.net/vb/ ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والانس ! من هما ؟ https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214277&goto=newpost Fri, 17 Jul 2026 03:24:14 GMT السلام عليكم


(وَقَال الَّذِينَ كَفَرُواْ رَبَّنَآ أَرِنَا ٱلَّذَيْنِ أَضَلاَّنَا مِنَ ٱلْجِنِّ وَٱلإِنسِ
نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ ٱلأَسْفَلِينَ)
فصلت 29
من هما الذين أضلانا من الجن والانس ؟؟؟
السياق الاعم في السورة المباركة هو خطاب موجه للذين كفروا بالاسلام وبنبوة محمد صلوات الله عليه وآله وبالذات الاية الكريمة أعلاه بدليل ماقبلها من الايات وكما يلي :

1- ( وقال الذين كفروا لاتسمعوا لهذا القرآن وألغوا فيه لعلكم تُغلبون) 26 فصلت , فهؤلاء هم كفار قريش المعاصرين للنبي صلوات الله عليه يكذبون بالقرآن ويمكن اضافة الذين جاؤوا من بعدهم والى يومنا هذا , فالخطاب مخصص لهم وليس للكفار قبل النبوة الخاتمة في عصور سابقة , فلا وجود للقرآن في عصور ما قبل النبوة الخاتمة .. اذن الخطاب لهم
2-(وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فأعمل إننا عاملون) 5 فصلت , كذلك هنا الخطاب موجه للذين كفروا في عهد نبوة محمد صلوات الله عليه وآله وليس لغيرهم , ففي الاية هم يخاطبون النبي صلوات الله عليه وليس غيره .

3-(فإن أعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) 13 فصلت , الخطاب والحوار بين كفار قريش والنبي الكريم صلوات الله عليه وآله , فالاية تبين أن الوحي يقول للنبي صلوات الله عليه أنذرهم بصاعقة مثل صاعقة عاد وثمود.. إذن الذين كفروا هم الذين عاصروا النبي صلوات الله عليه وسيتبعهم من يأتي بعدهم ويدخل في حيزهم .
ولو تدبرنا السورة كاملة بتروي لتبين أن اغلب الخطاب الموجه للذين كفروا إنما هو موجه للذين كفروا في عهد النبي صلوات الله عليه وآله وبلاشك سيخص الذين أتوا من بعدهم وألى يومنا هذا من الذين على خطاهم ومسارهم, وإذن الاية التي هي عنوان الموضوع رقم 29 ( ...أرنا الذين اضلانا..) هي تخص اولئك الذين كفروا بالنبوة ومن جاء بعدهم فالخطاب خصوصا موجه لهم وقد يكون يشمل باقي الذين كفروا في أزمنة أخرى ولكن الاعم الاغلب الخطاب موجه لكفار قريش , إذن هم الذين سيقولون يوم الحساب ( ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والانس ) .... فمن هما ؟؟؟
...................
تفاسير اهل السنة :
1-تفسير الكشاف للزمخشري يقول :
(ٱلَّذِينَ أَضَلاَّنَا } أي الشيطانين اللذين أضلانا { مّنَ ٱلْجِنّ وَٱلإِنْسِ } لأنّ الشيطان على ضربين جني وإنسي. قال الله تعالى{ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلّ نِبِىّ عَدُوّاً شَيَـٰطِينَ ٱلإِنْسِ وَٱلْجِنّ } الأنعام 112 وقال تعالى{ ٱلَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ ٱلنَّاسِ 5 مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ } الناس 5-6 وقيل هما إبليس وقابيل لأنهما سنا الكفر والقتل بغير حق.) انتهى...المفسر يقول ان هناك شيطان انسي أيضا وهو غير الجني وغير أبليس .. ثم يحدد ابليس بأنه هو احد الاثنين, اما المضل الأنسي فلا يذكر المفسر عنه شيئا !
2- تفسير الطبري المتوفى 310 هجرية .....يقول :
(يقول تعالى ذكره: وقال الذين كفروا بالله ورسوله يوم القيامة بعد ما أدخلوا جهنم: يا ربنا أرناالذين أضلاَّنا من خلقك من جنهم وإنسهم. وقيل: إن الذي هو من الجنّ إبليس،والذي هو من الإنس ابن آدم الذي قتل أخاه. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابنبشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ثابت الحداد، عن حبةالعوفيّ، عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله: { أرِنا اللَّذَيْنِ أضَلاَّنا مِنَ الجِنّ والإنْسِ } قال: إبليس الأبالسة وابن آدم الذي قتل أخاه. ) (انتهى)
الطبري هنا يحدد أن ابليس هو احدهما والاخر هو قابيل الذي قتل أخاه هابيل (هبة الله) وفقا لقول أمير المؤمنين عليه السلام ,ولكن ماهو تأثير قابيل على الذين كفروا في عهد النبي صلوات الله عليه وشملتهم الاية وعلى الذين أتوا من بعدهم والى يومنا هذا ؟ ممكن القول أن قابيل قاتل أخاه قد سن سنة القتل فقط ولكن كيف أضل البشرية كلها ؟ لايزال التفسير غير واضح ..وكذلك كرر المفسرون من الجمهور كما في تفسير ابن كثير وتفسير الشوكاني وغيرهم نفس التفسير اعلاه , الاثنان الذين أضلوا الذين كفروا هم أبليس وقابيل فقط لاغير ...ما هو تأثير قابيل على كفار قريش الذين تخاطبهم الاية بالخصوص ؟ يمكن القول أن سنة القتل التي سنها قابيل مشت عليها قريش وقتلت المؤمنين , فهذا هو الجانب العام , ولكن يبقى التفسير في ابهام وبحاجة الى تفصيل ..
........................
تفاسير أهل البيت عليهم السلام

1-تفسير البرهان للبحراني
بسنده عن الصادق عليه السلام قال
-( هما، و كان فلان شيطانا).(هما، و الله هما- ثلاثا) ..يعني بهما أبوبكر وعمر !
2 تفسير القمي
(قال العالم عليه السلام من الجن إبليس الذي دبر على قتل رسول الله صلى الله عليه وآله في دار الندوة وأضل الناس بالمعاصي وجاء بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله إلى فلان فبايعه ومن الإِنس فلان { نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين } ثم ذكرالمؤمنين من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام.) (انتهى)العالم في الرواية تعني المعصوم وقد يكون الباقر أو الصادق او الكاظم عليهم السلام. وذكر البحراني في تفسيره ربط الاية الكريمة بالتي بعدها وهو آية 30 من سورة فصلت (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) وكما يلي :(قوله تعالى: { إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَامُواْ } ، قال: على ولاية أميرالمؤمنين (عليه السلام)، قوله تعالى: { تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ ٱلْمَلاَئِكَةُ } ، قال: عند الموت: { أَلاَّ تَخَافُواْ وَلاَ تَحْزَنُواْوَأَبْشِرُواْ بِٱلْجَنَّةِ ٱلَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَآؤُكُمْ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا } ، قال: كنا نحرسكم من الشياطين { وَفِي ٱلآخِرَةِ } أي عند الموت { وَلَكُمْ فِيهَا مَاتَشْتَهِيۤ أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ * نُزُلاً مِّنْغَفُورٍ رَّحِيمٍ}......وبسنده عن الصادق عليه السلام (ما يموت موال لنا،مبغض لأعدائنا، إلا و يحضره رسول الله (صلى الله عليه و آله) و أميرالمؤمنين و الحسن و الحسين (عليهم السلام)، فيسرونه و يبشرونه، و إن كان غير موال لنا يراهم بحيث يسوءه، و الدليل على ذلك قول أمير المؤمنين (عليهالسلام) لحارث الهمداني:
يا حار همدان من يمت يرني ...من مؤمن أو منافق قبلا ..
(انتهى)
..............
إذن الذي أضل الناس في عهد النبوة وما بعدها والى يومنا هذا هو أبليس من الجن ,
 ومن الانس بينه وعرفه لنا الصادق عليه السلام اعلاه
بقوله : -( هما، و كان فلان شيطانا). (هما، و الله هما- ثلاثا)أي انهما ابوبكر وعمر , هما الذين أضلا الناس , وما نراه اليوم وعدد المسلمين في العالم الذين يترضون على ابوبكر وعمر يتجاوز عددهم المليارين انسان , هؤلاء يترضون على من تآمر على النبوة ودس السم للنبي الكريم صلوات الله عليه وقال عنه ( إنه ليهجر) أي يخرف , ثم هاجم بيت النبوة بعد ذلك وجلب الحطب لحرق الدار بمن فيها وفيها سيدة نساء العالمين وسادة اهل الدنيا والاخرة سيدا شباب الجنة الحسن والحسين وأبوهما أمير المؤمنين عليهم السلام , هذا المضل ادخل المفاهيم اليهودية والخزعبلات التوراتية في الدين ونصب اليهودي كعب الاحبار خطيبا على المسلمين في مسجد النبوة ومنع باقي الصحابة من الوعظ وكان يضرب على من يسأل عن تفسير القرآن , ومهد بني أمية لحكم الشام والتسلط على المسلمين وأدلى بالخلافة الى عثمان بمؤامرة الشورى الصورية الخادعة وتقسم المسلمون في عهده والى يومنا هذا وخرجت فرق التكفير والقتل منذ ايامه وأيام الحنابلة واستمرت الى ايام ابن تيمية وغيره من التكفيريين المجسمين لله تعالى وحدثت حروب ولاتزال بسببه وسبب صاحبه , دعوات التكفير الاسلامية اليوم شوهت الدين وجعلته بغيضا في العالم وكل ذلك بسبب المضل الاول وصاحبه فمن ينفر من الدين من الاقوام الاخرى سببه هو هذا المضل وصاحبه , أليس هذا هو الضال المضل الذي فاق قابيل بعشرات المرات , فإذا كان قابيل قد سن سنة القتل فقط ,فهذا سن التحريف والقتل والتكفير وغير السنة واحرق الاحاديث النبوية وفرق الامة ولم ينتهي تأثيره الى اليوم في أمة خانعة يتحكم فيها الكفرة وعبدة العجل , مليارين مسلم يرون اخوتهم يُذبحون ويُقتلون أمامهم فلا يستنكرون ولا يقاومون ولا يقاتلون شغلوا أنفسهم بحركات الصلاة وحلاوة التجويد وعطلوا الجهاد والامر بالمعروف وصار دأبهم ودينهم معاداة شيعة امير المؤمنين عليه السلام, فأي ضلال أضل من هذا والسبب يعود الى المضل الاول صنو ابليس , فمن يترضى عنه ويتبعه ويموت على ذلك سيطلب في الاخرى أن يرى الذي اضله وسيراه حتما.
ايها المسلم الطيب الغافل راجع نفسك وحاسب نفسك قبل فوات الاوان وانظر الى هذا الضال المضل الذي تترضى عنه وتتبعه وهو القائل عن خاتم الانبياء ( أنه ليهجر) , فسوف يأتي يوم تقول ياليتني لم اتبعه ولم اترضى عليه . ( ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون) 39الزخرف

اللهم صل على محمد وآل محمد



ربنا لاتؤاخذنا أن نسينا أو اخطأنا

مروان في

16-7-2026 ]]> منتدى القرآن الكريم مروان1400 https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214277 علم التّجويد.. سيرة المنشأ https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214270&goto=newpost Tue, 14 Jul 2026 04:46:48 GMT يترتّب على الانشغال والاشتغال بالقواعد التّجويديّة وتطبيقاتها سلب روح الخشوع من المصلّي وقارئ القرآن؛ لأنّ مَن ينشغل ويشتغل ذهنه بها يبقى فكره في...


يترتّب على الانشغال والاشتغال بالقواعد التّجويديّة وتطبيقاتها سلب روح الخشوع من المصلّي وقارئ القرآن؛ لأنّ مَن ينشغل ويشتغل ذهنه بها يبقى فكره في دائرة الألفاظ فقط من أجل تشخيص موارد المدّ والإدغام والإظهار والإقلاب والإشباع والإمالة ونحو ذلك، بما يصرفه عن معاني الآيات. لكن كيف نوفّق بين هذه الرؤية...

إزاء الإثارات المشنّعة على شيعة أهل البيت (عليهم السّلام)، في عدم إتقانهم لعلم التّجويد أو حتّى اعتنائهم به، من قبل فئة معيّنة من المخالفين في عصرنا هذا، وبإزاء ذلك، يُعبّر السيّد ضياء الخبّاز في كتابه "علم التّجويد والرّؤية المغيّبة"، عن موقف علمائيّ إماميّ من هذا العلم بـ"الرّؤية المغيّبة"(1)، والّتي تتلخّص في أربع زوايا، هي:
1. زاوية المنشأ: إذا رجعنا للرّوايات والأخبار الواردة عن أهل البيت (عليهم السّلام)، لا نجد خبراً أو رواية تتحدّث عن قاعدة تجويديّة واحدة كما يطرحها علماء التّجويد. ولو كان هذا العلم مرضيّاً عندهم لكانوا هم (عليهم السّلام) مَن فصّلوا في فضائله وقواعده وبيّنوا وتحدّثوا. ولأنّ هذا العلم لم ينشأ في أحضانهم (عليهم السّلام)، بل في أحضان العامّة والمخالفين، فهو علم لا قيمة له من حيث منشئه. بل إنّه علم وُضع لصرف النّاس عن علومهم (عليهم السّلام). وفوق هذا، اختلقوا روايات مكذوبة عليهم من أجل ترويج صناعته وترسيخها، فرووا عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) في معنى الترتيل: "أنّه حفظ الوقوف وأداء الحروف"(2)، وهو ما لم يقف عليه أحد في كتب الأخبار عندنا.
2. زاوية القواعد التّجويديّة: فبعض قواعد علم التّجويد تمسخ جمال القرآن، وتُغيّر هيئات الجمل والكلمات القرآنيّة؛ فإنّه لا يمكن القبول بها على إطلاقها، بل هنالك من القواعد ما يحرم تطبيقه شرعاً. ويمكن التّمثيل لهذا بقاعدة (الإدغام الكبير)، وهي: إذا جاء حرف الكاف والكاف، أو القاف والكاف، كـ﴿سَلَكَكُمْ﴾ (المدّثّر: 42) و﴿خَلْقُكُمْ﴾ (لقمان: 28)، فإنّ أحد الحرفين يُدغم في الآخر ويتحوّلان إلى حرف واحد مشدّد. وهذا لا يجوز باتّفاقٍ لا خلاف فيه.
3. زاوية التطبيق: بعض تطبيقات علماء التّجويد جاءت وفق موروثاتهم الفكريّة والمعرفيّة وبنحوٍ مخالف للمعارف الحقّة. ومثال ذلك الوقف اللّازم في قوله تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ (آل عمران: 7). فاعتبروا أنّ الجملة الثّانية في الآية جملة جديدة والواو للاستئناف، بخلاف معتقد الإماميّة من كون الرّاسخين ـ النبيّ وأهل بيته (صلوات الله عليهم) ـ هم الذين يعلمون تأويل الكتاب.
إضافة إلى ذلك، فإنّ تطبيقات بعض القواعد تؤدّي إلى الإخلال بكلمات القرآن الكريم وتُشوّه مفرداته، مثل إدغام المتقاربين في المخرج والصّفة، كإدغام الحاء في العين في قوله تعالى: ﴿إنَّما المَسِيحُ عِيسى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ (النساء: 171)، لتكون عند القراءة: (إنّما المسيع).
4. زاوية النّتائج: يترتّب على الانشغال والاشتغال بالقواعد التّجويديّة وتطبيقاتها سلب روح الخشوع من المصلّي وقارئ القرآن؛ لأنّ مَن ينشغل ويشتغل ذهنه بها يبقى فكره في دائرة الألفاظ فقط من أجل تشخيص موارد المدّ والإدغام والإظهار والإقلاب والإشباع والإمالة ونحو ذلك، بما يصرفه عن معاني الآيات.
لكن كيف نوفّق بين هذه الرؤية المغيّبة السّالفة وما يبحثه الفقهاء من أحكام المدّ والإدغام ونحوها في قراءة المصلّي؟ والجواب: يشترط الفقهاء شرطين في القراءة؛ الأوّل: أن تكون القراءة على طبق النّهج العربيّ. والثّاني: أن تكون القراءة على طبق القراءة المتعارفة عند المسلمين(3).
ما سبق هو خلاصة موقفٍ علمائيّ إماميّ من علم التّجويد، قد يُدعّم بأمثلة أخرى في زاوية القواعد التّجويديّة وزاوية التطبيق، لكن حتماً يُؤخذ عليه ما ذُكر في زاوية منشأ علم التّجويد؛ لجهة عدم الدقّة في السّيرورة التّاريخيّة لعلم التّجويد، وزاوية النّتائج؛ لجهة عدم الملازمة بين تطبيق القواعد التّجويديّة وسلب روح الخشوع.
فمن زاوية النّتائج، لا ملازمة بين الانشغال والاشتغال بالقواعد التّجويديّة وسلب روح الخشوع من المصلّي، إذ قد يصدق هذا على المبتدئ، أمّا غيره فلا. ومن زاوية منشأ علم التّجويد، فلقد نجد فيما خلص إليه الباحث حسين بن سعد المطيريّ في بحثه الموسوم: "تجويد اللّفظ في القرآن الكريم في القرون الخمسة الأولى"، ما يسعفنا على تصحيح النّظرة التّاريخيّة لعلم التّجويد من جانب، ومن جانب آخر نجد فيه ما يعضّد الموقف الفقهيّ الّذي انتهى إليه أغلب علماء الإماميّة بشأن الموقف من علم التّجويد(4)، وبما يجعل الرّؤية المغيّبة رؤيةً واضحة لا لبس فيها، كما يبعدها عن نظريّة المؤامرة وملابساتها. حيث خلص إلى الآتي(5):
1. أصل تجويد اللّفظ في القرآن الكريم آيات التّرتيل، وآيات نزوله بلسان العرب، وآيات نزوله بالمنطق الفصيح من لسان العرب.
2. أصل تجويد اللّفظ في السّنّة النّبويّة التزامه (صلّى الله عليه وآله) بالتّلاوة الفصيحة البطيئة الممدودة الألفاظ، وأمره (صلّى الله عليه وآله) بأخذ التّلفّظ بالقرآن من متقني التّلفّظ بالقرآن من الصحابة، وثناؤه على اللّفظ المرتّل وصاحبه.
3. انتشر اللّحن ورداءة القراءة في القرن الثّاني الهجريّ بين المسلمين، وضعفت الفصاحة العربيّة فيهم؛ فجهد أئمّة القراءة، في هذا القرن، للعناية بجودة التّلفّظ في قراءة القرآن الكريم، ومدافعة ما انتشر من اللّحن ورداءة النّطق.
4. شارك علماءُ العربيّة علماءَ القراءة، في القرن الثّاني، في مدافعة اللّحن ورداءة النّطق من خلال كتاباتهم في التّقعيد للتّلفّظ العربيّ الصّحيح.
5. وُجد في القرن الثّاني بين علماء القراءة والعربيّة عدّة مسمّيات وأوصاف لتجويد اللّفظ.
6. قام نَقَلة القراءات أداءً في القرن الثّالث بجهود متعدّدة ومهمّة للعناية بتجويد اللّفظ، منها نقل أداء وتلفّظ أئمّة القرن الثّاني، ومنها بداية الكتابة في تجويد اللّفظ.
7. استخدم إمام وقته في القراءات ابن مجاهد (ت 324هـ) عبارة "تجويد اللّفظ" في آخر القرن الثّالث أو في مطلع القرن الرّابع، ثمّ استخدمها من بعده تلاميذه، ثمّ شاع استخدامها وأطبق عليها علماء القراءات في القرن الخامس.
8. القرن الخامس هو قرن التّأليف في تجويد اللّفظ، حيث انتشر التّأليف في التّجويد وتنوّع بشكل كبير، ونضج علم تجويد اللّفظ على يد علمائه في هذا القرن، فلم نجد في مؤلّفات ما بعد القرن الخامس زيادة تُذكر.
.................................................

الهوامش

1. صدر بتحرير وتوثيق: زينب مهديّ، ط1/1431هـ.

2. جاء في موقع (الإسلام سؤال وجواب): "لم نقف له على إسناد بعد طول بحث، وإنّما أورده بعض أهل العلم هكذا من غير إسناد، ولا عزو إلى من أخرجه. وأقدم من رأيناه ذكره، هو أبو القاسم الهذليّ (ت 465هـ) في كتاب "الوقف والابتداء" (ص377)، فقال: "قال عليّ: الترتيل معرفة الوقوف، وتحقيق الحروف". ولم يذكر له إسناداً".


3. حدّدها جلّ فقهاء الإماميّة في القراءات السّبع دون غيرها.

4. حسين بن سعد المطيريّ: تجويد اللّفظ في القرآن الكريم في القرون الخمسة الأولى، رسالة ماجستير، جامعة الإمام محمّد بن سعود، 1433هـ: 451-452.

5. يلخّص الشّيخ محمّد صنقور البحرانيّ موقف الإماميّة من علم التّجويد بالآتي: "قواعدُ التّجويد لا اعتبار لها شرعاً، بمعنى أنَّه لا يجبُ الالتزام بها إلّا في الموارد الّتي يكونُ عدمُ الالتزام بها منافياً للقراءة العربيَّة الصّحيحة؛ وذلك لأنَّ القرآن نزل عربيّاً، وهذا يستوجبُ أن تكون تلاوتُه وفقاً للضّوابط العربيَّة المُعتمَدة، فكلُّ حكمٍ تجويديٍّ يكون عدمُ الالتزام به موجباً لخروج القراءة عن القراءة العربيَّة الصّحيحة، فهذا الحكم ممَّا يجبُ الالتزامُ به، لا لأنَّه من أحكام التّجويد المقرَّرة في علم التّجويد، بل لأنَّ القراءة العربيَّة الصّحيحة لا تستقيمُ إلا به. وأمَّا الأحكام التّجويديَّة الّتي لا يكون الإخلالُ بها مُوجباً لخروج القراءة عن القراءة العربيَّة الصّحيحة، فهي غيرُ لازمةٍ شرعاً، وإن كان يصحُّ الالتزام بها باعتبارها موجبة لتحسين القراءة. بل يحسنُ الالتزامُ بها في هذا الفرض؛ نظراً لرجحان التّلاوة بأحسن ما تكون عليه القراءة العربيَّة الفصيحة". شؤون قرآنيّة: 2/257.

شبكة النبا المعلوماتية



​ ]]> منتدى القرآن الكريم صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214270 القرآن الكريم وبنية الصراع الكوني https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214245&goto=newpost Sun, 05 Jul 2026 04:07:32 GMT

​ قراءةٌ سرديَّة في قصة سجود الملائكة لآدم


​
تتجلى فرادةُ السردِ القرآنيِّ في الاقتصادِ البلاغيِّ وقدرتِهِ على اختزالِ صراعٍ كونيٍّ ممتدٍ عبرَ الزمنِ في مقطعٍ لغويٍّ مكثفٍ. فالسردُ هنا لا يراكمُ التفاصيلَ، بل الطبقاتِ الدلاليةَ؛ حيثُ يلتقي الساردُ والفاعلُ ومصدرُ المعرفةِ المطلقةِ ليحولَ قصةَ السجود من حادثةٍ تاريخيةٍ إلى بنيةٍ فكريةٍ تكشفُ عقمَ القياسِ الإبليسيِّ المغلقِ وجوهرَ الاستخلافِ الإنسانيِّ...
لا شك أن القصة القرآنية تمثل نمطاً فريداً من السرد، إذ لا تكتفي بعرض الحدث، بل تبني حوله شبكة من الدلالات الفكرية والرمزية. ولهذا تبدو مقاربتها بأدوات السرديات الحديثة محاولة مثمرة للكشف عن بعض خصائص بنائها الحكائي. ومن بين هذه الأدوات مفهوم التبئير الذي بلوره الناقد الفرنسي جيرار جينيت في إطار تحليله للخطاب السردي. حيث يشير التبئير إلى زاوية الرؤية التي تُعرض من خلالها الأحداث، أي العلاقة بين معرفة السارد ومعرفة الشخصيات داخل القصة.
وإذا نظرنا إلى قصة سجود الملائكة لآدم في قوله تعالى: (وَلَقَدۡ خَلَقۡنَٰكُمۡ ثُمَّ صَوَّرۡنَٰكُمۡ ثُمَّ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ لَمۡ يَكُن مِّنَ ٱلسَّٰجِدِينَ * قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ إِذۡ أَمَرۡتُكَ * قَالَ أَنَا۠ خَيۡرٞ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِي مِن نَّارٖ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِينٖ) [الأعراف: 11–12]، فإننا نجد أنفسنا أمام بنية سردية كثيفة تجمع بين الإخبار الكلي المعرفة والمشهد الدرامي الحواري. إذ يفتتح النص القصة بضمير المتكلم الجمعي: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا) وهو افتتاح ينتمي - بلغة السرديات - إلى نمط التبئير الصفري؛ حيث يمتلك السارد معرفة مطلقة بالأحداث والشخصيات. غير أن خصوصية السرد القرآني تجعل هذا التبئير مختلفاً عن نظيره في الرواية الحديثة، لأن السارد هنا ليس كياناً تخييليّاً بل هو مصدر الخطاب نفسه؛ ولهذا لا يكون التبئير الصفري في القرآن مجرد تقنية فنية، وإنما تعبير عن أفق معرفي مطلق يتجاوز حدود الوعي البشري.
وفي هذه الآيات نلاحظ أن أمراً فريداً يحدث، حيث يبدأ السرد بضمير المتكلم: (ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ) ثم يتحول إلى نقل الحوار بصيغة الغائب: (قَالَ مَا مَنَعَكَ)، وهذا لا يعني أن السارد غادر موقعه أو أصبح شخصية سردية بالمعنى الروائي، بل ما يحدث هو انتقال في طريقة العرض يتمثل بالسرد المباشر للفعل، ثم عرض الحدث عبر الحوار، أي أننا أمام تحول أسلوبي لا تحول في التبئير. فالمعرفة السردية تظل مطلقة طوال القصة؛ إذ لا يُقيَّد السرد بوعي شخصية معينة. وهنا تتجلى واحدة من الخصائص الفريدة للسرد القرآني، من التقاء: السارد والفاعل في الحدث ومصدر المعرفة في موضع واحد.
ومن خلال الفضاء الافتتاحي للنص يوضع القارئ في إطار كوني واسع، فالقصة هنا لا تُعرض بوصفها حادثة محدودة، بل بوصفها لحظة تتصل ببنية الخلق نفسها. ونلاحظ أن النص ينتقل سريعاً بعد الجملة الافتتاحية إلى نمط مختلف من العرض عبر سلسلة من أفعال القول: (قال- قال- قال) وهنا يتحول السرد من الملخص الحكائي إلى المشهد الحواري المباشر. فبدل أن يخبرنا السارد بما حدث، يجعلنا نسمع الحوار نفسه بين أطراف القصة. وهذا التحول يمنح الحدث طابعاً درامياً واضحاً، ويضع القارئ في قلب المواجهة بين الأمر الإلهي واعتراض إبليس. وفي هذه اللحظة يتحول الخبر إلى جدل لغوي مكثف، تتكشف من خلاله البنية الفكرية لكل طرف.
ولعل من أبرز خصائص القصة القرآنية هو قدرتها على تكثيف زمن طويل داخل لحظة سردية قصيرة. ففي بضعة أسطر فقط تمر القصة عبر سلسلة من الأحداث الكبرى: (خلق الإنسان وتصويره، الأمر بالسجود، عصيان إبليس، محاججته، الحكم عليه بالطرد، إعلان مشروع الإغواء)، هذا الاقتصاد الزمني يجعل اللحظة السردية شديدة الكثافة، إذ تختزل تاريخاً كاملاً من الصراع في مقطع لغوي قصير. وهكذا يتحول الزمن في القصة القرآنية إلى زمن دلالي يركز على اللحظة المفصلية التي يتشكل فيها المعنى.
ومما يمكن ملاحظته أن النص فيما ينقله من قول إبليس: (أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ) يقدم أكثر من مجرد اعتراض، بل هو يكشف المنطق الداخلي للتمرد. فإبليس يبني حجته على معيار الأصل المادي، فيقارن بين النار والطين ليستنتج تفوقه، ولكن القصة تكشف انهيار هذا القياس؛ حيث القيمة التي يقدمها النص لا تتحدد بالمادة الأولى، بل بالدور الوجودي الذي أُنيط بالكائن. وهكذا تتحول حجة إبليس إلى مثال رمزي على القياس العقلي المغلق الذي ينشأ منه الغرور.
وإذا نظرنا للنص من زاوية أخرى سنجد أن القصة تتحرك عبر شبكة دقيقة من الضمائر: (نحن- أنا- هو) حيث يظهر ضمير الجمع في افتتاح القصة: (خَلَقْنَاكُمْ) وهو ضمير يفتح السرد على أفق كوني واسع. ثم يظهر ضمير المفرد في خطاب إبليس: (أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ) وهنا يولد مركز الصراع؛ إذ يتحول العالم في وعي إبليس إلى مقارنة بين ذاته والآخر. أما الإنسان فيظهر في خطابه بضمير الغائب: (خَلَقْتَهُ مِن طِينٍ)، وبذلك يصبح الآخر موضوعاً للتقييم لا شريكاً في الخطاب. ومن خلال هذا التدرج الصوتي ينتقل السرد من الأفق الكوني إلى مركزية الأنا التي تقود إلى السقوط.
وفي إطار آخر نلحظ أن ثمة دوراً حاسماً في بناء المعنى تلعبه ما يمكن وصفها بالأفعال المكانية في القصة: (فَاهْبِطْ مِنْهَا)، (فَاخْرُجْ) حيث أن هذه الأفعال لا تشير إلى انتقال جغرافي فحسب، بل إلى تحول في المرتبة الوجودية. فالمكان في القصة ليس حيّزاً محايداً، بل مقاماً أخلاقيّاً، ولهذا يرتبط الهبوط مباشرةً بوصف قيمي: (إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ)، فالسقوط هنا ليس مجرد حركة في الفضاء، بل تجسيد رمزي لانكسار الكبر. وعلى الصعيد الزمني نلاحظ أن بعد الحكم بالهبوط يطلب إبليس الإمهال: (أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)، هنا يتجاوز الحدث لحظته الأولى ليفتح الصراع على تاريخ البشرية كله. فالقصة لا تنتهي بالطرد، بل تبدأ منه مرحلة جديدة من المواجهة بين الإنسان ووسوسة الشيطان. وبذلك يتحول الحدث القصير إلى بداية دراما ممتدة عبر الزمن الإنساني.
ومن المؤكد أن من بين السمات اللافتة في القصة القرآنية هو ما يمكن أن نسميه بالاقتصاد البلاغي؛ أي القدرة على بناء حدث درامي مركب في أقل قدر ممكن من الكلمات. فالمقطع الذي يروي قصة سجود الملائكة لآدم لا يتجاوز بضعة أسطر، ومع ذلك ينجح في رسم مشهد كوني بالغ الاتساع. حيث تتشكل في هذا الحيز اللغوي المحدود العناصر السردية المتعددة: فعل الخلق، والأمر الإلهي، والعصيان، والحوار الجدلي، ثم الحكم بالطرد، وأخيراً إعلان مشروع الإغواء الممتد عبر الزمن. كل ذلك يحدث في بنية لغوية شديدة التكثيف، لا تترك مجالاً للاستطراد أو الوصف الزائد، بل تكتفي بما هو ضروري وأساسي لبناء المعنى. وهذا الاقتصاد لا يعني الفقر في الدلالة، بل على العكس تماماً؛ إذ تتحول الكلمة في السياق القرآني إلى بؤرة إشعاع دلالي تفتح أمام القارئ آفاقًا واسعة من التأويل. ومن هنا تتجلى إحدى الخصائص العميقة للسرد القرآني: فالنص لا يراكم التفاصيل، بل يراكم الطبقات الدلالية. فكل جملة تبدو موجزة في ظاهرها، لكنها تحمل في باطنها شبكة من المعاني الفكرية والرمزية.


شبكة النبا المعلوماتيةة​ ]]> منتدى القرآن الكريم صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214245 <![CDATA[من المقصود بقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا﴾؟]]> https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214233&goto=newpost Wed, 01 Jul 2026 05:12:18 GMT

​ في رحاب كلام الله.. من المقصود بقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا﴾؟




​

شفقنا العراق- الظاهر من الآية الشريفة ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ﴾، هل انَ كلَّ كافرٍ يُخاطب ربَّه يوم القيامة بقوله: ﴿رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا﴾ يقصد مَن كان سبباً في ضلاله شخصياً.
المسألة:

من المقصود في الآية الكريمة من سورة فصلت: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ﴾([1]) هل هما شخصان بعينهما، واحدٌ من الجنِّ وواحدٌ من الإنس، كما ذهب لذلك البعض أو أنَّ المقصود من الآية عموم المُضلِّين من الجنِّ والإنس؟
الجواب:

التثنية بلحاظ جنسي المُضلِّين:

الظاهر من الآية الشريفة انَ كلَّ كافرٍ يُخاطب ربَّه يوم القيامة بقوله: ﴿رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا﴾ يقصد مَن كان سبباً في ضلاله شخصياً، لذلك فالمعنيُّ من ﴿الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا﴾ يختلف باختلاف الكافرين المخاطِبين لربِّهم بقولهم: ﴿رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ﴾ فقد يكون الذَين أضلَّا هذه الفئة من الكافرين غير الذَين أضلَّا فئةً أخرى من الكافرين، كما أنَّ المضلِّين لهذه الفئة من الكفَّار قد يتعيَّنون في فردٍ واحدٍ من الإنس وفردٍ واحدٍ من الجنِّ، وقد يتعيَّنون في جماعةٍ من الإنس وجماعةٍ من الجنِّ، والتثنية في قوله: ﴿أَضَلَّانَا﴾ رغم تعدُّد المضلِّين في هذا الفرض إنَّما كان بلحاظ جنسي المضلِّين وليس بلحاظ عدد المضلِّين اللذين قد يكونون كثُر كما في قوله تعالى: ﴿فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾([2]) فالمخاطَب في الآية هم عموم الناس وعموم الجن ورغم ذلك خوطب كلُّ هؤلاء بصيغة التثنية، وذلك بلحاظ كونهم من جنسين اثنين هما الجنُّ والإنس.
الروايات بصدد التطبيق وليس التفسير:

وأمَّا ما ورد في بعض الروايات من أنَّ المقصود من: ﴿الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا﴾ فردان معيَّنان من الإنس أو أحدهما من الجن والآخر من الإنس أو أفراد معيَّنون من الإنس والجن([3]) فإنَّها ليست بصدد التفسير وإنَّما هي بصدد ما يُسمَّى بالجري والتطبيق أي بصدد بيان بعض مصاديق الآية الشريفة، ولهذا فمثل هذه الروايات لا تقتضي التضييق لمفاد الآية ولا المنع من صلاحيتها للاِنطباق على أفرادٍ آخرين كانوا سبباً في تضليل فئةٍ من الكفار.
التنظير بآية: ﴿فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ﴾:

ونظير ذلك ما قِيل في بيان المراد من قوله تعالى: ﴿فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ﴾([4]) انَّهم أبو سفيان بن حرب والحرث بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة بن أبي جهل وسائر رؤساء قريش([5])، فإنَّ ذلك ليس من التفسير وإنَّما هو من الجري والتطبيق بمعنى أنَّ هؤلاء المذكورين يصدقُ عليهم عنوان أئمة الكفر، وليس معناه أنَّ الآية منحصرةُ المفاد فيهم، وأنَّ عنوان أئمة الكفر لا يصدقُ على غيرهم، وأنَّ ما تقتضيه الآية من العموم ليس مقصوداً منها.
ويؤيد ذلك: ما ورد أنَّ أمير المؤمنين (ع) قرأ هذه الآية يوم البصرة، ثم قال: أما والله لقد عهد إلي رسولُ الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقال لي: يا علي لتقاتلن الفئة الناكثة، والفئة الباغية، والفئة المارقة ﴿إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ﴾”. وورد أنه قال: “والذي فلق الحبة وبرء النسمة واصطفى محمداً صلى الله عليه وآله بالنبوة، انكم لأصحاب هذه الآية وما قوتلوا منذ نزلت”([6]).
وكذلك هو الشأن في قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ﴾ فإنَّه وإنْ ورد في بعض الروايات تطبيق عنوان: ﴿الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا﴾ على شخصين أو أشخاص معيَّنين إلا أنَّ ذلك لا يعني أنَّ السعة التي يقتضيها مفادُ الآية المباركة ليس مقصوداً.
الشيخ محمد صنقور/حوزة الهدى للدراسات الإسلامية
————————
​ ]]> منتدى القرآن الكريم صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214233 <![CDATA[﴿ فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ... ﴾]]> https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214227&goto=newpost Tue, 30 Jun 2026 04:10:01 GMT

​ كيف ننصر أهل البيت عليهم السلام؟




​

لقد قدّم أنصار الإمام الحسين عليه السلام نماذج راقية وقدوات رائعة في كيفيّة نصرة وليّ الله، وكذلك أهل بيته عليهم السلام ومنهم الإمام السجّاد الذي سمع نداء أبيه بعد مصرع أصحابه وأهل بيته عليهم السلام.
نصرة ولي الله هي من لوازم نصرة الله، بل إنّ نصرة الله، التي مصداقها نصرة دينه فكذلك مصداقها وأبرز تجلّياتها نصرة وليّ الله ويأتي في رأس أولياء الله النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم وقد أمر تعالى بذلك في قوله: ﴿فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾[1] فقد حثّ المولى على الإيمان بالنبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم ونبوّته وتعزيره أي تعظيمه ونصرته اتّباع الدّين والكتاب الذي جاء به وفي موضع آخر عبّر القرآن الكريم عن أنّ نصرة وليّ الله هي نصرة لله حيث ينقل عن عيسى عليه السلام قوله للحواريّين: ﴿مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾.
ليأتي الجواب من الحواريين: ﴿نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ﴾[2].
نصرة أئمة أهل البيت عليهم السلام:

ويأتي في جملة نصرة الله ونصرة رسوله، نصرة أئمّة أهل البيت عليهم السلام ولذا كان من علامات وصفات الشيعة أنّهم ناصرون لأهل البيت عليهم السلام فعن الإمام عليّ عليه السلام: “إنّ الله تبارك وتعالى اطلع على أهل الأرض فاختارنا واختار لنا شيعة ينصروننا، ويفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا، ويبذلون أموالهم وأنفسهم فينا، أولئك منّا وإلينا”[3].
وهذه جائزة أعظم جائزة لناصر أئمّة الهدى أن يكون منهم وإليهم.
كيف ننصر أهل البيت عليهم السلام؟

لنصرة أهل البيت عليهم السلام مراتب ودرجات، منها:
1- الجهاد بالنّفس:

دفاعاً عنهم وعن الولاء لهم وقد جسد أرقى درجاته شهداء الطفّ من أنصار الحسين عليه السلام وأهل بيته، وقد يكون ثمن الجهاد بالنّفس أقلّ من القتل، كالأسر والسجن وغير ذلك ولولا تضحيات شيعة أهل البيت عليهم السلام لما بقي تشيّع ولا شيعة وعن ذلك ينقل عن صادق أهل البيت عليهم السلام قوله: “شيعتنا والله لا يزالون منذ قبض الله رسوله ينصروننا ويقاتلون دوننا، ويُحرَّقون، ويُعذَّبون، ويشرَّدون من البلدان جزاهم الله عنّا خيراً”[4].
2- النصرة بالّلسان:

ومنها إنشاد الشعر ونشر فضلهم والمحاججة فيهم
3- النصرة بالمال:

وقد نقلنا الرواية عن الإمام عليّ عليه السلام في وصفه لمن اختارهم الله شيعة لآل البيت أنّ من صفاتهم “ويبذلون أموالهم وأنفسهم فينا”[5].
ولقد كان بذل المال في حبّ آل البيت عليهم السلام من أهمّ الأمور التي شيّدت صروحه ونشرت علومه وحفظت المنتمين إليه. وما هذه المجالس إلّا شاهد على ذلك.
4- النصرة بالقلب:

عندما لا يقدر الإنسان بسبب الضعف عن نصرة أهل البيت عليهم السلام تأتي النوبة لنصرتهم بالقلب، فعن الإمام العسكريّ عليه السلام جواباً لمن قال له: إنّي عاجز عن نصرتكم بيدي، أنّه قال عليه السلام: “حدّثني أبي عن جدّي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من ضعف عن نصرتنا أهل البيت عليهم السلام، ولعن في خلواته أعداءنا، بلغ الله صوته إلى جميع الملائكة…” إلى أن تقول الرواية: “… فإذا بالنداء من الله تعالى يقول: يا ملائكتي، إنّي أجبت دعاءكم في عبدي هذا، وسمعت نداءكم، وصلّيت على روحه مع أرواح الأبرار وجعلته من المصطفين الأخيار”[6]. وقد يكون السبب غير الضعف كحيلولة الحوادث والزمان فلا أقلّ من توطين النفس على النصرة، فعن الإمام الباقر عليه السلام: “القائل منكم: إن أدركت القائم من آل محمّد نصرته كالمقارع معه بسيفه والشهيد معه له شهادتان”[7].
خاتمة:

لقد قدّم أنصار الإمام الحسين عليه السلام نماذج راقية وقدوات رائعة في كيفيّة نصرة وليّ الله، وكذلك أهل بيته عليهم السلام ومنهم الإمام السجّاد الذي سمع نداء أبيه بعد مصرع أصحابه وأهل بيته عليهم السلام: “أما من ناصر ينصرنا؟ أما من مغيث يغيثنا؟ أما من ذابٍّ يذبُّ عنّا؟” قام الإمام زين العابدين عليه السلام وهو مريض ملبّياً نداء النصرة، إلّا أنّ أباه ردّه إلى الخيمة، وجاءت نصرة زينب في كلّ مراحل الثورة، وفي آخر لحظاتها عندما قدّمت الجواد لأخيها.
وقد علّمنا أئمّتنا أن نلبّي نداء الحسين عليه السلام في الدعاء والزيارات بالقول: “يا ليتنا كنّا معكم فنفوز فوزاً عظيماً”.
من كتاب زاد عاشوراء للمحاضر الحسيني/جمعية المعارف الإسلامية الثقافية
————————
​ ]]> منتدى القرآن الكريم صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214227 لماذاقراء رأس الامام الحسين (عليه السلام ) سورة الكهف دون غيرها من القرآن . ؟؟ https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214204&goto=newpost Thu, 25 Jun 2026 04:29:49 GMT *من المظاهر الاعجازية التي ظهرت لرأس الإمام الحسين(عليه السلام) في الكوفة.* : قراءة الرأس المقدّس لسورة الكهف في الكوفة وتحنحنه قبل القراءة. ...

من المظاهر الاعجازية التي ظهرت لرأس الإمام الحسين(عليه السلام) في الكوفة.

: قراءة الرأس المقدّس لسورة الكهف في الكوفة وتحنحنه قبل القراءة.

إنَّ مما سجله التاريخ في رصده للمظاهر الإعجازية التي ظهرت لرأس الإمام الحسين (عليه السلام) بعد أن أمر عبيد الله بن زياد أن يطاف به الجند في أزقة الكوفة وهو منصوب على رمح طويل ليشاهده الناس في كل مكان رجالهم ونسائهم بغية إدخال الذعر عليهم والإعلان عن النصر العسكري في معركة عاشوراء.
ولذا أمر ابن زياد بصلب الرأس الشريف على شجرة في منطقة الصيرافة ، ثم على باب الكوفة بعد الإنتهاء من الطواف، ثم أمر بإدخال الناس إلى قصر الإمارة ثم أدخل الراس عليه وفي محضر بنات النبوة والإمام زين العابدين(عليه السلام)، وفي هذه الحركة والتجوال برأس الإمام الحسين (عليه السلام) ظهر ما لم يكن متوقعًا؛ بل ولم يخطر على بال أحدٍ من الناس، وهو أن يرى رأس الإمام الحسين (عليه السلام) يقرأ القرآن، وقد اختار منه سورة الكهف، فكان هذا الحدث العجيب كالاتي:
1- تحنحن الرأس وتلاوته سورة الكهف.
روى ابن شهر آشوب قائلًا:
(روى أبو محنف عن الشعبي: أنَّه صُلَب رأس الحسين بالصيارف في الكوفة فتنحنح الرأس وقرأ سورة الكهف إلى قوله:
﴿إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾[1].
2- تلاوة الرأس المقدس لقوله تعالى ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾.
وفي أثر رواه أيضا ابن شهر آشوب فقال:
(أنهم لما صلبوا رأسه على الشجرة سمع منه:
﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾[2])[3].
ويظهر من النصوص التاريخية أن ما خطط له والي الكوفة من الطواف بالرأس الشريف(عليه السلام) في أدخال الذعر وأعلان الأنتصار وقمع الثورة في الكوفة قد باء بالفشل وأنهار سريعاً فمن كان يتوقع أن يتدخل التدبير الإلهي في تحقيق هدف الأنبياء(عليهم السلام) في حفظ عقيدة التوحيد في الإسلام بعد أن عاث الأمراء في الأرض ونشروا فيها الفساد ، فها هي الآيات من القرآن يتلوها الرآس من على رمح طويل، فكان أول ارتداداته في الكوفة على الصحابي زيد بن أرقم، كما سيمر بيانه .
يتبع في الحلقة الثالثة.[4]
الهوامش:
[1] سورة الكهف، الآية: 13.
[2] سورة الشعراء، الآية: 227.
[3] مناقب آل ابي طالب لابن شهر اشوب: ج3 ص 218.
[4] لمزيد من الأطلاع ، ينظر : الإما الحسين(عليه السلام) في احياء عقيدة التوحيد وتوحيد الفكر في ضوء النظرية الوظيفيو والضمير الجمعي. تأليف السيد نبيل الحسني. ]]> منتدى القرآن الكريم صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214204