​

​

- إنّ ثمّة أموراً يمكن إيرادها لكونها نتائج لوجود الأطفال والنساء وسبيهم قد لا يصح كونها هدفاً للحسين عليه السلام وإنّما يجوز أن تكون متعلّقاً للمشيئة الإلهيّة ومن الحسين وآل البيت (عليهم السلام) يكون التسليم والرضا.
من أسرار اصطحاب النساء والأطفال:

أ- سرّ من الأسرار:

إنّ إسناد قرار أخذ النساء والأطفال إلى ساحة المعركة بتعليلها بالنتيجة وهي السبي يعني فيما يعني أنّها تدبير إلهيّ ليس فقط للحسين عليه السلام ولأهل بيته بل للدّين وللأمّة الإسلاميّة، وقد يكون ذلك أيضاً لأنّه لا حاجة لبيان هذه الأسرار لأنّها سوف تظهر جليّة، أو لأنّ بركات هذا الأمر أكبر من يتّسع لها المقام وأكثر من تحصى أو أعظم أن يحويها بيان ووصف.
ب- لحفظ الأطفال والنساء:

وذلك أنّ بني أميّة وجلاوزتهم لم يكونوا ليراعوا حرمة لأحد حتّى لو كان هذا الأحد هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبالتالي فإنّ بقاء العيال والأطفال لا يقلّ خطراً عليهم من أخذهم إلى كربلاء، بل إنّ بقاءهم قد يحولّهم إلى رهائن يضغط هؤلاء من خلالهم على الحسين عليه السلام وصحبه، وبالتالي فوجودهم في المدينة أو غيرها لا يجعلهم في مأمن من بطش بني أميّة وجلاوزتهم الذي لا دين ولا خلف لهم يمنعهم من اقتراف أبشع ما يمكن ارتكابه واقترافه، لذا فإنّ من مقتضيات الحفاظ على الأطفال والنساء أن يتحمّل الحسين عليه السلام هذه المسؤوليّة طالما بقي حيّاً فإن استشهد كان لله ما بعد الشهادة المشيئة فلا يكون عليه السلام قد قصّر عن القيام بوظيفته، ولم يترك ما من شأنه رعايته وحفظه ليستفرد بهم الظلمة والمجرمون وحتّى لا يكونوا وسيلة ضغط وابتزاز بيد عدوّهم.
ونحن نرى من هم على نج الأمويّين في هذا العصر كيف يفعلون بالأطفال والنساء والعجّز في العراق وسوريا.
ج- دليل على الجدّيّة والصدقيّة في الثورة:

لا شكّ إنّ أخذ الإمام الحسين عليه السلام لعياله وأطفاله له جهة شبه في ظروف آية المباهلة حيث أمر الله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يباهل نصارى نجران بنفسه وخاصّة أهل بيته معرّضاً لهم اللعن والإبادة فيما لو لم يكن صادقاً فيما ادّعاه فتعريض خاصّة الأهل للأخطار في قضيّة لها بعدها التوحيديّ كالمباهلة دلّ عند كبير نصارى نجران على صدق دعوى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم. فكذلك أخذ الحسين عليه السلام نساءه وأطفاله إلى ساحات القتال وتعريضهم لأهوالها ومخاطرها وما يعقبها دليل من جهة على صدقه وجدّيّته وحزمه في الثورة والنهضة، ومن جهة أخرى هو إشارة إلى مستوى الخطر الذي يشكّله الحكم اليزيديّ بحيث يقدم شخص غيور عطوف كالحسين عليه السلام باصطحاب نسائه وأطفاله إلى ساحات النزال، ومن جهة ثالثة ليضرب الحسين عليه السلام وأهل بيته النموذج الأرقى في التضحية والفداء لهذا الدّين وتلك المبادئ، بحيث لا يستعظم أبناء الأمّة فيما بعد وعلى طول التاريخ أيّ تضحية يقدّمونها في طريق إحقاق الحقّ ورفع الظلم.
د- الاصطحاب تدبير إلهيّ:

ومعنى ذلك أنّ ثمّة أموراً يمكن إيرادها لكونها نتائج لوجود الأطفال والنساء وسبيهم قد لا يصح كونها هدفاً للحسين عليه السلام وإنّما يجوز أن تكون متعلّقاً للمشيئة الإلهيّة ومن الحسين عليه السلام والآل يكون التسليم والرضا ومنها:
1- تكريس ريادة بيت النبوّة:

فحضور العيال تدبير قد يكون الله أراده لتبقى الأضواء متسلّطة على بيت النبوّة بل قل لإبقائهم قبلة أنظار وأفئدة النّاس ومنع طمس هذا البيت وإطفاء نوره على عكس ما أراده يزيد ومن قبله ومن بعده، وذلك من إظهار مستوى تفاني أهل البيت النبويّ في دين الله حيث لا يستعظمون تضحية حتّى لو مست أغلى بل أشرف ما يعتبره النّاس شريفاً وغالياً بل حتّى مقدّساً، فهذا التدبير كان ليفشل مسعى الطاغية بهدم بنيان هذا البيت ومحو معالمه وإخماد أنواره ولذا جاء الجواب الزينبيّ: “لا تمحو ذكرنا ولا تميت وحينا”[1]. ومن جهة لتبقى أفئدة النّاس تهوى إليهم بل لتعزيز مكانتهم وإثبات ريادتهم وإمامة الأئمّة منهم.
2- إعطاء الحدث العاشورائيّ شحنة عاطفيّة:

إنّ للشهادة الحسينيّة جاذبيّة عظمى لعلّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عناها بقوله: “إنّ لقتل الحسين حرارة في قلوب المؤمنين لن تبرد أبداً”[2]. ومن مكامن قوّة جاذبيّتها ذاك البعد العاطفيّ والشعوريّ ولا شكّ أنّ وجود الأطفال والنساء هو أحد أركان تلك الشحنة العاطفيّة.
3- الإنذار الإلهيّ:

لا شكّ أنّ وجود النساء والأطفال مع ما سيتعرّضون له من الطاغية وأعوانه سواء في الطفّ أو في رحلة السبي له جهة الكشف عن مستوى بشاعة ووحشيّة هؤلاء. إلّا أنّ ثمّة أمراً قلّ ما يلحظ عند قراءة الحدث العاشورائيّ وهو أنّ فيه بياناً لسنّة إلهيّة اجتماعيّة وسياسيّة وهي أنّ التقاعس عن النهوض في وجه الظالم وخذلان الحقّ وأهله لا يجعل المتقاعسين والمتخاذلين والقاعدين في منأى من بطش وظلم الطغاة، بل إنّ ذلك سيغري الظالم بالإغراق أكثر في وحشيّته والاسراف أكثر في ظلمه وتجبّره، بل حتماً ستأخذه نشوة الانتصار بأن يرخى لوحشيّته العنان مفترساً النّاس في دمائهم وأموالهم وأعراضهم ولن يجد عائقاً دون بلوغه المدى الأقصى في ذلك.

نظرة على معركة الكرامة في أرض الطف منذ انطلاقتها الأولى وحتى نهايتها ترينا بوضوح وتجل تام خلوها عن أبسط درجات العنف وأعظمها؛ فمنذ انطلاقتها، حين خرج أبو الشهداء من المدينة، لم يستخدم (عليه السلام) أي صورة من صور الإيهام أو الدعاية أو الخداع الإعلامي في سبيل كسب المزيد...

ما الأسباب التي حدت بالبعض إلى التوحش وسلوك سبيل العنف والعدوان خلافاً لإرادة السماء؟

وكيف يمكن ان نستفيد من المنهج الإنساني للحسين عليه السلام الداعي إلى نبذ العنف في معركة الحق والباطل، وتغليب القيم الأخلاقية وجعلها المعيار المطلق؟

يمكن القول أن هنالك سببين رئيسين في سلوك سبب العنف والعدوان:

السبب الأول: حينما يتكاسل أو يعجز الفرد أو يحصل مانع في طريقه يقف دون حصوله على المال؛ فإن له سبيلين؛ إما ان يرفع تلك الموانع بجهد ومثابرة، وإما أن يسلك طريقا غير شرعي من سرقة واحتيال ونصب وسحت واختلاس وما شابه، ولا شك أن الشخص السليم يسلك الطريق الأول وإن طال به الزمن، بينما الذي لا يمتلك سلامة وورع يسلك السبل غير الشرعية زعما أنه الأسرع والاسهل!.

وبناء على هذا المثال؛ فإن الذي يسلك سبيل العنف والتوحش والعدوان، إنما يسلكه لأنه لم يحصل على مبتغاه من خلال الطريق الشرعي، وبدل أن يرفع الموانع، يسلك ما يخالف الفطرة السليمة، ويتضح هذا المعنى من خلال قوله تعالى: (فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ)؛ حيث بدل ان يسلك طريق العقلانية ليرفع المانع الذي أدى إلى رفض قربانه، قتل الذي تقبل قربانه! ظانا انه بذلك يصل إلى مبتغاه، ولكنه خسر بخسارة مضاعفة أخرى، ومثله كمثل السارق الذي في النهاية سيقع في قبضة القانون ولم يصل إلى ما أراده من السرقة.

والسبب الثاني: قد يكون الفرد سليم الفطرة وذو نية طيبة وهدفه نبيل ونزيه عن أي عنف وتوحش، إلا أنه يجيز في سبيل الوصول إلى الهدف أن يتجاوز بعض حدود اللاعنف فيقع في العنف، حتى وإن كانت درجة العنف ضئيلة؛ كالعنف اللساني أو ممارسة بعض الضغط من تهديد أو إيهام أو خداع أو إخفاء بعض الحقائق أو بعدم التزام ببعض أسس الأخلاق، ولكنه أيضا يعد عنفا وإن كان بدرجات خفيفة؛ ذلك إن عرّفنا أن تعريف العنف انه؛ انتهاج أية وسيلة غير سليمة أو لا أخلاقية للوصول إلى الهدف وإن كان بسيطا، فـ «مَا ظَفِرَ مَنْ ظَفِرَ الْإِثْمُ بِهِ، وَالْغَالِبُ بِالشَّرِّ مَغْلُوبٌ» كما يقول أمير المؤمنين عليه السلام.

وبناء على هذين السببين؛ فإن نظرة على معركة الكرامة في أرض الطف منذ انطلاقتها الأولى وحتى نهايتها ترينا بوضوح وتجل تام خلوها عن أبسط درجات العنف وأعظمها؛ فمنذ انطلاقتها، حين خرج أبو الشهداء (عليه السلام) من المدينة، لم يستخدم (عليه السلام) أي صورة من صور الإيهام أو الدعاية أو الخداع الإعلامي في سبيل كسب المزيد من الأفراد، وإنما كان صادقا معهم إلى أبعد الحدود حينما صرَّح لهم أنه لا يلوح في الأفق نصر عسكري أو مكسب سياسي.

وفي ليلة العاشر أيضا أحل البيعة حتى على من كان واقفا على حقيقة الأمر باختياره دون أي التباس أو حرج، فتحولت البيعة النزيهة من ذاتها، وسليمة من أسسها، واختيارية من بدايتها، إلى نزاهة وسلمية واختيارية مضاعفة وإلى أبعد الحدود.

ولم يكتف الإمام عليه السلام انتهاج هذا النهج مع أصحابه والحاملين لمبادئه، وإنما انتهج نفس النهج مع الطرف الآخر؛ فإنه عليه السلام قد أدرك منذ أول رسالة من أهل الكوفة أنها خدعة أو أنهم قد يتقلبون بتقلب المعادلات، إلا أنه جعل الأصل في براءة الأفراد، وافترض الصدق في النيات، فقبل منهم ظاهرهم، مع كان باستطاعته أن يواجههم بنفس أساليبهم، أو يمارس ما يألفه الساسة من أساليب في المكر والغدر، هذا ناهيك عن سائر تعامله من سقي القوم ورشف خيلهم ترشيفا وهم على نقيض تام من ذلك التعامل.

وفي نهاية مطاف الطف؛ حمل الطفل الرضيع، والطفل رمز للسلم والبراءة، على أن يسقوه، لا لأن الماء سينقذه، فإنه كان في حالة التلظي ولا جدوى من الإرواء، وإنما القوم كانوا أحوج إلى سقي الطفل الرضيع بالماء من احتاج الرضيع بنفسه للماء! حيث تحول إلى آخر فرصة لإنقاذ من كان يسقيه!، فكان إتيانه وهو بهذا العمر وتلك الحالة؛ رسالة سلام لا حرب، فهو ليس جندي يحمل السلاح للقتال، وإنما وليد حديث يحمل الابتسامة لانشراح الصدر ورد الروح!، فولدا في ساعة هو والردى..

من هنا فإن اللاعنف أحمد عاقبة -وإن كان صعبا على النفس- في سبيل الوصول إلى الهدف، وصاحبه سيخلد إلى الأبد، على عكس العنف الذي يزول بزوال صاحبه. * مداخلة مقدمة الى الجلسة الحوارية التي عقدها مركز آدم للدفاع عن الحقوق والحريات

تحت عنوان: (مكانة القيم الإنسانية ومنهج اللاعنف في عاشوراء الحسين عليه السلام)

​