منتديات أنا شيعـي العالمية - منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام https://www.shiaali.net/vb/ المنتدى مخصص بسيرة أهل البيت عليهم السلام وصحابتهم الطيبين ar Sun, 02 Aug 2026 17:26:44 GMT vBulletin 60 https://www.shiaali.net/vb/images/misc/rss.jpg منتديات أنا شيعـي العالمية - منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام https://www.shiaali.net/vb/ منشأ وكيفيَّة استشهاد الامام الرضا (ع) https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214338&goto=newpost Sat, 01 Aug 2026 04:07:24 GMT ظروف ودوافع إشخاص الرضا (ع) إلى خراسان: أنَّ الإمام الرضا (ع) وُلِد في المدينة المنورة سنة 148 للهجرة وبقي في كنف والده الإمام موسى بن جعفر (عليه...



ظروف ودوافع إشخاص الرضا (ع) إلى خراسان:
أنَّ الإمام الرضا (ع) وُلِد في المدينة المنورة سنة 148 للهجرة وبقي في كنف والده الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) ما يقرب من 35 سنة ثم حين رحل الإمامُ موسى بن جعفر (ع) شهيدًا مظلومًا اطَّلع الإمام الرضا (ع) بمسؤوليَّته المناطة به من قِبَل الله (عزَّ وجل) وهي تولِّي شؤون الإمامة الإلهيَّة وامتدَّت امامته لما يقرب من الـ 20 سنة، فكان مجموع عمره الشريف -على رواية أو رواياتٍ معروفة- خمسًا وخمسين سنة، واستُشهد الإمام (ع) في دار غربةٍ في خراسان في منطقة يُقال لها طوس، في قريةٍ من قرى طوس يُقال لها سناباد، هناك استُشهد الإمام (ع)، وكان منشأ وجوده هناك رغم أنَّ بلده الحجاز وموطنه المدينة المنورة، منشأ وجوده ثم استشهاده في خراسان هو أنَّ المأمون الخليفة العباسي كان قد أشخصه قسرًا إلى هناك، إلى خراسان، وألزمه -على تفاصيل تعرَّضنا لها أو لبعضها سابقًا- بتولِّي ولاية العهد.

وكان المأمون في بداية عهده قد اتَّخذ من خراسان عاصمةً له رغم أنَّ عاصمة الدولة العباسيَّة منذُ مبدأ نشوئها أيام أبي العباس السفاح هي بغداد، وهكذا استمرَّ الخلفاء العباسيُّون على هذه الحال، فكانت عاصمتُهم بغداد إلى أنْ تولَّى وتسلَّط على خلافة المسلمين هارون الرشيد، وكان لهارون عددٌ من الأولاد: منهم المأمون، ومنهم الأمين، فجعل ولاية عهده للمأمون وللأمين ولأخٍ ثالث لهم وهو القاسم الملقَّب بالمؤتمن، وكان على التسلسل الآتي:

أولًا: يكون محمد الأمين.

ثم يكون بعده عبد الله المأمون.

ثم يكون المؤتمن العباسي بعدهما إلا أنَّه توفي في حياة المأمون فعهد إلى أخيه المعتصم.

تسلَّم الأمينُ السلطة بعد أبيه هارون الرشيد، وبقي في السلطة سنينَ محدودة تقرب من الخمس سنوات، وكان المأمون في خراسان واليًا عليها من قبل هارون حينما كان هارون حيًّا ومِن قبل الأمين بعد أنْ تولَّى هو الحكم ثمَّ إنَّ الأمين عقد العزم على أنْ ينكث ولاية العهد لأخيه ليجعلها في أحد أبنائه فوقع تنافسٌ بين الأخوين، الأمين والمأمون على السلطة، ووقعت حينذاك إرهاصات، وخلافات، ونزاعات حتى بين العباسيِّين الذين كانوا في بغداد حتى اضطر بسببها الأمين أنْ ينزل عن الحكم لفترة ثم رجع.

بعد ذلك اشتدَّ النزاع بينهما فسيَّر المأمون جيشًا من خراسان إلى بغداد فاستطاع هذا الجيش الخراساني أنْ يهزم جيش الأمين ثم حين أمسكوا بالأمين الخليفة العباسي قتلوه، وذلك بإيعازٍ من المأمون بطبيعة الحال.

فالمأمونُ جعل عاصمة الدولة العباسيَّة خراسان -بعد أنْ كانت بغداد هي عاصمتهم- إذ كان من الصعب عليه أنْ يرجع إلى بغداد وقد قتل الأمين أخاه، فالعباسيُّون كان فيهم مَن لم يكن راضيًا بما فعلَه المأمونُ بأخيه بل إنَّ الكثير من أشراف العباسيِّين ووجهائهم لم يكونوا راضين بما صنعه المأمون بأخيه الأمين، ولهذا كان المأمون يتحسَّس بل يخشى من العودة إلى بغداد رغم هيمنته عليها وهيمنته على كلِّ الحاضرة الإسلامية، فالحاضرةُ الإسلامية التي كانت تحت يد هارون أصبحتْ بعد قتل الأمين تحت يد المأمون، هذا وقد كان المأمون يُواجه العديد من الثورات في خراسان لأنَّ الكثير من أهالي قُرى وأطراف خراسان وكذلك خراسان نفسها كانوا من الشيعة ومن العلويين، فكان يُواجه العديد من الثورات، فهو بين أزمتين:

1- الأولى أزمة عائلته فلم يكن مقبولًا عند الكثير من أشراف العباسيين ووجهائهم فكان يخشى أنْ يرجع إلى بغداد قبل أنْ يُوطِّأ الأمر.

2- وكانت الأزمة الأخرى هي الثورات الكثيرة التي كانت تخرج عليه من أطراف خراسان.

أشار عليه بعضُ رجاله أنْ يُشخِصَ أوجهَ رجلٍ وأكثرهم حظوةً وأتباعًا ومحبةً في قلوب الشيعة ليحتال بوجوده معه على سوَقة الناس ويقول: إنَّ هذا الرجل الذي تُحبونه وتعشقونه وتستمعون قوله هو معي ويقبل بوجودي كخليفة على المسلمين، احتالوا لذلك، فهذا هو أهمُّ منشأ من مناشئ إشخاص الإمام (ع) قسرًا من المدينة إلى خراسان، كان مركز العاصمة العباسيَّة في خراسان منطقة يُقال لها مرو، ومرو ليست هي طوس بل هي بعيدة عن طوس، فطوس وإنْ كانت من قُرى خراسان ولكنَّها ليست هي مرو نفسها.

على أيِّ حال ألزَم المأمون الإمامَ الرضا (ع) -على تفاصيل تعرَّضنا لها فيما سبق- بأنْ يقبل بولاية العهد، وتظاهرَ للناس بأنَّه محبٌ للإمام (ع)، ومؤمنٌ بإمامته ومستعدٌ للنزول له عن السلطة، كلُّ ذلك من أجل أنْ يُخفِّف من وطأة الثورات التي كانت تخرجُ عليه من هنا وهناك، ومن أجل أنْ يُقنع ما أمكنه شيعة خراسان ليكونوا ضمن جيشه وجنوده.

بعد ذلك وبعد أنَّ وجد أنَّ الذي وقع كان على خلاف ما أراد، وأنَّه لم يتحقَّق له ما كان يرجوه من توليَّة الإمام (ع) لولاية العهد، فالمأمونُ كان يطمحُ من هذه الخطوة في الوصول للعديد من الأهداف لكنَّ شيئًا منها لم يتحقَّق وإنْ تحقَّق شيءٌ منها فهو دون المستوى الذي كان يصبو إليه بل إنَّه وجد أنَّ ما فعله من تولية الإمام (ع) لولاية العهد قد أنتج نقيضَ ما كان يرجوه وينتظرُه من هذه الخطوة، لذلك احتال لاغتيال الإمام (ع) حتى تمكَّن من ذلك.

الأدلَّة على أنَّ الرضا (ع) قُتل ولم يمت حتف أنفه:

وهنا لابدَّ من الإشارة إلى مسألةٍ وهي أنَّ بعض علمائنا تردَّد أو استظهر أنَّ الإمام الرضا (ع) لم يمت قتيلا ًشهيدًا وإنَّما مات حتف أنفه(1)، وذلك نشأ عن الغفلة عمَّا وثَّقه أكثر علمائنا المتقدمين -كالشيخ الصدوق والشيخ المفيد- فإنَّ أكثرهم ذهبوا إلى أنَّ الإمام الرضا (ع) قد رحل إلى ربِّه شهيدًا مسمومًا وكان الذي دسَّ إليه السم هو المأمون، ولكنَّه حيثُ وقع بعض العلماء في هذا الاشتباه لذلك اقتضى الأمر التنويه عليه، إذ لا ريب في أنَّ الإمام الرضا (ع) قُتِل شهيدًا، ويؤكِّد ذلك العديد من النصوص الواردة عن أهل البيت (ع) مضافًا إلى النصوص التاريخيَّة، فثمة العديد من الروايات تبلغ حدَّ الاستفاضة -وفيها ما هو معتبرٌ سندًا- تُؤكِّد أنَّ الإمام (ع) قُتل مسمومًا وأنَّه رحل إلى ربِّه شهيدًا، نذكر بعض هذه الروايات المأثورة عن أهل البيت (ع) التي تُوثِّق ذلك ثم نتحدَّث عن كيفية استشهاده بإيجاز أيضًا:

الرواية الأولى: رواها الشيخ الصدوق في عيون أخبار الرضا وفي المجالس بسندٍ معتبر ورواها في الفقيه أيضا بسندٍ معتبر عن أبي الصلت الهروي قال: "سمعت الرضا (ع) يقول: "والله ما منَّا إلا مقتول أو شهيد"، فقيل له: فمَن يقتلُك يابن رسول الله (ص)؟ قال: "شرُّ خلق الله في زماني، يقتلُني بالسم ثم يدفنُني في دار مضيعة" الضياع المزارع، "وبلاد غربة" ثم قال: "ألا فمَن زارني في غربتي كتب .." ثم ذكر الثواب الذي يترتب على زيارته وقال فيما قال: "وجُعل في الدرجات العلى من الجنة رفيقنا"(2). هذه رواية يُخبِر فيها الإمام (ع) عن الغيب في حياته وأنَّه ستكون وفاته قتلًا، وسيكون القتل بالسم، وسيكون قتله على يد شرِّ خلق الله، وسيكون مدفنه في دار غربة. هذه مغيَّبات تحدَّث عنها الإمام(ع) في حياته ثم وقعت، فقد مات في أرض غربة، ودُفن في دار غربة، وقُتل على يد شرِّ خلق الله تعالى.

الرواية الثانية: رواها الشيخ الصدوق بسندٍ معتبر عن حمزة بن حمران قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): "تقتل حفدتي بأرض خراسان في مدينة يُقال لها: طوس، من زاره إليها عارفًا بحقِّه أخذتُه بيدي يوم القيامة وأدخلتُه الجنة، وإنْ كان من أهل الكبائر. قلتُ له: جُعلت فداك، وما عرفان حقِّه؟ قال: يعلمُ أنَّه إمامٌ مفترض الطاعة، غريبٌ شهيد، من زاره عارفًا بحقِّه أعطاه اللهُ (عزَّ وجل) أجرَ سبعين شهيدًا ممَّن استُشهد بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على حقيقة"(3).

الرواية الثالثة: وهي أكثر صراحة من الرواية السابقة رواها الشيخ الصدوق بسنده عن النعمان بن سعد قال: قال أمير المؤمنين عليُّ بن أبي طالب (عليه الصلاة والسلام): سيُقتل رجلٌ من ولدي بأرض خراسان بالسم ظلمًا اسمُه اسمى واسمُ أبيه اسم ابن عمران موسى -الرواية صريحة، فهو عليُّ بن موسى اسمه اسم عليِّ بن أبي طالب واسم أبيه اسم نبيِّ الله موسى (ع)- ألا فمَن زاره في غربته غفر الله تعالى ذنوبه ما تقدَّم منها وما تأخَّر ولو كانت مثل عددِ النجوم(4).

الرواية الرابعة: رواها الشيخ الصدوق في الفقيه بإسنادٍ معتبر عن الحسين بن زيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعتُه يقول: "يخرجُ ولدٌ من ابني موسى اسمُه اسم أمير المؤمنين(ع) -يعني اسمه عليٌّ ليس من أولاد موسى بن جعفر ولد باسم عليٍّ إلا علي بن موسى الرضا (ع)- إلى أرض طوس، وهي بخراسان، يُقتل فيها بالسم، فيُدفن فيها غريبًا، مَن زاره عارفًا بحقِّه أعطاه اللهُ تعالى أجرَ مَن أنفق من قَبل الفتح وقاتل"(5). يعني أجر الصحابة الذين كانوا مع النبيِّ(ص) في صدر الدعوة.

هذه مجموعة من الروايات وثمة رواياتٌ أخرى عديدة أكَّدت أنَّ الإمام عليَّ بن موسى بن جعفر الرضا (ع) مات شهيدا بالسم. وقد تصدَّت بعضُ الروايات لبيان منشأ إقدام المأمون على قتله. ولماذا أقدم المأمون على تصفية الإمام الرضا (ع)، كلُّ هذه الروايات تصلحُ دليلًا لإثبات أنَّ الإمام الرضا (ع) مات مقتولًا شهيدًا.

دوافع المأمون لاغتيال الإمام الرضا (ع):

وأمَّا منشأ إقدام المأمون على هذه الجريرة العظمى فلا نحتاج إلى المزيد من التأمُّل للوقوف على ذلك إلا أنَّه لا بأس من الإشارة إلى بعض هذه المناشئ.

سُئل أبو الصلت الهروي كيف طابت نفسُ المأمون بقتل الرضا (ع)؟ فذكر ثلاثة مناشئ دفعت بالمأمون إلى أنْ يقتل الإمام الرضا (ع)(6) وتقرير ما أفاده أبو الصلت كالآتي:

المنشأ الأول:

المنشأ الأول الذي ذكره أبو الصلت بحسب هذه الرواية أنَّه كان أحد الدوافع التي بعثت المأمون على استجلاب وإشخاص الرضا (ع) من المدينة إلى خراسان قسرًا وإظهار إكرامه ومحبته وتوليته لعهده كان أحد أهم البواعث على ذلك هو أنَّه أراد أنْ يقول للناس أنتم الذين تُوالون هذا الرجل، وتعشقونه، وتُحبونه، وتعتمدون قوله، وتتبعون أوامره، وتعتقدون بإنَّه رجلٌ قد جعله الله (عزَّ وجل) إمامًا، معصومًا، مفتَرَض الطاعة، وترون فيه السجايا التي كانت لرسول الله (ص)، أنتم ترون ذلك، سأُثبتُ لكم أنَّ الإمام ليس كذلك- فهو حين عُرضت عليه الدنيا -يعني ولاية العهد- قَبِلَ ولم يزهد فيها -هذا لأنَّ الناس لا يدرون أنَّ الإمام (ع) قد قبل بولاية العهد قسرًا- فحين عُرِضت عليه الدنيا قَبِلَ بالدنيا، فصار في القصور الفارهة، والفرش الناعمة، ويتقلَّب بين الخدم، والحشم، والجنود، وصارت الأموال الطائلة تحت يديه وفي تصرُّفه، حينئذٍ يضعف وجودُه في قلوب الناس، فهذا يُساهم في انصراف الناس عن الإمام الرضا (ع)، فحينما أُشخص الإمام (ع) وجيئ به إلى خراسان وأُعطي ولاية العهد. نظر الناس إلى سجايا الإمام، وإلى سلوكه، فرأوا أنَّه لم يتبدَّل شيءٌ من حميد خصاله، فوجدوا أنَّ أكثر أيامه كان صائمًا، ويتسامعون فيما بينهم من خدمه ومخالطيه أنَّ أكثر ليله كان قائمًا، تاليًا للقرآن، راكعًا، ساجدًا، ولم يروا عليه أُبهةَ الملوك، فهو لا يأكل كما يأكلُ الملوك، ولا يركب كما يركبُ الملوك، ولا يتكلَّم بما يتكلم به الملوك، وقد أبى على المأمون أن يبتَّ في شأنٍ من شؤون الدولة، وذلك هو أحد ما شرَطه على المأمون للقبول بولاية العهد، فيرونه في محافلهم ومساجدهم يتحدَّث ويُعلِّم ويعظ ويُرشد كما كان شأنه في المدينة، ويُجيب على الأسئلة المختلفة في العقائد وفي التفسير وفي الفقه وفي القيم والأخلاق، فلم يتغيَّر شيء، إلى درجة أنَّه لم يسكن في قصر، وكان قد خُصص له منزل فيه بعض الخدم يخدمون الإمام (ع) فإذا جاء وقت الغذاء جمع الخدم والعبيد كلَّهم والحاجب والذي يسوس الخيل يجمعهم دون استثناء لأحد فيجلس معهم للغذاء حين لا يكون صائمًا وإذا كان صائمًا يؤتى له بالإفطار فيشاركونه في إفطاره(7).

متى يؤتى له بالإفطار؟

يُصلِّي المغرب، ثم يجلس، فيتنفَّل، ثم يجلس حتى يأتي وقت العشاء، فيُصلي العشاء، ثم يتنفَّل ويُعقِّب طويلًا، ويقرأ القرآن، وبعد ذلك يجلس للإفطار.

وأي شيءٍ إفطاره؟

رُوي أنَّه في أحد أيامه أشتهى كبدة مشويَّة، وذلك عجيب، فالدنيا كانت تحت يده وفي تصرُّفه، وتندر منه الرغبة في تناول كبدة مشوية وذلك ما يُعبِّر عن قلَّة تناوله للحم والشِواء بحيث أنَّه رغب في يومٍ من الأيام كبدةً مشوية وكأنَّما هي عزيزة الوجود ، نعم هي عزيزة ونادرة في طعام الإمام (ع)، رغم أنَّها مبتذلة عند عموم الناس فضلًا عن الملوك والأمراء والكبراء، يقول الراوي: فاستبشرنا لأنَّ الإمام (ع) سوف يُفطر على طعامٍ جيد، لكنَّه حين انتهى من نوافله وتلاوته للقرآن وأحضرنا له الكبدة، جلس ينظر إليها ثم قال: ارفعوها إلى أحد فقراء البلد، فقالوا: نرفع لهم غيرها، قال: لا، ﴿لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ﴾(8)، نظرت إليها، فأحببتُها، وقد قال الله: ﴿لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ﴾، هذا هو الإمام الرضا (ع)، الذي كانت خراسان وغير خراسان تحت يده، لم يكن يأكلُ الكبدة، ولمَّا أراد أنْ يأكل أعرضَ عنها وقال: أرسلوها إلى أحد الفقراء.

هذا بعض ما تراه الناس من خصال الإمام (ع) -بطبيعة الحال الإمام أصبح تحت المجهر، فالناس كلُّها تُراقب سجاياه، فرأوا أنَّه لم يتغيَّر شيءٌ من أحواله، فأُسقط في يدِ المأمون، حين وجد أنَّ الناس قد ازدادت في الإمام حبًّا وعشقًا وارتباطًا، لِما وجدوه في خصاله ومكارم أخلاقه وكذلك لِما ظهر على يديه من الأعاجيب والكرامات.

فحين أقحط الناس -وبلادهم كانت زراعيَّة وتعتمد على الأمطار- اتَّجهوا أولًا لحفر الآبار إلا أنَّ مياه الآبار لم تكن كافية، فخرجوا للاستسقاء ولكن دون جدوى لذلك اضطر المأمون أن يدعو الإمام الرضا (ع) للاستسقاء بمرأىً من الناس، والناس في الاستسقاء يخرجون للصحراء كما هي السُنَّة، ويخرج معهم الأطفال والشيوخ والنساء ويصطحبون معهم الأنعام، فأكثر الناس على اختلاف أقدارهم وأسنانهم يخرجون للاستسقاء، هذه هي السُنَّة في الاستسقاء، فكان الإمام بمرأىً من كلِّ هؤلاء الناس، وقد نُصب له منبرٌ هناك في الصحراء، فصلَّى الإمام بالناس صلاة الاستسقاء، ثم جلس على المنبر، وبشَّرهم بالغيث بشارة الواثق يقول الرواة: ونحن جالسون إذ أقبلت سحابةٌ سوداء فاستبشرنا، فقال الإمام (ع): هذه ليست لكم، ستنصرف إلى منطقة كذا، ثم تأتي الثانية، فقال هذه أيضًا ليست لكم، استغربوا -كيف يعلم بمسار السحاب وأين ستُمطر وأيُّ سحابةٍ ستُمطر خراسان- ثم أقبلت سحابة فقال: هذه لكم، ولكن أسأل الله (عزَّ وجل) ألا تُمطركم حتى تعودوا إلى بيوتكم كي لا تبتلَّ ثيابُكم ومواشيكم وأطفالكم، فعودوا فإذا ما وصلتم بيوتاتكم أمطرتكم، وهذا ما وقع. هم يرون كلَّ ذلك بأمِّ أعينِهم فيزدادون إكبارًا وإعجابًا وحبًّا للإمام (ع)، لذلك أُسقط في يد المأمون، فكأنَّه يُحدِّث نفسه بأنَّ ما أردناه من هجران الناس له وإستصغارهم له بعد إكبارهم له قد وقع نقيضه فقد أصبحوا بعد نزوله خراسان أشدَّ اجلالًا وإكبارًا له من ذي قبل، فقد تجلَّى لهم زهدُه وانصرافه عن الدنيا أكثر من ذي قبل، يقول أبو الصلت: فهذا ما أوغر صدر المأمون عليه. هذا هو المنشأ الأول الذي ذكره أبو الصلت بتوضيحٍ منا(9).

المنشأ الثاني:

بحسب ما أفاده ابو الصلت هو أنَّ الناس تعتقد أنَّ الرضا (ع) أعلمُ خلق الله تعالى، وأنَّه ليس في المسلمين مثلُه في العلم والمعرفة، فأراد المأمون أنْ يُثبت للناس أنَّه ليس كما يعتقدون وبذلك يَنقص قدره عند الناس.

فماذا صنع المأمون؟

عقد للإمام (ع) الكثير من المناظرات مع مختلف شرائح العلماء وطبقاتهم ومذاهبهم وأديانهم، فلم يدع من اليهود ولا من النصارى ولا من الزرادشتيين وكذلك من علماء الفرَق والملل إلا ودعاهم لمناظرته، فعقد مع الكثير من هؤلاء العديد من المناظرات، وفي كلِّ مناظرةٍ يخرج منها الإمام (ع) متألقًا منتصرًا، وقد عرضنا فيما سبق بعض هذه المناظرات. فنتج عن ذلك أنْ زاد إعجاب الناس بالإمام (ع)، فشعر المأمون أنَّه قد ورَّط نفسه بالإمام (ع)، فهذا هو بعضُ ما دفعه لاغتياله(10)، هذا هو المنشأ الثاني الذي ذكره أبو الصلت الهروي، وأبو الصلت معاصر يتكلَّم عن رؤيا عين.

المنشأ الثالث:

قال: وقد كان الإمام الرضا (ع) كثير التقريع للمأمون، والوعظ له، والملوك لا يقبلون الوعظ الجدِّي والتقريع من أحد، هم يبحثون عن حاشيةٍ وبطانةٍ تُمالئهم وتُثني عليهم، فلذلك وجد نفسه غير قادرٍ على تحمُّل وجود الإمام (ع) فهو بعد كلِّ ما رآه وسمعه من وعظ الإمام (ع) وتقريعه أصبح لا يُطيق بقاءه(11)، هذا هو المنشأ الثالث الذي ذكره أبو الصلت الهروي.

فمن تلك المواقف التي أوغرت صدر المأمون هو انَّ الإمام (ع) دخل يومًا فرأى غلامًا يصبُّ على يدي المأمون الماء للوضوء فقال له: لا تُشرك بربِّك أحدًا في عبادتك، فهذا الوضوء لله تعالى فتولَّى أنت فعله بيدك فقال المأمون للغلام: انصرف، وأخذ يتوضأ بنفسه، لكنَّ ذلك حزَّ في قلب المأمون وكان له وقعٌ شديدٌ على نفسه فهو الجبَّار المتكبِّر الذي لا يُحاولُ ولا يُطاول فكيف يُواجَه بمثل هذا التبكيت، هكذا ورد في مضمون الرواية(12).

ومن تلك المواقف ما ورد في الروايات أنَّ رجلًا من الصوفية اُتُّهم بالسرقة، وكان المأمون يجلس يومي الاثنين والخميس أو يوم الاثنين ينظر بنفسه في الخصومات والجنايات، ويباشر عمليَّة القضاة بنفسه، فكان الإمام (ع) جالسًا عنده وكان قد شرط عيه أن لا يتدخل في شأنٍ من شؤون الدولة مهما كان حقيرًا، فبينا هو جالسٌ مع المأمون إذ أدخلوا ذلك الصوفي المتَّهم بالسرقة، فقال المأمون: ما شأنُ هذا الرجل فإنَّ عليه سيماء الصالحين وفيه سجادة في جبهته؟ فقالوا: هذا قد سرق، فقال للصوفي: أما تستحي وعليك سيماء الصالحين أنْ تسرق؟ فأجابه الصوفي: منعتني حقِّي فسرقت، أنا مستحق للعطاء، فأنا من أبناء السبيل، مسافر، ومنقطع، ومسكين، وقد أمر القرآن وأمر الرسول (ص) أن أُعطى من حقِّ الفقراء ومن بيت المال ولكنَّك حرمتني، وأنا من حملة القرآن، فأنا أحفظ القرآن، فقال له المأمون: دعني من أساطيرك، فلن نعطِّل حدًا من حدود الله لأساطيرك، لابدَّ من تطهيرك -يعني لابدَّ من إقامة حدِّ القطع عليك- فقال الصوفي: ليس لك حقٌ في تطهيري لأنَّ من شرائط ذلك أن يكون المُقيم للحدِّ طاهرًا ليس عليه حدٌّ، وأنت لستَ طاهرًا حتى تُطهرني، فغضب المأمون غضبًا شديدًا ولكنَّه تظاهر بالحلم وسعة الصدر والتفت إلى الإمام الرضا (ع) ينتظر منه أنْ ينتصر له، إلا أنَّ الإمام الرضا (ع) ظلَّ ساكتًا وحين طلب منه المأمون أن يُبدي رأيه قال له: إنَّ الرجل قال اتَّهمك فأجبه إنْ شئت، يعني إنَّ الإمام (ع) أبى أنْ ينتصر للمأمون، ثم أنَّ الصوفي واجه المأمون بأشدَّ من الأولى فقال: يا أمير المؤمنين كيف تُطهرني وأنت عبدٌ لي؟! قال: وكيف أكون عبدًا لك وأنا أمير المؤمنين، فقال له: إنَّ أباك اشترى أمَّك من بيت مال المسلمين، فأنت عبدٌ لمسلمي الشرق والغرب، ثم قال له: وانَّ الخبيث لا يُطهِّر خبيثًا مثله، إنَّما يطهره طاهر، والحدُّ لا يقيمه إلا من هو طاهر، ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ﴾(13)، التفت المأمون إلى الرضا قال له: ما ترى في أمره؟ فقال له (ع): إنَّ الله جلَّ جلاله قال لمحمد (ص) ﴿فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ﴾(14) وهي التي تبلغ الجاهل فيعلمها بجهله كما يعلمها العالم بعلمه، هذا جاهل ولكن علم الحجَّة، كأنَّما أراد الإمام (ع) أن يقول له: إنَّ الرجل صادق أساسًا فيما قال، فلم يكتفِ الإمام (ع) بعدم الانتصار للمأمون بل أثنى على كلام الرجل، وذلك ما أوغرَ صدر المأمون وزاد من حنقِه عليه، هذه هي إحدى المواقف التي حفَّزت المأمون على الإقدام على اغتيال الإمام الرضا (ع)(15).

هناك مناشئ أخرى لم يذكرها أبو الصلت الهروي، منها: أنَّ المأمون أراد أن يرتِّب وضعه في بغداد لأنَّه أراد أنْ يرجع إلى بغداد ويجعلها عاصمةً له كما كانت لآبائه فلابدَّ من استرضاء العباسيين الذين في بغداد، فهو يعلمُ أنَّهم غاضبون من تعيينه الإمام الرضا (ع) وليًّا لعهده، فلابدَّ إذن من تصفية الإمام(ع) ليكون ذلك ثمنًا لقبولهم ورضاهم عنه لذلك أقدم على تصفية الإمام (ع) في طوس، وطوس ليست هي مرو -كما قلنا في بداية الحديث- فهو قد خرج إلى طوس بصحبة الإمام (ع) لتكون هي طريقهم للعودة إلى بغداد، فطوس كانت منزلًا من منازل طريق العودة مكث فيها برهة من الزمن قبل أن يعود إلى بغداد، وهناك تمَّ إغتيال الإمام الرضا (ع) لأنَّه لا يستطيع أنْ يذهب به إلى بغداد لأنَّ العباسيين لن يقبلوا بالإمام الرضا(ع)، هذا منشأ رابع.

المنشأ خامس:

إنَّ بطانة المأمون كانت كثيرا ًما تُلحُّ على المأمون أنْ يبحث له عن مخرجٍ يخرج به من هذه الورطة التي ورَّط بها نفسه، فوجود الإمام وليًّا للعهد يُعدُّ ورطة للدولة العباسية فلابد إذن من اغتياله، إذ من الصعب المجاهرة بقتله لأنَّ ذلك سوف يفتح عليه أبواب جهنم من قبل شيعة الإمام (ع) وقد كثروا عندما ذهب الإمام (ع) إلى خراسان كما أشرنا إلى ذلك فيما سبق، هذا أحد المناشىء أيضًا لاغتيال الإمام(16).

كيفية استشهاد الإمام الرضا (ع):

وذلك هو ما وقع فقد تمَّ اغتيال الإمام (ع) بصورةٍ فاجرة وخبيثة من قِبل هذا الرجل الطاغي حيثُ دسَّ إليه سمًا في عنب أو أنَّه دسَّ إليه سمًّا في رمان أو أنَّه دسَّ إليه سمًّا في رمانٍ وعنب، وتذكر بعض الروايات انّه غرز في أقماع العنب إبرًا مسمومة وقدَّم العنب للإمام (ع) بعد أنْ أبقاه مدةً إلى أن تشبَّعت حباتُ العنب بالسم، ثمَّ ألحَّ على الإمام (ع) أنْ يتناول شيئًا منه، فتناول الإمام (ع) منه ثلاث حبَّات، واعتلَّ ثلاثة أيام أو أقل من ذلك كما في بعض الروايات وبعدها استُشهد الإمام (ع) من أثر ذلك السم(17)، فلا حول ولا قوة إلا بالله العليِّ العظيم، أكتفي بهذا المقدار.

والحمد لله رب العالمين

الشيخ محمد صنقور
1- نُسب ذلك -السيِّد علي بن طاووس والأربلي- في كشف الغمة، لاحظ بحار الأنوار -المجلسي- ج 49 / ص311.

2- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج14 / ص568، الأمالي -الصدوق- ص120، عيون أخبار الرضا (ع) ج2 / ص219.

3- الأمالي -الشيخ الصدوق- ص183، عيون أخبار الرضا (ع) ج2 / ص390، من لا يحضره الفقيه ج 2 / ص584.

4- عيون أخبار الرضا (ع) -الشيخ الصدوق- ج2 / ص289، الأمالي -الصدوق- ص183، من لا يحضره الفقيه -الصدوق- ج2 / ص584.

5- الأمالي -الصدوق- ص180، عيون أخبار الرضا (ع) ج2 / ص286، من لا يحضره الفقيه -الصدوق- ج2 / ص583، بحار الأنوار -العلامة المجلسي- ج49 / ص286.

6- عيون أخبار الرضا (ع) ج2 / ص265.

7- الكافي -الكليني- ج8 / ص230، عيون أخبار الرضا (ع) ص194-198، إعلام الورى -الطبرسي- ج2 / ص63، كشف الغمة ج3 / ص110.

8- سورة آل عمران / 92.

9- عيون أخبار الرضا (ع) ج2 / ص179.

10- عيون أخبار الرضا (ع) ج1 / ص139-157، ج2 / ص265، التوحيد -الصدوق- ص417، إعلام الورى -الطبرسي- ج2 / ص64، الإحتجاج -الطبرسي- ج2 / ص199، دلائل الإمامة -الطبري- ص380.

11- الإرشاد -الشيخ المفيد- ج2 / ص269، إعلام الورى -الطبرسي- ج2 / ص80.

12- الإرشاد -الشيخ المفيد- ص269، إعلام الورى -الطبرسي- ج2 / ص80.

13- سورة البقرة / 44.

14- سورة الأنعام / 149.

15- عيون أخبار الرضا (ع) ج2 / ص264، علل الشرائع -الصدوق- ج1 / ص241، مناقب آل أبي طالب -ابن شهر اشوب- ج3 / ص477.

16- الإرشاد -الشيخ المفيد- ج2 / ص269، إعلام الورى -الطبرسي- ج2 / ص80

17- عيون أخبار الرضا ج1 / ص29، ج2 / ص265، الإرشاد -الشيخ المفيد- ج2 / ص270، إعلام الورى -الطبرسي- ج2 / ص80، 81، روضة الواعظين -الفتال السيوري- ص230.

 ]]> منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214338 كربلاء الحسين: وطنٌ لكلِّ قلبٍ ينشدُ الحقيقة https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214334&goto=newpost Thu, 30 Jul 2026 03:30:46 GMT

​

​
إن الحسين عليه السلام قيمة إنسانية خالدة ومدرسة متجددة ومشروع وعي لا ينقضي؛ علَّم العالمَ أن الإنسان لا تُقاسُ قيمتُه بما يملك بل بما يبذلُ من أجل الحق والكرامة، وأن الانتصار الحقيقي هو انتصار المبدأ، لتغدو كربلاء منبعاً للفكر والعدالة يوقظ الضمير الإنساني في كل عصر...
منذُ أكثرَ من ألفٍ وأربعمائةٍ وخمسين عامًا، ارتقى الإمامُ الحسينُ عليه السلام شهيدًا على ثرى كربلاء، غير أنَّه لم يغبْ عن صفحاتِ التاريخ، بل غدا تاريخًا ناطقًا يسكنُ ضميرَ الإنسانية، ونورًا تهتدي به الأجيالُ كلما ادلهمَّت ظلماتُ الظلم. فما من شخصيةٍ في التاريخ اجتمعت عليها القلوبُ، على اختلافِ الأديانِ والمذاهبِ والأعراق، كما اجتمعت على الحسين؛ إذ تزحفُ إليه القلوبُ قبلَ الأقدام، وتبكيه الأرواحُ قبلَ العيون، لأنَّه لم يكن طالبَ سلطانٍ، ولا صاحبَ مطمعٍ، بل كان حاملَ رسالةٍ، ومشروعَ كرامةٍ، ونهضةَ إصلاحٍ تحفظُ للإنسان إنسانيته، وللأمةِ عزَّتها، وللدينِ نقاءَه.
قال تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ (آل عمران: 169). وقال سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾ (النحل: 90). فكانت نهضةُ الإمام الحسين عليه السلام التجسيدَ الأسمى للعدلِ والإحسان، والثورةَ الخالدةَ في وجهِ الظلمِ والطغيان.
وقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله: «حسينٌ مني وأنا من حسين، أحبَّ اللهُ من أحبَّ حسينًا.» (المصدر: سنن الترمذي، كتاب المناقب، حديث 3775، وقال: حديث حسن).
وقال الإمامُ جعفرُ الصادقُ عليه السلام: «إنَّ لِقَتْلِ الحسينِ حرارةً في قلوبِ المؤمنين لا تبردُ أبدًا.» (المصدر: كامل الزيارات لابن قولويه، الباب 26، الحديث 3).
وقال الإمامُ الحسينُ عليه السلام: «إني لم أخرج أشِرًا ولا بطرًا، ولا مفسدًا ولا ظالمًا، وإنما خرجتُ لطلبِ الإصلاحِ في أمةِ جدي.» (المصدر: تاريخ الطبري، ج5، وبحار الأنوار، ج44).
وقال أميرُ المؤمنين عليُّ بنُ أبي طالبٍ عليه السلام: «كونوا للظالمِ خصمًا، وللمظلومِ عونًا.» (المصدر: نهج البلاغة، الكتاب 47).
وقال الإمامُ جعفرُ الصادقُ عليه السلام: «كلُّ الجزعِ والبكاءِ مكروهٌ سوى الجزعِ والبكاءِ على الحسين.» (المصدر: كامل الزيارات، الباب 32).
إنَّ الحسينَ عليه السلام ليس ذكرى تُستعادُ في موسمٍ من المواسم، ولا اسمًا يُتلى في صفحاتِ التاريخ، بل هو قيمةٌ إنسانيةٌ خالدة، ومدرسةٌ متجددة، ومشروعُ وعيٍ لا ينقضي. ففي البعدِ الإنساني علَّم العالمَ أنَّ الإنسانَ لا تُقاسُ قيمتُه بما يملك، بل بما يبذلُ من أجلِ الحقِّ والكرامة. وفي البعدِ الاجتماعي رسَّخ ثقافةَ الإيثارِ والتكافلِ والوفاءِ، حين قدَّم أهلُ بيته وأصحابُه أروعَ صورِ التضحيةِ والفداء.
وفي البعدِ الثقافي، أصبحت كربلاءُ منبعًا للفكرِ والأدبِ والفنِّ والوعي، واستلهم منها الشعراءُ والمفكرون والأحرارُ قيمَ الحريةِ والعدالةِ والكرامة. أمَّا في البعدِ الأخلاقي، فقد تجسَّدت في شخصِ الحسين عليه السلام معاني الصدقِ والرحمةِ والعفَّةِ والوفاءِ، حتى مع خصومه، فكان خُلُقُه أبلغَ من كلِّ خطاب.
وفي البعدِ الفلسفي، أثبتت كربلاء أنَّ الإنسانَ يُخلَّدُ بموقفِه لا بعمرِه، وأنَّ الانتصارَ الحقيقيَّ هو انتصارُ المبدأ، وإن بدا في ظاهره تضحيةً أو شهادةً؛ فالحياةُ مع الذلِّ موت، والموتُ في سبيلِ الحقِّ حياةٌ خالدة.
وفي البعدِ الاقتصادي، تُعلِّمنا نهضةُ الحسين أنَّ المالَ يجب أن يكون وسيلةً لإقامةِ العدلِ وخدمةِ الإنسان، لا أداةً لشراءِ الذممِ وتكريسِ الاستبداد، وأنَّ المجتمعَ لا ينهضُ إلا حين تُصانُ الحقوقُ، وتُحاربُ مظاهرُ الفسادِ والاستغلال.
وفي البعدِ الديني، كانت نهضتُه دفاعًا عن رسالةِ جدِّه المصطفى صلى الله عليه وآله، وصيانةً لجوهرِ الإسلام من التحريف. وفي البعدِ المذهبي، يبقى الإمامُ الحسين عليه السلام رمزًا جامعًا لكلِّ من يؤمنُ بالحقِّ والعدلِ والكرامة، لأنَّ رسالتَه تتجاوزُ حدودَ الانتماءاتِ الضيقة، لتخاطبَ الضميرَ الإنسانيَّ حيثما كان.
ولهذا، لا تزالُ كربلاءُ تُنادي الأحرارَ في كلِّ عصر، ولا يزالُ الملايينُ يفدون إليها، لا لأنَّ الزمنَ يعيدُ المأساة، بل لأنَّ الحسينَ عليه السلام يُعيدُ للإنسانِ إنسانيتَه، ويوقظُ الضميرَ كلما حاولَ الباطلُ أن يُطفئَ نورَ الحق.
سلامٌ على الحسين، وعلى عليِّ بنِ الحسين، وعلى أولادِ الحسين، وعلى أصحابِ الحسين؛ يومَ وُلِد، ويومَ استُشهد، ويومَ يُبعثُ حيًّا.
شبكة النبا المعلوماتية
​ ]]> منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214334 من نهضة عاشوراء إلى مسيرة الأربعين https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214333&goto=newpost Wed, 29 Jul 2026 04:00:12 GMT تُعد شعيرتا عاشوراء والأربعين منهج حياة كاملاً يربط المبدأ بالتطبيق، وقادراً على النهوض بواقع المسلمين إذا تُرجِمَت دروسهما إلى ممارسات عملية....


تُعد شعيرتا عاشوراء والأربعين منهج حياة كاملاً يربط المبدأ بالتطبيق، وقادراً على النهوض بواقع المسلمين إذا تُرجِمَت دروسهما إلى ممارسات عملية. فالاستفادة الحقيقية تبدأ من استيعاب فلسفة الإصلاح والتمسك بالعدالة، وتحويل المناسبة إلى منبر لإحياء موازين العلم والعمل، ورفض سياسات التجهيل ومواجهة الفساد بكل أشكاله...

(علينا أن نجعل من عاشوراء منبراً لإحياء موازين الإسلام في العلم والعمل)

الإمام الشيرازي


تُعَد ذكرى عاشوراء وثورة الإمام الحسين (عليه السلام) محطة إيمانية وإنسانية متجددة، لا تقتصر على كونها حادثة تاريخية يُستذكر ألمها وأحزانها، بل هي منهج حياة متكامل ونموذجي قادر على النهوض بواقع المسلمين وحياتهم وترميم أزماتهم الراهنة إذا ما تُرجِمَت دروسها إلى أفعال وممارسات عملية.

وإذا كانت عاشوراء تُشكّل المنطلق الفكري والعقائدي لرفض الظلم واستعادة قيم الإصلاح، فإن زيارة الأربعين تُعد الميدان التطبيقي والأبرز لترجمة هذه الثقافة إلى واقع ملموس؛ حيث تتجلى في هذه الحركة المليونية صورة مصغرة للمجتمع الفاضل الذي تذوب فيه الفوارق الطبقية وتتسع فيه مساحات التكافل والإيثار، مما يجعل من المقترن بين عاشوراء والأربعين مساراً استراتيجياً لترصين النسيج الاجتماعي والأخلاقي للأمة.

إن الاستفادة الحقيقية من ثقافة عاشوراء وزيارة الأربعين تبدأ من استيعاب فلسفة الإصلاح التي أعلنها الإمام الحسين عندما قال إن حركته إنما هي لطلب الإصلاح في أمة جده؛ وهذا يعني أن التغيير الشامل نحو الأفضل هو جوهر هذه الثقافة. ولتحقيق هذا التغيير، ينبغي للمسلمين اليوم التمسك بقيم العدالة ورفض الظلم والفساد بكافة أشكاله، سواء كان فساداً إدارياً، أو اجتماعياً، أو أخلاقياً، إذ إن مواجهة الانحراف هي أولى خطوات بناء المجتمعات القوية والمستقرة.

كما تقدم عاشوراء والمسيرة الأربعينية درساً بليغاً في إحياء الضمير الإنساني والمسؤولية الفردية والجماعية؛ فالإصلاح لا ينتظر المعجزات، بل يبدأ من الموقف الحر والشجاع لكل فرد في موقعه، لأن أزمة العالم الإسلامي اليوم في كثير من جوانبها هي أزمة وعي وأخلاق. وعاشوراء تعيد تعريف مفهوم العزة والكرامة، مبيّنة أن الأمة التي ترضى بالهوان والجهل تفقد مقومات نهضتها.

ومن هذا المنطلق، يمكن تحويل المجالس والمراسم العاشورائية ومواكب الأربعين إلى منصات للتوعية والتثقيف والتغيير الإيجابي، بحيث لا تكتفي بالدمعة، بل تزرع الفكر المستنير، وتحث على العلم، وتدعو إلى التكافل الاجتماعي والتراحم، واستثمار هذه المناسبة لتأمين احتياجات الفقراء والمحتاجين وبناء المؤسسات الخدمية والصحية والتعليمية التي تنفع الناس.

بالإضافة إلى ذلك، فإن السمة الأبرز التي يمكن أن تستفيد منها الأمة هي الوحدة والترابط حول المبادئ السامية؛ فقد كانت ملحمة كربلاء تضم أطيافاً متعددة جمعهم الهدف الحق والمبدأ الشريف، واليوم تجسد زيارة الأربعين نقطة التقاء فريدة لجمع كلمة المسلمين وتجاوز الخلافات الهامشية والنزاعات الضيقة، والتركيز على القضايا الكبرى التي تهدد هوية الأمة ومستقبلها.

إن صياغة المستقبل الأفضل تتطلب استلهام الشجاعة الأدبية من أبطال عاشوراء لمواجهة التحديات الحضارية والحديثة، عبر بناء الفرد الصالح والمجتمع المترابط، والتمسك بالقيم الإيمانية التي تجعل من التضحية والإيثار والعمل الصالح وسائل حقيقية لانتشال الأمة من واقعها الراهن إلى واقع يتسم بالكرامة، والعدل، والتقدم الحضاري.

يقول الإمام الراحل، آية الله العظمى، السيد محمد الحسيني الشيرازي (رحمه الله)، في كتابه القيّم الموسوم بـ (رسالة عاشوراء 1):

"إن عاشوراء أفضل مناسبة لنا لتطوير واقعنا والالتزام بواجبنا، والعودة والرجوع إلى ما تركناه من عوامل عزنا وسؤددنا، وهو العمل بآيات الكتاب الحكيم والسنّة الشريفة المطهرة؟ وذلك لعل الله يشملنا بلطفه، ويعمّنا بكرمه، وقد قال سبحانه في عكسه: {وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا} وهو المستعان". تطبيق جوهر الإسلام ومقاصده


لذا فإن ترك الدين الإسلامي أو هجره من قِبل أفراده، جنباً إلى جنب مع وجود أنظمة وحكومات تكتفي برفع شعار الإسلام كاسم وواجهة شكليّة دون تطبيق لجوهر مقاصده وعدله، يعود على المجتمعات بمجموعة مريرة متراكمة من النتائج والآثار المحورية التي تصيب نسيج الأمة في العمق، وتؤثر على البنية الاجتماعية للمجتمعات الإسلامية.

مما يؤدي انحسار التدين الحقيقي وإفراغ المؤسسات والحكومات من الروح المصلحة للإسلام إلى شيوع أزمة هوية حادة وتخبط فكري يفكك الروابط الاجتماعية ويوهن وحدة المجتمع. وتتحول الرموز والشعارات الدينية في ظل الأنظمة التي تستغل الدين ظاهرياً إلى مجرد أدوات شكليّة للدعاية السياسية والسيطرة والتبرير الذاتي، مما يورث الجماهير شعوراً عاماً بالخذلان والسطحية والإحباط.

هذا الاستغلال الشكلي للإسلام ينعكس سلباً على النظرة العامة للدين ذاته، حيث يُحمّل الدين خطأً تبعات الفساد وسوء الإدارة وتراجع التنمية الاقتصادية والاجتماعية التي تتسبب فيها تلك الحكومات. ومع تزايد الفجوة بين الواقع الشعاري والواقع الملموس، ينشأ جيل يعاني من الاغتراب النفسي والتشتت القيم، وينعكس ذلك في أشكال من السلبية الاجتماعية والتواكل وافتقاد القدوة والمثل الأعلى، لذا يجب العودة إلى الإسلام الحقيقي وتطبيقه فعليا.

يقول الإمام الشيرازي حول هذه النقطة:

(إن هجْر المسلمين الإسلام - الذي قُتل الإمام الحسين (عليه السلام) من أجل إحيائه - هو سبب تأخر المسلمين بهذا الشكل الغريب، فلقد عاد الإسلام مهجوراً حتّى عند الحكومات التي تدّعي الإسلام لفظاً وتتركه عملاً، إذ يجب أن يستند الواقع إلى العمل بأحكام الإسلام وقوانينه، وليس الادعاء اللفظي بالإسلام والتشدّق به فقط).

ولعل من أبرز الأدلة وأوضحها على تأخر المسلمين من بين الأمم الأخرى، فقدانهم للقدرة الثقافية التي تنهض بهم وتعلة بهم وتتقدم بهم بين الأمم الأخرى، فالمسلمون يشكلون نسبة مهمة من سكان الأرض، وفي حال عادوا إلى الإسلام وتمسكوا بقوانينه وسننه، فإنهم يتقدمون كثيرا في عالم اليوم المتسارع.

ومن علامات أو نتائج هجر المسلمين للإسلام تفشي الأمية، وقلة الوعي، وعدم التمسك بثقافة عاشوراء التي تقوم على التضحية والإيثار والكرامة ورفض الظلم، والوقوف بوجه الحاكم الظالم، ومن ثم الانطلاق نحو بناء المجتمع النموذجي القادر على الإصلاح والتطور.

حيث يقول الإمام الشيرازي:

(إن من أبرز مظاهر تأخر المسلمين اليوم، رغم كثرة نفوسهم البالغ أكثر من ملياري نسمة هو أن الكثير منهم أمّيّون لا يعرفون القراءة والكتابة، وليس ذلك أمراً طبيعياً بل يتعمّده كثير من الحكام، وقد رأيت أنا في العراق نماذج حية على ذلك).

لذلك تسعى بعض أنظمة الحكم إلى تقييد وعي الشعوب وضبط إيقاع تقدمها بدافع الأساس الأول المتمثل في الرغبة في الاحتفاظ بالسلطة والبقاء في الحكم، من خلال منعهم عن التقدم والتطور المادي والمعرفي اللذان يرتبطان بشكل وثيق بزيادة الوعي المدني، والمطالبة بالشفافية والمشاركة السياسية، وهي أمور تراها السلطات الشمولية أو المستبدة تهديداً مباشراً لشرعيتها ونفوذها المطلق. رفض الظلم والتبعية والاستبداد


كما تُستغل بعض المفاهيم الثقافية أو الدينية بطريقة موجهة لتكريس حالة من التبعية والاستكانة، وتصوير التقدم والحرية وكأنهما استيراد لقيم تصدم هوية المجتمع، بهدف إبقاء الشعوب في حالة انشغال بدوامة المكتسبات المعيشية الأساسية. إن إبقاء المجتمعات في مستويات تعليمية وثقافية محدودة يُسهل عملية التوجيه الإعلامي والتحكم والسيطرة، مع العلم نجد أن الإسلام يحث على طلب العلم والسعي الدؤوب للتقدم والتطور.

لذا فإن الإمام الشيرازي يقول:

(إنّ أغلب حكّام بلاد الإسلام نراهم قد فرضوا على أنفسهم أن يحولوا بين شعوبهم وبين أيّ تقدم في أيّ مجال من مجالات الحياة، والتي أولها العلم، مع أنه ورد في الحديث الشريف: طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة).

من هنا علينا أن نجعل من ثقافة عاشوراء محطة انطلاق نحو التغيير الاجتماعي النموذجي، وذلك عبر خطوات فعلية عملية مدروسة مسبقا، مع التركيز على استثمار ذكرى عاشوراء، ووضع الخطوات العملية والبرامج الثقافية المتنوعة موضع التنفيذ.

مع أهمية توظيف الخبرات الثقافية في هذا المجال، بحيث تترك عاشوراء خزينا من الثقافة المعرفية، ومن العلوم المترنة بالعمل، لكي يستعيد المسلمون فرص المواكبة الحقيقية لما يجري في العالم من تطورات متسارعة، تلزم المسلمين بحتمية وأهمية النهوض لترصين البناء الاجتماعي وجعله قابلا للتطور والتقدم الذي يُستمَد من ثقافة عاشوراء.

الإمام الشيرازي يقول في هذا الصدد:

(لذا يجب علنيا أن نجعل من ثقافة عاشوراء منبراً لإحياء موازين الإسلام في العلم والعمل، فقد ورد في الحديث الشريف: إن ولي محمدٍ من أطاع الله وإن بعدت لحمته وإن عدو محمدٍ من عصى الله وإن قربت قرابته).

إن العودة إلى حقائق الإسلام ومنطلقاته العقائدية والفكرية، باتت قضية غير قابلة للتأجيل أو التسويف، لأن ترصين البنية الاجتماعية يقوم على ركائز الوعي والثقافة والعلم، وهذه كلها يمكن أن تكون حصيلة لمبادئ الثقافة العاشورائية والاربعينية المتمثلة بالرفض للطغيان والاستبداد، وتقديس الحرية التي تنهض بالفرد والأمة، وتجعل الجميع قادرين على حماية الرأي والكلمة، ومواجهة أنظمة الحكم الفاشلة ومنعها من تجهيل المسلمين المتعمَّد.
شبكة النبا المعلوماتية ]]> منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214333 من نهضة عاشوراء إلى مسيرة الأربعين https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214331&goto=newpost Wed, 29 Jul 2026 03:54:00 GMT تُعد شعيرتا عاشوراء والأربعين منهج حياة كاملاً يربط المبدأ بالتطبيق، وقادراً على النهوض بواقع المسلمين إذا تُرجِمَت دروسهما إلى ممارسات عملية....


تُعد شعيرتا عاشوراء والأربعين منهج حياة كاملاً يربط المبدأ بالتطبيق، وقادراً على النهوض بواقع المسلمين إذا تُرجِمَت دروسهما إلى ممارسات عملية. فالاستفادة الحقيقية تبدأ من استيعاب فلسفة الإصلاح والتمسك بالعدالة، وتحويل المناسبة إلى منبر لإحياء موازين العلم والعمل، ورفض سياسات التجهيل ومواجهة الفساد بكل أشكاله...

(علينا أن نجعل من عاشوراء منبراً لإحياء موازين الإسلام في العلم والعمل)

الإمام الشيرازي


تُعَد ذكرى عاشوراء وثورة الإمام الحسين (عليه السلام) محطة إيمانية وإنسانية متجددة، لا تقتصر على كونها حادثة تاريخية يُستذكر ألمها وأحزانها، بل هي منهج حياة متكامل ونموذجي قادر على النهوض بواقع المسلمين وحياتهم وترميم أزماتهم الراهنة إذا ما تُرجِمَت دروسها إلى أفعال وممارسات عملية.

وإذا كانت عاشوراء تُشكّل المنطلق الفكري والعقائدي لرفض الظلم واستعادة قيم الإصلاح، فإن زيارة الأربعين تُعد الميدان التطبيقي والأبرز لترجمة هذه الثقافة إلى واقع ملموس؛ حيث تتجلى في هذه الحركة المليونية صورة مصغرة للمجتمع الفاضل الذي تذوب فيه الفوارق الطبقية وتتسع فيه مساحات التكافل والإيثار، مما يجعل من المقترن بين عاشوراء والأربعين مساراً استراتيجياً لترصين النسيج الاجتماعي والأخلاقي للأمة.

إن الاستفادة الحقيقية من ثقافة عاشوراء وزيارة الأربعين تبدأ من استيعاب فلسفة الإصلاح التي أعلنها الإمام الحسين عندما قال إن حركته إنما هي لطلب الإصلاح في أمة جده؛ وهذا يعني أن التغيير الشامل نحو الأفضل هو جوهر هذه الثقافة. ولتحقيق هذا التغيير، ينبغي للمسلمين اليوم التمسك بقيم العدالة ورفض الظلم والفساد بكافة أشكاله، سواء كان فساداً إدارياً، أو اجتماعياً، أو أخلاقياً، إذ إن مواجهة الانحراف هي أولى خطوات بناء المجتمعات القوية والمستقرة.

كما تقدم عاشوراء والمسيرة الأربعينية درساً بليغاً في إحياء الضمير الإنساني والمسؤولية الفردية والجماعية؛ فالإصلاح لا ينتظر المعجزات، بل يبدأ من الموقف الحر والشجاع لكل فرد في موقعه، لأن أزمة العالم الإسلامي اليوم في كثير من جوانبها هي أزمة وعي وأخلاق. وعاشوراء تعيد تعريف مفهوم العزة والكرامة، مبيّنة أن الأمة التي ترضى بالهوان والجهل تفقد مقومات نهضتها.

ومن هذا المنطلق، يمكن تحويل المجالس والمراسم العاشورائية ومواكب الأربعين إلى منصات للتوعية والتثقيف والتغيير الإيجابي، بحيث لا تكتفي بالدمعة، بل تزرع الفكر المستنير، وتحث على العلم، وتدعو إلى التكافل الاجتماعي والتراحم، واستثمار هذه المناسبة لتأمين احتياجات الفقراء والمحتاجين وبناء المؤسسات الخدمية والصحية والتعليمية التي تنفع الناس.

بالإضافة إلى ذلك، فإن السمة الأبرز التي يمكن أن تستفيد منها الأمة هي الوحدة والترابط حول المبادئ السامية؛ فقد كانت ملحمة كربلاء تضم أطيافاً متعددة جمعهم الهدف الحق والمبدأ الشريف، واليوم تجسد زيارة الأربعين نقطة التقاء فريدة لجمع كلمة المسلمين وتجاوز الخلافات الهامشية والنزاعات الضيقة، والتركيز على القضايا الكبرى التي تهدد هوية الأمة ومستقبلها.

إن صياغة المستقبل الأفضل تتطلب استلهام الشجاعة الأدبية من أبطال عاشوراء لمواجهة التحديات الحضارية والحديثة، عبر بناء الفرد الصالح والمجتمع المترابط، والتمسك بالقيم الإيمانية التي تجعل من التضحية والإيثار والعمل الصالح وسائل حقيقية لانتشال الأمة من واقعها الراهن إلى واقع يتسم بالكرامة، والعدل، والتقدم الحضاري.

يقول الإمام الراحل، آية الله العظمى، السيد محمد الحسيني الشيرازي (رحمه الله)، في كتابه القيّم الموسوم بـ (رسالة عاشوراء 1):

"إن عاشوراء أفضل مناسبة لنا لتطوير واقعنا والالتزام بواجبنا، والعودة والرجوع إلى ما تركناه من عوامل عزنا وسؤددنا، وهو العمل بآيات الكتاب الحكيم والسنّة الشريفة المطهرة؟ وذلك لعل الله يشملنا بلطفه، ويعمّنا بكرمه، وقد قال سبحانه في عكسه: {وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا} وهو المستعان". تطبيق جوهر الإسلام ومقاصده


لذا فإن ترك الدين الإسلامي أو هجره من قِبل أفراده، جنباً إلى جنب مع وجود أنظمة وحكومات تكتفي برفع شعار الإسلام كاسم وواجهة شكليّة دون تطبيق لجوهر مقاصده وعدله، يعود على المجتمعات بمجموعة مريرة متراكمة من النتائج والآثار المحورية التي تصيب نسيج الأمة في العمق، وتؤثر على البنية الاجتماعية للمجتمعات الإسلامية.

مما يؤدي انحسار التدين الحقيقي وإفراغ المؤسسات والحكومات من الروح المصلحة للإسلام إلى شيوع أزمة هوية حادة وتخبط فكري يفكك الروابط الاجتماعية ويوهن وحدة المجتمع. وتتحول الرموز والشعارات الدينية في ظل الأنظمة التي تستغل الدين ظاهرياً إلى مجرد أدوات شكليّة للدعاية السياسية والسيطرة والتبرير الذاتي، مما يورث الجماهير شعوراً عاماً بالخذلان والسطحية والإحباط.

هذا الاستغلال الشكلي للإسلام ينعكس سلباً على النظرة العامة للدين ذاته، حيث يُحمّل الدين خطأً تبعات الفساد وسوء الإدارة وتراجع التنمية الاقتصادية والاجتماعية التي تتسبب فيها تلك الحكومات. ومع تزايد الفجوة بين الواقع الشعاري والواقع الملموس، ينشأ جيل يعاني من الاغتراب النفسي والتشتت القيم، وينعكس ذلك في أشكال من السلبية الاجتماعية والتواكل وافتقاد القدوة والمثل الأعلى، لذا يجب العودة إلى الإسلام الحقيقي وتطبيقه فعليا.

يقول الإمام الشيرازي حول هذه النقطة:

(إن هجْر المسلمين الإسلام - الذي قُتل الإمام الحسين (عليه السلام) من أجل إحيائه - هو سبب تأخر المسلمين بهذا الشكل الغريب، فلقد عاد الإسلام مهجوراً حتّى عند الحكومات التي تدّعي الإسلام لفظاً وتتركه عملاً، إذ يجب أن يستند الواقع إلى العمل بأحكام الإسلام وقوانينه، وليس الادعاء اللفظي بالإسلام والتشدّق به فقط).

ولعل من أبرز الأدلة وأوضحها على تأخر المسلمين من بين الأمم الأخرى، فقدانهم للقدرة الثقافية التي تنهض بهم وتعلة بهم وتتقدم بهم بين الأمم الأخرى، فالمسلمون يشكلون نسبة مهمة من سكان الأرض، وفي حال عادوا إلى الإسلام وتمسكوا بقوانينه وسننه، فإنهم يتقدمون كثيرا في عالم اليوم المتسارع.

ومن علامات أو نتائج هجر المسلمين للإسلام تفشي الأمية، وقلة الوعي، وعدم التمسك بثقافة عاشوراء التي تقوم على التضحية والإيثار والكرامة ورفض الظلم، والوقوف بوجه الحاكم الظالم، ومن ثم الانطلاق نحو بناء المجتمع النموذجي القادر على الإصلاح والتطور.

حيث يقول الإمام الشيرازي:

(إن من أبرز مظاهر تأخر المسلمين اليوم، رغم كثرة نفوسهم البالغ أكثر من ملياري نسمة هو أن الكثير منهم أمّيّون لا يعرفون القراءة والكتابة، وليس ذلك أمراً طبيعياً بل يتعمّده كثير من الحكام، وقد رأيت أنا في العراق نماذج حية على ذلك).

لذلك تسعى بعض أنظمة الحكم إلى تقييد وعي الشعوب وضبط إيقاع تقدمها بدافع الأساس الأول المتمثل في الرغبة في الاحتفاظ بالسلطة والبقاء في الحكم، من خلال منعهم عن التقدم والتطور المادي والمعرفي اللذان يرتبطان بشكل وثيق بزيادة الوعي المدني، والمطالبة بالشفافية والمشاركة السياسية، وهي أمور تراها السلطات الشمولية أو المستبدة تهديداً مباشراً لشرعيتها ونفوذها المطلق. رفض الظلم والتبعية والاستبداد


كما تُستغل بعض المفاهيم الثقافية أو الدينية بطريقة موجهة لتكريس حالة من التبعية والاستكانة، وتصوير التقدم والحرية وكأنهما استيراد لقيم تصدم هوية المجتمع، بهدف إبقاء الشعوب في حالة انشغال بدوامة المكتسبات المعيشية الأساسية. إن إبقاء المجتمعات في مستويات تعليمية وثقافية محدودة يُسهل عملية التوجيه الإعلامي والتحكم والسيطرة، مع العلم نجد أن الإسلام يحث على طلب العلم والسعي الدؤوب للتقدم والتطور.

لذا فإن الإمام الشيرازي يقول:

(إنّ أغلب حكّام بلاد الإسلام نراهم قد فرضوا على أنفسهم أن يحولوا بين شعوبهم وبين أيّ تقدم في أيّ مجال من مجالات الحياة، والتي أولها العلم، مع أنه ورد في الحديث الشريف: طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة).

من هنا علينا أن نجعل من ثقافة عاشوراء محطة انطلاق نحو التغيير الاجتماعي النموذجي، وذلك عبر خطوات فعلية عملية مدروسة مسبقا، مع التركيز على استثمار ذكرى عاشوراء، ووضع الخطوات العملية والبرامج الثقافية المتنوعة موضع التنفيذ.

مع أهمية توظيف الخبرات الثقافية في هذا المجال، بحيث تترك عاشوراء خزينا من الثقافة المعرفية، ومن العلوم المترنة بالعمل، لكي يستعيد المسلمون فرص المواكبة الحقيقية لما يجري في العالم من تطورات متسارعة، تلزم المسلمين بحتمية وأهمية النهوض لترصين البناء الاجتماعي وجعله قابلا للتطور والتقدم الذي يُستمَد من ثقافة عاشوراء.

الإمام الشيرازي يقول في هذا الصدد:

(لذا يجب علنيا أن نجعل من ثقافة عاشوراء منبراً لإحياء موازين الإسلام في العلم والعمل، فقد ورد في الحديث الشريف: إن ولي محمدٍ من أطاع الله وإن بعدت لحمته وإن عدو محمدٍ من عصى الله وإن قربت قرابته).

إن العودة إلى حقائق الإسلام ومنطلقاته العقائدية والفكرية، باتت قضية غير قابلة للتأجيل أو التسويف، لأن ترصين البنية الاجتماعية يقوم على ركائز الوعي والثقافة والعلم، وهذه كلها يمكن أن تكون حصيلة لمبادئ الثقافة العاشورائية والاربعينية المتمثلة بالرفض للطغيان والاستبداد، وتقديس الحرية التي تنهض بالفرد والأمة، وتجعل الجميع قادرين على حماية الرأي والكلمة، ومواجهة أنظمة الحكم الفاشلة ومنعها من تجهيل المسلمين المتعمَّد.
شبكة النبا المعلوماتية ]]> منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214331 <![CDATA[[ # = صلوات للحصول علی المراتب المعنوية وعلی الثروة ... ]]]> https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214330&goto=newpost Tue, 28 Jul 2026 20:30:33 GMT
[ # = صلوات للحصول علی المراتب المعنوية وعلی الثروة ... ]

(( الـصلـوات الـمـثـريـة . ))

هذه الصلوات من الأسرار . إذا قُـرِئَـت لـلآخـرة بَـلَــغَ قـارئُـهـا الـمـراتِـب الـمَـعـنَـوِيَّـة ، وإذا قـرأهـا لـلـدنـيـا حَـصَـلَ عـلـی الـثـروة .

أمَّـا كَـيفِـيَّـتُـهـا فَـتُـقـرأ عـشـر مـرّات صـبـاحاً وعـشـر مـرّات مـساءً ،
أمَّـا خـتـمــهـا فـبِـقـراءتِـهـا 99 مـرّة .

وهـذا نَـصُّـهـا :

اللهم صـلِّ عـلـی سَـيِّـدِنـا وحبـيـبـنـا وشـفـيـعِـنـا محمد ، حـاءِ الـرحـمـة ومِـيـمِ الـمُـلْـك ودالِ الـدوامِ ، الـسـيِّـدِ الـكـامِـلِ الـفـاتِـحِ الـخـاتِـمِ ، كُـلَّـمَـا ذَكَـرَكَ وَذكَـرَهُ الـذاكِـرون ، وكُـلَّـمَـا سَـهَـا وغَـفَـلَ عـن ذِكْـرِكَ وذَكَـرَهُ الـغـافِـلـونَ ،

صـلاةً دائـمـةً بِـدوامِـكَ بـاقِـيَـةً بِـبَـقـائِـكَ ، لا مُـنـتَـهـی لَـهَـا دُونَ ذَلِكَ ، وعـلی آلِـهِ وأصـحـابِـهِ كـذلِـكَ إنَّـكَ عـلـی كُـلِّ شـيء قَـديـرٌ وبـالإجـابـةِ جَـدِيـر .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

( الـمـصدر )

[ الصلوات مفتاح حلّ المشكلات ، احاديث وقصص واقعية في فضائل الصلاة علی محمد وآله الطاهرين / علی خمسه اي القزويني / ص ـ 34 / دار الحوراء ]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

[ لا تنسوني ووالِدَيَّ من خالص دعائكم ]
]]> منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام محمد علي 92 https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214330 . من مأساة السبي إلى مشروع صناعة الوعي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214326&goto=newpost Tue, 28 Jul 2026 04:22:20 GMT

​
خطبة السيدة زينب في مجلس يزيد.. من مأساة السبي إلى مشروع صناعة الوعي


​

السيِّدة زينب جعلت من كربلاء نقطة بداية لمسار لا ينقطع من الوعي والاحتجاج على كلِّ أشكال الظُّلم. فالخطبة تأسيس لمعادلة كونيَّة مفادها: أنَّ السُّلطة إذا فقدت العدل سقطت قيمتها، وأنَّ الحقَّ إذا اقترن بالتَّضحية تحوَّل إلى قوَّة لا يمكن إطفاؤها. وبذلك، غدا مجلس يزيد محطَّة انطلاق لامتداد كربلاء في...
لم يكن دخول ركب السَّبايا إلى مجلس يزيد بن معاوية حدثًا عابرًا في مسار التَّاريخ الإسلامي؛ وإنَّما شكَّل لحظة فاصلة تتقاطع فيها قوَّتانِ متضادتانِ في الرُّؤية والمنهج: قوَّة السُّلطة التي توهَّمت أنَّ العنف العسكري قادر على إنهاء الحقيقة وإخماد صوتها، وقوَّة الحقِّ التي تجلَّت في شخصيَّة السيِّدة زينب بنت عليِّ (عليهما السلام)؛ لتعلن أنَّ واقعة كربلاء بداية مرحلة جديدة من انكشاف الظُّلم والانحراف أمام الوعي والحكمة.


المحور الأوَّل: إظهار العقيدة في مجلس الطُّغيان

لقد دخلت السيِّدة زينب (عليها السلام) مجلس يزيد بوصفها امتدادًا لرسالة الإمام الحسين (عليه السلام)، ولسانًا ناطقًا باسم مشروعه الإلهي. ومن هنا جاء خطابها في سياق يتجاوز البعد الانفعالي أو اللحظات التي كانت تعيشها، ليؤسِّس لقراءة عقديَّة وتاريخيَّة تعيد ضبط ميزان القيم بعد محاولة السُّلطة قلبه.
بدأت السيِّدة زينب (عليها السلام) خطابها بحمد الله (تعالى) والصَّلاة على رسوله (صلَّى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام)، فقالت: "الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى رَسُولِهِ وَآلِهِ أَجْمَعِينَ"(1).
وهذا الافتتاح يحمل دلالة معرفيَّة عميقة؛ إذ يُخرج الحدث من دائرة التَّفسير السُّلطوي الذي كان يزيد يحاول فرضه، إلى دائرة التَّوحيد التي تجعل الله (تعالى) هو المرجع الأعلى في الحكم على الوقائع. فالكلام هنا يُبنى على منطق القضاء الإلهي الذي يضع الظَّالم والمظلوم في ميزان الحقِّ المطلق.
إنَّ هذا التَّحول في الخطاب يكشف عن وعي عقائدي راسخ لدى السيِّدة زينب (عليها السلام)؛ حيث يُقرأ الحدث باعتباره امتدادًا لسنن إلهيَّة في الابتلاء والتَّمييز بين الحقِّ والباطل، كما يشير القرآن الكريم في قول الله (تعالى): (وَلَيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ)(2).
ومن هذا المنطلق، يصبح خطابها (عليها السلام) إعادة صياغة لواقعة كربلاء ضمن إطار عقائدي يجعل الدَّم المراق في كربلاء حُجَّة قائمة على الظَّالمين، وشهادة خالدة على صدق المشروع الحسيني. وهذا الموقف ينسجم مع ما ورد عن أهل البيت (عليهم السلام) في أنَّ الحق يُقاس بثبات المبدأ، وليس بكثرة القوَّة؛ فقد رُوي عن الإمام عليٍّ (عليه السلام): "أَيُّهَا النَّاسُ؛ لَا تَسْتَوْحِشُوا فِي طَرِيقِ الْهُدَى لِقِلَّةِ أَهْلِه"(3).
وهذا المعنى يتجلَّى بوضوح في وقوف السيِّدة زينب (عليها السلام) في قلب مجلس السُّلطة؛ لتعلن أنَّ الحقيقة لا تُهزم وإنْ بدا ظاهرها مكسورًا، وأنَّ الدَّم حين يُسفك في سبيل الله (عزَّ وجلَّ) لا ينطفئ، ويتحوَّل إلى خطاب دائم في ضمير الأمَّة، يُسهم في إعادة تشكيل الوعي الدِّيني والسِّياسي عبر الأجيال.
وبذلك، كان خطابها تأسيسًا لوعي تاريخي يرى في كربلاء نقطة انطلاق لتمييز دائم بين مشروع العدل الإلهي ومشاريع الاستبداد البشري، وهو ما جعل صوتها (عليها السلام) يمتدُّ خارج حدود الزَّمان والمكان، ليبقى شاهدًا على أنَّ الحقَّ، وإنْ حُورب، لا يُمحى، ويزداد رسوخًا وخلودًا.


المحور الثَّاني: البعد القرآني باعتباره مرجعيَّة للحدث

كانت خطبة السيِّدة زينب (عليها السلام) في مجلس يزيد بن معاوية في جوهرها قراءة قرآنيَّة للواقع التَّاريخي، وإعادة تفسير للحدث ضمن منظومة السُّنن الإلهيَّة التي يقدِّمها القرآن الكريم في فهم حركة الأمم وسقوط الظَّالمين. فهي تتعامل مع كربلاء بوصفها حلقة من سلسلة ممتدَّة تحكمها قوانين إلهيَّة ثابتة لا تتبدل ولا تتغيَّر.
وفي هذا السِّياق، استحضرت (عليها السلام) قول الله (تعالى): (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِؤُون)(4).
إنَّ هذا الاستحضار كان عمليَّة تأطير معرفي للحدث داخل النَّسق القرآني، بحيث يُعاد تعريف يزيد، ومن يمثِّله بوصفه نموذجًا متكررًا من نماذج الانحراف التي تحدَّث عنها القرآن الكريم عبر التَّاريخ، لا بوصفه حالة استثنائيَّة أو صراعًا سياسيًّا عابرًا.
وبواسطة هذا الرَّبط، تنتقل السيِّدة زينب (عليها السلام) من مستوى الوصف التَّاريخي إلى مستوى التَّفسير في ضوء السُّنن، فيصبح ما جرى في كربلاء تطبيقًا حيًّا لقانون إلهي ثابت، مفاده أنَّ التَّكذيب بآيات الله (جلَّ جلاله) والاستهزاء بالقيم الإلهيَّة لا ينتهي إلَّا إلى سوء العاقبة والانهيار مهما طال الزَّمن أو اشتدَّت أدوات السُّلطة.
وبذلك، يتحوَّل الحدث من كونه واقعة دامية محصورة في زمن محدَّد، إلى نموذج تفسيري دائم يُقرأ في ضوئه كلِّ انحراف لاحق؛ لأنَّ القرآن الكريم يعرض التَّاريخ كمسار تحكمه سنن متكررة، كما في قول الله (سبحانه): (فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا)(5).
إنَّ هذا البعد القرآني في خطاب السيِّدة زينب (عليها السلام) يكشف عن عمق معرفي يجعل من الواقعة وسيلة لفهم النِّظام الإلهي في التَّاريخ، لا مجرَّد حدث عاطفي أو مأساوي. فهي تُسقط الشَّرعيَّة عن السُّلطة من داخل النَّص القرآني نفسه، لا من خارج المرجعيَّة الدِّينيَّة، لتؤكِّد أنَّ ميزان الحكم على الأفعال هو معيار الانسجام مع آيات الله (تعالى) وسننه في الأرض. وبهذا يصبح خطابها (عليها السلام) تأسيسًا لوعي قرآني تاريخي يرى في سقوط الظَّالمين سنَّة إلهيَّة متكررة، وفي ثبات أهل الحقِّ امتدادًا لوعد إلهي لا يتخلَّف، ممَّا يجعل كربلاء بداية قراءة قرآنيَّة مستمرة للحقِّ والباطل عبر الزَّمن.


المحور الثَّالث: تفكيك شرعيَّة السُّلطة أمام شرعيَّة الرِّسالة

عندما حاول يزيد بن معاوية أن يستثمر مشهد السَّبي بوصفه دليلًا على الحسم السِّياسي والانتصار العسكري، كان يتعامل مع الواقعة ضمن منطق السُّلطة الذي يُعيد تعريف الهزيمة والنَّصر وفق ميزان القوَّة الماديَّة. غير أنَّ خطاب السيِّدة زينب (عليها السلام) جاء ليقلب هذا المنطق من جذوره، وينقل النِّقاش من مستوى "الشَّرعيَّة السياسيَّة" إلى مستوى "الشَّرعيَّة الرِّساليَّة"، حيث يصبح الحقُّ معيارًا يُحاكم به فعل السُّلطة ذاته. فخاطبته (عليها السلام) بعبارة تحمل مضامين عالية، فقالت: "أَمِنَ الْعَدْلِ يَا ابْنَ الطُّلَقَاءِ تَخْدِيرُكَ حَرَائِرَكَ وَإِمَاءَكَ، وَسَوْقُكَ بَنَاتِ رَسُولِ اللهِ (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) سَبَايَا؟"(6). فكانت هذه الصياغة عمليَّة تفكيك لأساس الشَّرعيَّة التي يدَّعيها يزيد. فهي تبدأ بسؤال استنكاري يُسقط دعوى "العدل" من أصلها، وتضع الفعل السُّلطوي في مواجهة معيار أعلى هو معيار النُّبوَّة وحرمة الرِّسالة.
إنَّ توصيفها (عليها السلام) له بقولها: "يا ابن الطلقاء" يحمل بعدًا تاريخيًّا وعقديًّا بالغ الأهميَّة، إذ يعيد الإشارة إلى لحظة فتح مكة حين عفا النَّبيُّ الأعظم محمَّد (صلَّى الله عليه وآله) عن قريش، وقال: "اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ"(7). وهذا التَّوصيف اُستخدمَ؛ ليعيدَ ضبط الانتماء التَّاريخي للسُّلطة الأمويَّة، وبيان أنَّها ليست امتدادًا طبيعيًّا للنُّبوَّة، وأنَّها كيان نشأ خارج الامتداد القيمي للرِّسالة.
وأكثر من ذلك؛ فإنَّ كلمة السيِّدة زينب (عليها السلام) تدلُّ على عدم أهليَّة الطُّلقاء للخلافة والقيادة بعد رسول الله (صلَّى الله عليه وآله)، وإن لم يرد نصٌّ قرآنيٌّ يذكر كلمة "الطُّلقاء" صراحةً في موضوع الخلافة.
والاستدلال يقوم على الجمع بين مفاهيم قرآنيَّة تتعلَّق بالإيمان الحقيقي، والسَّابقة في الدِّين، والطَّهارة المعنويَّة والمادِّية، وعدم مساواة المؤمنين المتقدِّمين بمن دخل الإسلام متأخرًا بعد فتح مكة. ومن أبرز الآيات التي يُستدل بها قول الله (تعالى): (وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)(8). فهذه الآية تضع تمايزًا واضحًا بين السَّابقين الذين آمنوا وضحُّوا قبل فتح مكة، وبين من دخل الإسلام بعد أن أصبحت الدَّولة قوَّية ومنتصرة. فالتقدُّم في الإيمان والجهاد يمنح صاحبه أولويَّة قياديَّة، ولذلك كان من المستحيل -بحسب هذا الفهم- تقديم الطُّلقاء على من سبقهم بالإيمان والتَّضحية، كالإمام عليِّ بن أبي طالب (عليهما السلام).
وكذلك قول الله (تعالى): (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)(9). فالآية تمنح منزلة خاصَّة للسَّابقين الأوَّلين، لا لمن تأخَّر إسلامه إلى ما بعد انتصار الإسلام.
كما يُستدل بقوله (تعالى): (وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)(10)، فمنْ مارس الظُّلم أو حارب الدِّين لا يكون أهلًا لهذا المقام، حتَّى لو أعلن الإسلام بعد ذلك.
ومن يقرأ كتاب (نهج البلاغة) سيجد أنَّ مولاتنا زينب (عليها السلام) تفرغ عن لسان أبيها أمير المؤمنين (عليه السلام) حينما ردَّ على معاوية في كتاب له؛ حين قال: "ومَا أَنْتَ والْفَاضِلَ والْمَفْضُولَ والسَّائِسَ والْمَسُوسَ، ومَا لِلطُّلَقَاءِ وأَبْنَاءِ الطُّلَقَاءِ، والتَّمْيِيزَ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ، وتَرْتِيبَ دَرَجَاتِهِمْ وتَعْرِيفَ طَبَقَاتِهِمْ، هَيْهَاتَ لَقَدْ حَنَّ قِدْحٌ لَيْسَ مِنْهَا، وطَفِقَ يَحْكُمُ فِيهَا مَنْ عَلَيْه الْحُكْمُ لَهَا، أَلَا تَرْبَعُ أَيُّهَا الإِنْسَانُ عَلَى ظَلْعِكَ، وتَعْرِفُ قُصُورَ ذَرْعِكَ، وتَتَأَخَّرُ حَيْثُ أَخَّرَكَ الْقَدَرُ، فَمَا عَلَيْكَ غَلَبَةُ الْمَغْلُوبِ ولَا ظَفَرُ الظَّافِرِ، وإِنَّكَ لَذَهَّابٌ فِي التِّيه رَوَّاغٌ عَنِ الْقَصْدِ، أَلَا تَرَى غَيْرَ مُخْبِرٍ لَكَ، ولَكِنْ بِنِعْمَةِ اللَّه أُحَدِّثُ، أَنَّ قَوْماً اسْتُشْهِدُوا فِي سَبِيلِ اللَّه تَعَالَى مِنَ الْمُهَاجِرِينَ والأَنْصَارِ، ولِكُلٍّ فَضْلٌ، حَتَّى إِذَا اسْتُشْهِدَ شَهِيدُنَا قِيلَ سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ، وخَصَّه رَسُولُ اللَّه (صلَّى الله عليه وآله) بِسَبْعِينَ تَكْبِيرَةً عِنْدَ صَلَاتِه عَلَيْه، أَولَا تَرَى أَنَّ قَوْماً قُطِّعَتْ أَيْدِيهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّه، ولِكُلٍّ فَضْلٌ، حَتَّى إِذَا فُعِلَ بِوَاحِدِنَا مَا فُعِلَ بِوَاحِدِهِمْ، قِيلَ الطَّيَّارُ فِي الْجَنَّةِ وذُو الْجَنَاحَيْنِ، ولَوْ لَا مَا نَهَى اللَّه عَنْه مِنْ تَزْكِيَةِ الْمَرْءِ نَفْسَه، لَذَكَرَ ذَاكِرٌ فَضَائِلَ جَمَّةً تَعْرِفُهَا قُلُوبُ الْمُؤْمِنِينَ، ولَا تَمُجُّهَا آذَانُ السَّامِعِينَ، فَدَعْ عَنْكَ مَنْ مَالَتْ بِه الرَّمِيَّةُ، فَإِنَّا صَنَائِعُ رَبِّنَا والنَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا"(11).
وقال (عليه السلام) في كتاب آخر: "وَاعْلَمْ يا مُعاوِيَة، أنَّكَ مِنَ الطُّلَقآءِ الَّذينَ لا تَحِلُّ لَهُمُ الْخِلافَةُ، وَلا تُعْقَدُ مَعَهُمُ الْإمامَةُ، وَلا تُعْرَضُ فيهِمُ الشّوُرى، وَقَدْ بَعَثْتُ الَيْكَ وَإلى مَنْ قِبَلَكَ جُرَيْرَ بْنَ عَبْدِ اللّهِ، وَهُوَ مِنْ أهْلِ الْايمانِ وَالْهِجْرَةِ السّابِقَةِ، فَبايِعْ، وَلا قُوَّةَ إلَّا باِللهِ"(12).
وبذلك، تنتقل السيِّدة زينب (عليها السلام) من مستوى الاحتجاج العاطفي إلى مستوى التَّفكيك المعرفي للسُّلطة، حيث تُسقط ادعاء "النَّصر" بوصفه معيارًا للحقِّ، وتؤكِّد أنَّ انتهاك حرمة بيت النُّبوَّة لا يمكن أن يُعاد تعريفه سياسيًّا؛ لأنَّه يدخل في نطاق الظُّلم المطلق الذي لا يكتسب شرعيَّة بأيِّ حال.


المحور الرَّابع: الألم حين يتحوَّل إلى خطاب

في لحظة كان يُراد فيها لمجلس يزيد أن يكون مسرحًا لإظهار الانكسار النَّفسي والمعنوي لبيت النُّبوَّة، جاءت كلمات السيِّدة زينب (عليها السلام) لتعيد تعريف الألم ذاته، فلا يعود حالة ضعف أو انهيار، ويتحوَّل إلى خطاب واعٍ ومتماسك يُنتج معنى المقاومة، ويؤسِّس لوعي جديد في مواجهة الجريمة. فقد اتَّخذت من الألم مادة لبناء الحُجَّة، فقالت: "وَكَيْفَ يُرْتَجَى مُرَاقَبَةُ مَنْ لَفَظَ فُوه أَكْبَادِ الْأَزْكِيَاءِ، وَنَبَتَ لَحْمُهُ بِدِمَاءِ الشُّهَدَاءِ؟"(13).
وهذه الصِّياغة ترتقي إلى مستوى تأسيس معيار شامل، يجعل من الجريمة دليلًا على فقدان الأهليَّة الأخلاقيَّة والسِّياسيَّة في آنٍ واحد. فالمسألة هنا تفكيك لفكرة "الأمانة على الأمَّة" نفسها؛ إذ كيف يُؤتمن على المجتمع من جعل قتل الصفوة وسيلة لترسيخ سلطته؟
إنَّ هذا التَّحول في الخطاب يكشف عن انتقال الألم من كونه تجربة ذاتيَّة خاصَّة إلى كونه أداة معرفيَّة لإنتاج الوعي الجمعي. فالسيِّدة زينب (عليها السلام) لا تتحدَّث من موقع الانكسار؛ وإنَّما من موقع الشَّهادة التَّاريخيَّة التي تُحوّل الحدث إلى معيار دائم لتمييز الحقِّ من الباطل، والعدل من الاستبداد.
وفي هذا السِّياق، يصبح الألم نفسه عنصرًا فاعلًا في بناء الخطاب المقاوم، لا مجرَّد نتيجة له. فالمصيبة هنا تُعاد صياغتها لتصبح حجَّة قائمة على التَّاريخ والواقع، وهو ما ينسجم مع المنهج القرآني في تحويل الابتلاء إلى وعي، كما في قول الله (عزَّ وجلَّ): (وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ* الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ* أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ)(14)؛ حيث يتحوَّل الابتلاء إلى مساحة لتمييز الثَّابتين على الحقِّ من المتنازلينَ عنه.



المحور الخامس: انقلاب مفهوم النَّصر والهزيمة

في التَّصور السِّياسي الذي تبنَّاه يزيد بن معاوية، يُختزل مفهوم النَّصر في السَّيطرة الماديَّة على الخصم، وفي القدرة على إقصائه أو قتله، بحيث تتحوَّل القوَّة العسكريَّة إلى معيار وحيد للحكم على النَّجاح والهزيمة. غير أنَّ خطاب السيِّدة زينب (عليها السلام) جاء ليعيد تفكيك هذا التَّصور من أساسه، ويؤسِّس لمفهوم مغاير للنَّصر يقوم على البقاء القيمي للحقِّ، لا على الغلبة الظَّاهرية للسَّيف.
ولذلك، خاطبته (عليها السلام) بعبارات تحمل يقينًا يتجاوز اللحظة السِّياسيَّة، فقالت: "فَوَاللهِ لَا تَمْحُو ذِكْرَنَا، وَلَا تُمِيتُ وَحْيَنَا، وَلَا تُدْرِكُ أَمَدَنَا، وَلَا تَرحض عَنكَ عَارَها، وَلَا تَغِيب مِنكَ شنارها(15)"(16).
وهذه الكلمات هي إعادة صياغة لمفهوم التَّاريخ نفسه؛ إذ تنقل الواقعة من كونها حدثًا منتهيًا تُحدِّده السُّلطة التي تدعي الانتصار، إلى كونها ذاكرة ممتدَّة تحكم على الفعل، وتُبقي أثره حيًّا في الوعي الإنساني. فالمحور هنا استمرار ذكر أهل البيت (عليهم السلام)، وسقوط إمكانيَّة محو الحقيقة مهما امتلكت السُّلطة أدوات القمع والتَّشويه.
إنَّ هذا الخطاب يُسقط بصورة مباشرة المفهوم العسكري للنَّصر؛ لأنَّه يُظهر أنَّ السَّيطرة الجسديَّة لا تساوي بالضرورة الانتصار. وعلى العكس، قد تتحوَّل هذه السَّيطرة إلى مصدر دائم للعار التَّاريخي، كما تشير إليه الخطبة، حيث يصبح الفعل السِّياسي محمَّلاً بمسؤوليَّة لا تزول بانتهاء الحدث، وتمتدُّ عبر الزَّمن.
ومن هنا تؤسِّس السيِّدة زينب (عليها السلام) لمعادلة جديدة في فهم النَّصر والهزيمة: النَّصر ليس بقتل الخصم، النَّصر بثبات المبدأ. والهزيمة ليست بالموت، ولكن الهزيمة التَّخلي عن الحقِّ.
وهذا المعنى يجد جذوره في التَّصور القرآني الذي يعيد تعريف النَّصر بوصفه نصرًا إلهيًّا لا ماديًّا فقط، كما في قول الله (تبارك وتعالى): (كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ)(17)، فتُقاس الغلبة بالاتِّصال بالإرادة الإلهيَّة وثبات الموقف.
المحور السَّادس: الخطبة وإعلان استمرار الرِّسالة

في ذروة الخطاب الزَّينبي في مجلس يزيد، تنتقل السيِّدة زينب (عليها السلام) من مرحلة تفكيك الخطاب السِّياسي والردِّ عليه، إلى مرحلة أعلى في البناء المعرفي، هي مرحلة الإعلان عن استمراريَّة المشروع الرِّسالي وعدم قابليته للإلغاء أو المحو. فالكلام هنا يتحوَّل من مواجهة إلى بيان يحدِّد مصير المعركة بين الحقِّ والباطل على امتداد الزَّمن. وفي هذا المجال قالت (عليها السلام): "فَكِدْ كَيْدَكَ، وَاسْعَ سَعْيَكَ، وَناصِبْ جَهْدَكَ، فَوَاللهِ، لا تَمْحُو ذِكْرَنا، وَلا تُمِيتُ وَحْيَنا، وَلا تُدْرِكُ أَمَدَنا"(18).
وهذه العبارة تمثِّل نقطة تحول مركزيَّة في الخطاب؛ إذ تنتقل من توصيف الواقع إلى إعلان قانون مفاده أنَّ المشروع الرِّسالي الذي تمثِّله كربلاء ليس مشروعًا قابلاً للإلغاء عبر أدوات القتل أو القمع أو التَّشويه.
إنَّ هذا الإعلان لا يحمل طابع التَّحدي الشَّخصي بقدر ما يحمل طابعًا عقديًّا يرسِّخ أنَّ ما أرادته السُّلطة الأموية نهايةً للإمام الحسين (عليه السلام) تحوَّل إلى بداية لمسار وعي جديد يتجاوز حدود الحدث التَّاريخي. فإنَّ دم الشَّهادة أسَّس لمرحلة إعادة تشكُّل الوعي الدِّيني والاجتماعي، حيث أصبح حضور الإمام الحسين (عليه السلام) حضورًا متجدِّدًا في الضَّمير، لا حضورًا منتهيًا بانتهاء الجسد.
وهذا المعنى يجد جذوره في المنظور القرآني الذي يؤكِّد أنَّ الحقَّ لا يُمحى بالمواجهة، ويزداد رسوخًا عبر الابتلاء، كما في قول الله (تعالى): (وَيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ)(19).


المحور السَّابع: لحظات الدُّعاء

تبلغ الخطبة الزَّينبية أوجها الفكري في اللحظة التي تنتقل فيها من ساحة المواجهة والخطاب الاحتجاجي إلى مقام الدُّعاء والتَّسليم لله (سبحانه)؛ ففي هذا التَّحوّل تتجلَّى الرُّؤية التَّوحيديَّة التي كانت تحكم كلماتها منذ البداية، ويتَّضح أنَّ تفكيكها لسلطة الظُّلم، وإعادتها رسم معايير الحقِّ، وصياغتها لمعنى النَّصر والرِّسالة، لم يكن مجرّد موقفٍ سياسي أو انفعالٍ عاطفي؛ وإنَّما كان امتدادًا لوعيٍ إيماني يرى الأحداث كلَّها بعين الارتباط بالله (عزَّ وجلَّ) والتَّفويض إليه. فالسيِّدة زينب (عليها السلام) تختتم خطابها بمنطق التَّسليم المطلق للعدالة الإلهيَّة التي تمثِّل المرجعيَّة النِّهائيَّة في الحكم على الظَّالم والمظلوم. فرفعت (عليها السلام) دعاءها قائلة: "اللَّهُمَّ خُذْ بِحَقّنا، وَانْتَقِمْ مِمَّنْ ظَلَمَنا، وَاحْلُلْ غَضَبَكَ بِمَنْ سَفَكَ دِماءَنْا وَقَتَلَ حُماتَنا.فَوَاللَّهِ ما فَرَيْتَ إِلَّا جِلْدَكَ، وَلا جَزَزْتَ إِلَّا لَحْمَكَ، وَلَتَرِدَنَّ عَلى رَسُولِ اللَّهِ بِما تَحَمَّلْتَ مِنْ سَفْكِ دِماءِ ذُرّيَّتِهِ، وَانْتِهاكِ حُرْمَتِهِ في لُحْمَتِهِ وَعِتْرَتِهِ، وَلَيُخاصِمَنَّكَ حَيْثُ يَجْمَعُ اللَّهُ تَعالى شَمْلَهُمْ، وَيَلُمُّ شَعَثَهُمْ، وَيَأْخُذُ لَهُمْ بِحَقّهِمْ (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلُوا في سَبيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَل‌ْأَحْياءٌ عِنْدَرَبّهِمْ يُرْزَقُونَ) (20)"(21).
وهذا الدُّعاء يُفهم بوصفه تحويلًا للحدث من دائرة الفعل البشري المحدود إلى دائرة القضاء الإلهي المطلق، حيث يُستعاد الحق ضمن منظومة عدل لا تخضع للهوى، ولا تتأثَّر بسطوة السُّلطة. إنَّها لحظة إعادة تسليم الملف بأكمله إلى الله (تعالى) بعد أن تمَّ كشف أبعاده العقائديَّة والتَّاريخيَّة أمام النَّاس.
إنَّ هذا الانتقال من الخطاب إلى الدُّعاء يكشف أنَّ المشروع الزَّينبي يعتمد على وعي عميق بأنَّ العدالة الحقيقيَّة لا تُستوفى بالكامل ضمن حدود الواقع السِّياسي، وتحتاج إلى أفق إلهي أوسع يضمن تحققها الكامل، ولو بعد حين.
ثم تختم (عليها السلام) خطابها بقولها: "وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ" (22).
وهذه الخاتمة تمثِّل قمَّة الطَّمأنينة؛ إذ تتحوَّل فيها حالة الألم والتَّحدي إلى حالة سكينة قائمة على اليقين بالله (تعالى)، لا على تحقُّق النَّتائج الماديَّة المباشرة. فالمعيار هنا الاطمئنان القلبي الذي يمنحه الإيمان بكون الله (تعالى) هو الكافي والكفيل بإحقاق الحقِّ. كما تعكس رؤية قرآنيَّة عميقة لمعنى التَّوكل، كما في قول الله (تعالى): (وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) (23)؛ حيث يتحوَّل الاعتماد على الله (سبحانه) إلى مصدر قوَّة تتجاوز كلَّ القهر الخارجي.
كما ينسجم هذا المعنى مع سيرة أهل البيت (عليهم السلام)، الذين جسَّدوا في مسيرتهم أنَّ التَّسليم لله (تعالى) لا يعني الانسحاب من مواجهة الظُّلم، ويعني تثبيت الموقف مع ترك نتائج النِّهاية لإرادة الله (تعالى).
وبذلك تُغلق السيِّدة زينب (عليها السلام) خطبتها عند نقطة توازن دقيقة بين أعلى درجات المواجهة وأعمق درجات الطَّمأنينة، لتعلن أنَّ القضية قضية مستمرة تُدار ضمن نظام إلهي يضمن للحقِّ بقاءه، ويجعل من التَّوكل عليه خاتمة الوعي الإنساني في مواجهة الظُّلم.
إنَّ خطبة السيِّدة زينب (عليها السلام) في مجلس يزيد تمثِّل واحدةً من أعظم المحطَّات الفكريَّة والإنسانيَّة في التَّاريخ الإسلامي؛ فهي حدثٌ حضاري أعاد صياغة مفهوم القوَّة، وكشف الفارق الجوهري بين السُّلطة والشَّرعيَّة، وبين الغلبة والحقِّ. ولقد أحدثت هذه الخطبة هزَّةً أخلاقيَّة ومعرفيَّة عميقة، غيَّرت موقع الإنسان أمام السُّلطة، وأثبتت أنَّ الحقيقة قادرة على الوقوف بثبات في وجه كلِّ أدوات القهر والطُّغيان.
لقد وقفت السيِّدة زينب (عليها السلام) في قلب مجلس أراد له يزيد أن يكون إعلانًا نهائيًّا لانتصار القوَّة؛ لتعلن أنَّ هذا النَّوع من "الانتصار" لا يملك أيَّ قيمة معياريَّة ما لم يرتبط بالعدل والحقِّ. فالقوَّة المجرَّدة من العدالة لا تُنتج شرعيَّة، وتُنتج انكشافًا تاريخيًا دائمًا، يجعل من صاحبها موضوعًا للحكم الأخلاقي المستمر عبر الزَّمن. ومن هنا يصبح الدَّم الذي سُفك في كربلاء نقطة انطلاق لولادة وعي جديد يرى في الشَّهادة امتدادًا للنُّور الإلهي، لا انطفاءً للحياة.
لقد تحوَّل مجلس يزيد، في ضوء هذا الخطاب، من منصة يُراد لها تثبيت الانتصار السِّياسي، إلى لحظة انكشاف شامل لمفهوم السُّلطة حين ينفصل عن القيم الإلهيَّة. وفي المقابل، تحوَّلت كربلاء من واقعة قتل إلى مشروع خلود؛ لأنَّ المعيار هو بقاء المعنى واستمراريَّة الرِّسالة في الضَّمير.
وهكذا يمكن القول: إنَّ السيِّدة زينب (عليها السلام) جعلت من كربلاء نقطة بداية لمسار لا ينقطع من الوعي والاحتجاج على كلِّ أشكال الظُّلم. فالخطبة تأسيس لمعادلة كونيَّة مفادها: أنَّ السُّلطة إذا فقدت العدل سقطت قيمتها، وأنَّ الحقَّ إذا اقترن بالتَّضحية تحوَّل إلى قوَّة لا يمكن إطفاؤها.
وبذلك، غدا مجلس يزيد محطَّة انطلاق لامتداد كربلاء في التَّاريخ، وتحوَّلت السَّيدة زينب (عليها السلام) إلى صوتٍ رساليٍّ عابرٍ للزَّمن، يتردَّد حضوره كلَّما أُعيد رسم الحدود بين الظُّلم والعدالة. فهو صوتٌ يستمدُّ خلوده من اتِّصاله بمنظومة القيم الإلهيَّة المرتبطة بالوحي، لذلك بقي حيًّا في وجدان الإنسانيَّة، يرافق كلَّ إنسانٍ يسعى إلى الحقِّ، ويحمل تطلُّعًا إلى الكرامة والحرية.
................................................

الهوامش:

1. اللهوف في قتلى الطفوف: ص105.

2. سورة آل عمران/ الآية: 141.

3. نهج البلاغة، (تحقيق: صبحي الصالح): ص319.

4. سورة الروم/ الآية: 10.

5. سورة فاطر/ الآية: 43.

6. اللهوف في قتلى الطفوف: ص106.

7. الكافي (دار الحديث): ج7، ص54.

8. سورة الحديد/ الآية: 10.

9. سورة التوبة/ الآية: 100.

10. سورة البقرة/ الآية: 124.

11. نهج البلاغة (تحقيق: صبحي الصالح): ص386.

12. شرح نهج البلاغة، ابن ابي الحديد: ج3، ص76

13. اللهوف في قتلى الطفوف: ص106.

14. سورة البقرة/ الآيات: 155-157.

15. الشنار: العيب والعار. ورجل شرير شنير، إذا كان كثير الشَّر والعيوب. العين: ج6، ص251.

16. مقتل الحسين (عليه السلام) (الخوارزمي): ج2، ص73.

17. سورة البقرة/ الآية: 249.

18. مقتل الحسين (عليه السلام) (الخوارزمي): ج2، ص73.

19. سورة الأنفال/ الآية: 7.

20. سورة آل عمران/ الآية: 169.

21. مقتل الحسين (عليه السلام) (الخوارزمي): ج2، ص73.

22. م. ن.

23. سورة الطلاق/ الآية: 3.





​​ ]]> منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214326 14صفر شهادة ربيب علي(عليه السلام) محمد بن أبي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214312&goto=newpost Sun, 26 Jul 2026 04:30:07 GMT إن الإنسان بفطرته السليمة النقية يميل إلى الحق وينكر الباطل حتى لو كان من يحمله أقرب الناس إليه، وقد كان محمد بن أبي بكر مثالاً لهذه الفطرة ... إن الإنسان بفطرته السليمة النقية يميل إلى الحق وينكر الباطل حتى لو كان من يحمله أقرب الناس إليه، وقد كان محمد بن أبي بكر مثالاً لهذه الفطرة السليمة والنقية وإحقاقها للحق رغم العديد من الظروف الصعبة التي يمر بها الإنسان وتجبره أحياناً على مسايرة الباطل حتى ولو كان على حساب إعلاء كلمة الحق.

أسمه وكنيته وولادته (رضي الله عنه):

أبو القاسم، محمد بن أبي بكر عبد الله بن أبي قحافة التيمي (رضوان الله عليه)، ولد في المدينة (بذي الحليفة) في اليوم الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة من السنة العاشرة للهجرة في اليوم الذي خرج فيه النبي(صلى الله عليه وآله) لحجة الوداع.

أُمّه :

السيّدة أسماء بنت عُميس الخثعمية، تزوّجها جعفر بن أبي‏ طالب(رضي الله عنه)، وهاجرت معه إلى الحبشة، وبعد استشهاده في معركة مؤتة تزوّجها أبو بكر، فولدت له محمداً في طريقهم إلى مكة في حجة الوداع، وبعد موته تزوّجها الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، فانتقلت إلى بيته مع ولدها محمّد الذي كان يومئذٍ ابن ثلاث سنين فنشأ تحت رعاية أمير المؤمنين(عليه السلام).

نشأته وجوانب من حياته:

تربى ونشأ محمد بن أبي بكر في بيت الإمام علي(عليه السلام) كواحد من أولاده، ولذا لقب بربيب أمير المؤمنين(عليه السلام).

عدّه الشيخ المفيد(قدس سره) من المجمعين على خلافة الإمام علي(عليه السلام) وإمامته بعد قتل عثمان، وكان من شرطة الخميس، ومن أمرائهم في الكوفة.

شهد مع أمير المؤمنين(عليه السلام) معركة صفين والجمل وكان فيها من قادة الجيش، ثم تولّى إعادة عائشة -باعتبارها أُخته- بعدما أمره الإمام(عليه السلام) بذلك قائلاً له: «شأنك بأختك، فلا يدنو منها أحد سواك» [1] .

وعندما أقبل الليل احتمل أخته عائشة بهودجها وأدخلها البصرة وأنزلها دار عبد الله بن خلف الخزاعي، ضيفة عند صفيةً بنت الحرث بن أبي طلحة، ثم أعادها بأمر من أمير المؤمنين(عليه السلام) إلى المدينة المنورة برفقة أربعين امرأة متنكرات بزيّ ثياب الرجال حرساً لها.

ولايته لمصر:

عيّنه الإمام علي(عليه السلام) والياً على مصر، بعد واليه الأول عليها قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري وجاء في كتابه(عليه السلام) إلى أهل مصر ما نصّه: «أحسنوا أهل مصر مؤازرة محمّد أميركم، واثبتوا على طاعتكم تردوا حوض نبيّكم(صلى الله عليه وآله)، أعاننا الله وإيّاكم على ما يرضيه» [2] . وكان ذلك في اليوم الخامس عشر من شهر رمضان المبارك من عام 37هـ.

وقد ورد في نهج البلاغة أن أمير المؤمنين(عليه السلام) أرسل إلى محمد بن أبي بكر بخصوص توليته على مصر كتاباً جاء فيه: «فَاخْفِضْ لَهُمْ جَنَاحَكَ وأَلِنْ لَهُمْ جَانِبَكَ وابْسُطْ لَهُمْ وَجْهَكَ وآسِ بَيْنَهُمْ فِي اللَّحْظَةِ والنَّظْرَةِ حَتَّى لا يَطْمَعَ الْعُظَمَاءُ فِي حَيْفِكَ لَهُمْ ولا يَيْأَسَ الضُّعَفَاءُ مِنْ عَدْلِكَ عَلَيْهِمْ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يُسَائِلُكُمْ مَعْشَرَ عِبَادِهِ عَنِ الصَّغِيرَةِ مِنْ أَعْمَالِكُمْ والْكَبِيرَةِ والظَّاهِرَةِ والْمَسْتُورَةِ فَإِنْ يُعَذِّبْ فَأَنْتُمْ أَظْلَمُ وإِنْ يَعْفُ فَهُوَ أَكْرَمُ ... واعْلَمْ يَا مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ أَنِّي قَدْ وَلَّيْتُكَ أَعْظَمَ أَجْنَادِي فِي نَفْسِي أَهْلَ مِصْرَ فَأَنْتَ مَحْقُوقٌ أَنْ تُخَالِفَ عَلَى نَفْسِكَ وأَنْ تُنَافِحَ عَنْ دِينِكَ ولَوْ لَمْ يَكُنْ لَكَ إِلا سَاعَةٌ مِنَ الدَّهْرِ ولا تُسْخِطِ اللهَ بِرِضَا أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ فَإِنَّ فِي اللهِ خَلَفاً مِنْ غَيْرِهِ ولَيْسَ مِنَ اللهِ خَلَفٌ فِي غَيْرِهِ صَلِّ الصَّلاةَ لِوَقْتِهَا الْمُؤَقَّتِ لَهَا ولا تُعَجِّلْ وَقْتَهَا لِفَرَاغٍ ولا تُؤَخِّرْهَا عَنْ وَقْتِهَا لاشْتِغَالٍ واعْلَمْ أَنَّ كُلَّ شَيْ‏ءٍ مِنْ عَمَلِكَ تَبَعٌ لِصَلاتِكَ»[3] .

من أولاده:

1- القاسم من ثقات أصحاب الإمامين زين العابدين والإمام الباقر(عليهما السلام)،
(أحد فقهاء المدينة المتّفق على علمه وفقهه بين المسلمين)، وابنته أُمّ فروة فاطمة زوجة الإمام الباقر، وأُمّ الإمام الصادق(عليهما السلام).

2- جابر من أصحاب الإمام زين العابدين(عليه السلام).

من أقوال الأئمّة (عليهم السلام) فيه :

1- قال الإمام علي(عليه السلام): «محمّد ابني من صلب أبي بكر» [4] .

2- قال الإمام الصادق(عليه السلام): «كان عمّار بن ياسر، ومحمّد ابن أبي بكر، لا يرضيان أن يُعصى الله عزّ وجل» [5] .

3- قال الإمام الصادق(عليه السلام): «ما من أهل بيت إلّا ومنهم نجيب من أنفسهم، وأنجب النجباء من أهل بيت سوء، منهم محمّد ابن أبي بكر» [6].

4- قال الإمام الصادق(عليه السلام): «فمحمّد بن أبي بكر أتته النجابة من قبل أُمّه أسماء بنت عُميس»[7] .

5- قال الإمام الكاظم(عليه السلام): «إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: أين حواريي محمد بن عبد الله رسول الله، الذين لم ينقضوا العهد ومضوا عليه؟ فيقوم سلمان والمقداد وأبو ذر، ثم ينادي: أين حواريي علي بن أبي طالب وصي محمد بن عبد الله رسول الله(صلى الله عليه وآله)؟ فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعي ومحمد بن أبي بكر وميثم بن يحيى التمار مولى بني أسد وأويس القرني»[8].

من أقوال العلماء فيه:

1- قال ابن أبي الحديد المعتزلي (ت: 656هـ): (كان محمّد من نسّاك قريش)[9] .

2- قال العلّامة الحلّي(قدس سره): (جليل القدر، عظيم المنزلة، من خواص
علي(عليه السلام))[10] .

3- قال الشيخ علي النمازي الشاهرودي (قدس سره): (هو من حواريي أمير المؤمنين (عليه السلام) ومن خواصه، من الأصفياء ومن السابقين المقربين، جليل القدر، عظيم المنزلة، وهو أنجب النجباء من أهل بيت سوء أتته النجابة من قبل أمه أسماء بنت عميس...)[11] .

استشهاده (رضوان الله عليه):

استشهد محمّد بن أبي بكر (رضي الله عنه) في الرابع عشر من صفر 38هـ، وكان له من العمر ثمان وعشرون سنة، على يد معاوية بن حُدَيج الكندي عطشاناً، بأمر من معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص، وقد طلب أن يسقيه الماء فقال له معاوية: لا أسقاني الله إن سقيتك قطرة أبداً، ... والله لأقتلنّك يا ابن أبي بكر وأنت ظمآن، ويسقيك الله من الحميم والغسلين.

فقال له محمد: يا ابن اليهودية النسّاجة، ليس ذلك اليوم إليك...، إنما ذلك إلى الله يسقي أولياءه ويظمئ أعداءه، وهم أنت وقرناؤك ومَن تولاك وتولّيته، والله لو كان سيفي في يدي ما بلغتم مني ما بلغتم.

فقال له معاوية بن حديج: أتدري ما أصنع بك؟ أدخلك جوف هذا الحمار الميت ثم أحرقه عليك بالنار، وكان في المغارة جيفة حمار ميت.

قال: إن فعلتم ذلك بي فطالما فعلتم ذلك بأولياء الله، وأيم الله إني لأرجو أن يجعل الله هذه النار التي تخوفني بها برداً وسلاماً، كما جعلها الله على إبراهيم خليله، وأن يجعلها عليك وعلى أوليائك كما جعلها على نمرود وأوليائه، وإني لأرجو أن يحرقك الله وإمامك بنار تَلَظّى، كلّما خَبَتْ زادها الله عليكم سعيراً.

ثم غضب معاوية بن حديج، فقدّمه وضرب عنقه، ثم ألقاه في جوف حمار وأحرقه بالنار، فلمّا بلغ ذلك الخبر عائشة أخته، جزعت عليه جزعاً شديداً، وصارت تقنت في كلّ صلاة تدعو على (قاتليه) معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ومعاوية بن حديج [12].

تجلّت ملامح تلك الشخصيّة الفذة في الحوار الذي جرى بين محمد وبين آسره، فلم يَهنْ ولم يحزن، بل ظلّ شامخاً أبياً، حتى قتلوه، ودُفن في القاهرة، وقبره معروف يُزار.

وهذا دليل على أن لا قدسية للصحابة فيما بينهم وإنما هذا أمر (القداسة) ابتدعه المتأخرون لإضفاء الشرعية على كل ما يصدر منهم من أفعال وأقوال مخالفة لسنة النبي وأهل بيته(عليهم السلام).

وفي مقابل حزن عائشة على أخيها، كانت فرحة ضرتها أم حبيبة بنت أبي سفيان أخت معاوية، فقد ابتكرت بكيدها أسلوباً للشماتة بمقتل محمد!

ففي الغارات للثقفي[13]: (لما قتل ووصل خبره إلى المدينة مع مولاه سالم ومعه قميصه، ودخل به داره اجتمع رجال ونساء! فأمرت أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي(صلى الله عليه وآله) بكبش فشُوِيَ، وبعثت به إلى عائشة وقالت: هكذا قد شُوِيَ أخوك! فلم تأكل عائشة بعد ذلك شواء حتى ماتت) .

وفي الغارات أيضاً [14]: (حلفت عائشة لا تأكل شواءً أبداً ، فما أكلت شواءً بعد مقتل محمد حتى لحقت بالله! وما عثرت قط إلا قالت: تعس معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ومعاوية بن حديج).

إنّ المؤرخين ذكروا أنّ عائشة أقامت الدنيا وأقعدتها على عثمان وحرضت على قتله بل أفتت بكفره، لكن نجد عائشة لم تصنع ذلك ولم تُحرض على معاوية، كما فعلت مع عثمان، وما ذاك إلا لاشتراكهما بهدف واحد وهو عداوتهما لأهل بيت النبي(صلى الله عليه وآله).

تأبينه:

حسبه (رضي الله عنه) من الإكرام والتجليل ما أبّنه به الإمام علي(عليه السلام) وتلهّف عليه وتأسّف، وتشوّق إليه، وأثنى عليه، حيث قال(عليه السلام): «فلقد كان إليّ حبيباً، وكان لي ربيباً»[15] .

وقال(عليه السلام): «فعند الله نحتسبه ولداً ناصحاً، وعاملاً كادحاً، وسيفاً قاطعاً، وركناً دافعاً»[16] .

ولقد حزن أمير المؤمنين(عليه السلام) عليه حتّى رؤي ذلك فيه، وتبيّن في وجهه، فقيل لأمير المؤمنين(عليه السلام): «لقد جزعتَ على محمّد بن أبي بكر جزعاً شديداً يا أمير المؤمنين؟ قال: وما يمنعني! إنّه كان لي ربيباً، وكان لبنيّ أخاً، وكنت له والداً، أعدّه ولدا» [17].

ومن خلال كلام المعصوم والذي هو لا يحابي ولا يجامل ولا تأخذه في الله لومة لائم... نعرف قدر ومنزلة محمد بن أبي بكر وما له من الشأن العظيم والرفعة والدرجة.

مجلة بيوت المتقين العدد (14)

[1] المناقب الخوارزمي: ص189.
[2] الأمالي الشيخ الطوسي: ص269.
[3] نهج البلاغة: ص383.
[4] بحار الأنوارللمجلسي: ج42، ص162.
[5] رجال الكشي الشيخ الطوسي: ج1، ص 281.
[6] رجال الكشي الشيخ الطوسي: ج1، ص 283.
[7] الاختصاص الشيخ المفيد: ص70.
[8] بحار الأنوار للمجلسي: ج22، ص342.
[9] شرح نهج البلاغة: ج6.
[10] خلاصة الأقوال: ص236.
[11] مستدرك علم رجال الحديث: ج6، ص374.
[12] بحار الأنوارللمجلسي: ج33، ص561.
[13] الغارات للثقفي: ج2، ص757.
[14] الغارات للثقفي: ج1، ص287.
[15] نهج البلاغة: ص98.
[16] نهج البلاغة: ص408.
[17] بحار الأنوار: ج33، ص566.

​قسم الشؤوون الدينية ف العتبة العلوية المقدسة ]]> منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214312 السيدة رقية: مأساة طفلة رُوِّعت برؤية رأس والدها المقطوع ففاضت روحها https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214295&goto=newpost Thu, 23 Jul 2026 00:22:05 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد طفلة تشتاق لوالدها الذي فقدته منذ يوم العاشر من المحرم. طال غيابه عنها واشتد شوقها إليه حتى... بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

طفلة تشتاق لوالدها الذي فقدته منذ يوم العاشر من المحرم. طال غيابه عنها واشتد شوقها إليه حتى رأته في منامها يبتسم لها ويحنو عليها، ويرفع ذراعيه ليضمها إلى صدره. تستيقظ من منامها وتسأل عنه: "ماذا حل بوالدي الغائب؟ أريد رؤيته." وفجأة، يظهر اللعين يزيد، آمراً جلاوزته أن يحضروا لها رأسه المقطوع المرمل بالدماء. يضعونه لها في طشت، يغطونه بمنديل، ويعرضونه أمامها. عندما ترفع الغطاء، تشهق عند رؤية رأس والدها، وترحل شهيدة، تشكو له معاناتها ومعاناته التي تحملها حتى فقد حياته.

آه، السلام عليك يا سيدتنا رقية.

لعن الله من قتلك ورضي بذلك.


دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان ]]> منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام وهج الإيمان https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214295 السبط المسموم شهادة الإمام الحسن المجتبى عليه السلام https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214289&goto=newpost Tue, 21 Jul 2026 04:12:47 GMT * السبط المسموم شهادة الإمام الحسن المجتبى عليه السلام * ...


السبط المسموم شهادة الإمام الحسن المجتبى عليه السلام









حان الوقت لإعطاء سيرة الإمام الحسن المجتبى المزيد من الاهتمام والرعاية وتخصيص الكثير من البرامج، وتخصيص موسم باسم الإمام الحسن المجتبى (الأيام الحسنية) لكشف حقيقة سيرته وشخصيته العظيمة المليئة بالأحداث والوقائع المهمة للأمة وخاصة شيعته وكل البشر، الإمامة والقيادة والشجاعة والعلوم والمعرفة فهو ريحانة وسبط رسول الله...

في البدء لابد من التأكيد على قضية مهمة مغيبة في سيرة وشخصية الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام)، وهي الشجاعة والجهاد والبطولة المحمدية العلوية الهاشمية، وما العجب وقد تورث من خير البشر جده رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن أبيه امير المؤمنين أسد الله الغالب الإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام)، كل الصفات الأخلاقية والعلوم والزعامة والشجاعة..، فهو الإمام القائد العالم البطل الكريم الزكي الحليم المحارب الشجاع الثائر..، الذي شارك بسلاحه في كل الميادين وفي كل زمان ومكان وخاصة في الحروب التي خاضها والده أمير المؤمنين (ع)، فهو في مقدمة المحاربين عندما يحتاج الظرف للحرب والسلاح والمواجهة العسكرية، وهو رجل السلام والحوار وحماية الأرواح، فهو إمام وقائد وحجة الله على الخلق.

بعد كشف حقيقة جيشه وحالة الانهزام والانشقاق والتخاذل بين قيادة وأفراد الجيش..، استطاع انتزاع الحقوق عبر الحوار والإتفاق والصلح، وبسبب ذلك الإنتصار الذي حققه الإمام من خلال الصلح بشكل سلمي، فإن أعداء الحق والحرية لم يتركوه –أي الإمام- لشعورهم بالهزيمة، لأنه قام بتعرية وإسقاط النظام الأموي الظالم الفاسد البعيد عن الدين الإسلامي الأصيل وأبسط الأخلاق..، الذي يستخدم الكذب والتزييف في الإعلام فقط، هزمه عبر الإتفاقية الواضحة والمحددة، التي تلزمه بالشروط التي تنص عليها إتفاقية الهدنة، فعدم التزام الحكم الأموي بها ظهر أمام القوم والتاريخ بانه خائن غير محترم وغير وفي بالعهود وسقط. فقام الحكم الأموي الظالم بقتله غدرا فقضى نحبه شهيدا مسموما مظلوما، دون أن يتنازل عن الحق ونصرة المظلومين. وهو الإمام الشهيد المظلوم من الذين عاصروه ومن التاريخ والأمة..، والتقصير بحقه من قبل شيعته!.


الأيام الحسنية


ولهذا يجب احياء المناسبات الحسنية ببرامج متنوعة فعالة وقوية ومؤثرة، وتكون حاضرة في أدبيات عشاق أهل البيت (عليهم السلام) بشكل واسع لرفع المظلومية عن السبط الأكبر، فكل من ينتمي للمنهج المحمدي العلوي الفاطمي الحسيني ينتمي للمنهج الحسني الذي تعرض لمظلومية كبيرة، وما زالت مظلوميته قائمة بعدما منع أن يدفن بجوار جده رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)، و دمرت حضرته، وهدم مرقده، ولا يوجد قبة فوق قبره الشريف، ولا حضرة لزيارته والجلوس عند مقامه الشريف، ولا أحد يستطيع ان يمشي إليه ويرفع الصوت بالسلام عليك يا أبا محمد المجتبى ولا النداء أيها المظلوم والمسموم‼️.

ومن الاقترحات لنصرة الإمام الحسن (ع) والدفاع عن مظلوميته، أن تكون هناك فعالية سنوية قوية باسم الأيام الحسنية لسد النقص والتقصير الواضح، تبدأ من أول شهر صفر إلى يوم شهادته، يتناول الخطباء والعلماء والباحثون والكتاب، بعض من محطات سيرة الإمام الحسن (عليه السلام) فهي مليئة بالعلوم والمعارف وأنوار الرحمة والفائدة، والأهم هو الحضور بفعالية من قبل عشاق محمد وآل محمد (ص)، والتغطية والتفاعل من قبل الوسائل الإعلامية مثل القنوات التلفزيونية وبرامج التواصل الاجتماعي الحديث؛ لتكون شخصية الإمام الحسن حاضرة بسيرته العطرة وكلماته وإيمانه وفكره وجهاده لعامة البشر.

حتما مصيبة سيد الشهداء الإمام الحسين (عليه السلام) هي الأعظم والأشد، مصيبة هونت كل المصائب، مصيبة جمعت كل المصائب على أهل البيت (عليهم السلام)، ومن يعشق ويبكي ويسير على منهج الإمام الحسين (عليه السلام)، هو حتما يعشق ويبكي ويتفاعل ويسير على منهج الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) وجده رسول الله المصطفى (صلى الله عليه واله وسلم) وأبيه علي المرتضى وأمه فاطمة الزهراء (عليهم السلام). منهج أئمة أهل البيت (عليهم السلام) واحد، فهم حجج الله على خلقه، وهم الأئمة الأطهار، والسادة الأنوار، يحملون رسالة السماء، وهم الأولياء والأوصياء بعد الأنبياء، والسير على منهج جدهم خاتم الأنبياء والمرسلين (ص) لإحقاق الحق ونشر العدل ولأجل نصرة المظلومين ورفض الظلم والظالمين، والإمام الحسن (ع) هذا منهجه فهو إمام وولي ووصي و حجة الله على خلقه وهو قدوة وأسوة حسنة.


الدفاع عن مظلومية الإمام الحسن


لقد تعرض الإمام الحسن(ع) سبط رسول الله (ص) للظلم والمظلومية في حياته، وبعد استشهاده مسموما مظلوما من قبل زوجته جعدة بنت الأشعث، بطلب وإغراء من قبل معاوية بمئة ألف درهم ووعدها بالزواج من ابنه يزيد وغيرها، "واستنادا إلى بعض الأخبار أن الإمام الحسن (ع) أوصى أن يُدفن عند قبر جده النبي (ص)، لكن مروان بن الحكم وعدد من بني أمية بقيادة عائشة بنت أبي بكر منعوا ذلك بقولها: "البيت بيتي، ولا آذن لأحد أن يدفن فيه". وذكرت كتب التاريخ "أن بني أمية رموا جنازة الإمام الحسن المسموم المظلوم بسهام، حتى اُخرج منه سبعون سهماً".. فدُفن في مقبرة البقيع!.

لقد حان الوقت لإعطاء سيرة الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) المزيد من الاهتمام والرعاية وتخصيص الكثير من البرامج، وتخصيص موسم باسم الإمام الحسن المجتبى (ع) (الأيام الحسنية) لكشف حقيقة سيرته وشخصيته العظيمة المليئة بالأحداث والوقائع المهمة للأمة وخاصة شيعته وكل البشر، الإمامة والقيادة والشجاعة والعلوم والمعرفة..، فهو ريحانة وسبط رسول الله (ص) الأكبر الذي هو سيد وزعيم وقدوة وأسوة حسنة بمواصفات سادة الجنة..، وهناك الكثير من الروايات التي تؤكد على عظمة مكانة الإمام الحسن وأخيه الإمام الحسين ومنها قوله (ص): "الحسن والحسين ابناي، من أحبّهما أحبّني، ومن أحبّني أحبّه الله، ومن أحبّه الله أدخله الجنّة، ومن أبغضهما أبغضني، ومن أبغضني أبغضه الله، ومن أبغضه الله أدخله النّار".

وهو أشبه الناس بجده الرسول الأعظم (ص) خلقا وخلقا وسؤددا وهديا وحكمة وهيبة فقد روي عن أنس بن مالك، قال: لم يكن أحد أشبه برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الحسن بن علي (عليه السلام)، وله مكانة خاصة عند جده النبي الأكرم (ص) وقد تجلت في الإمام المجتبى (ع) الكثير من الصفات النبوية المباركة، ولكن القوم أعداء الإمام الحسن الذين هم أعداء جده النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وبالتالي فهم أعداء الله -سبحانه وتعالى-، قد خالفوا كل ما قاله جده رسول الله (ص)، فقد حاربوه وقتله، وقاموا بحملات تشويه لشخصيته، ويوجد الكثير من التزييف والكذب والافتراء والإساءة في الكتب التاريخية لغاية اليوم، رغم انها تخالف الحقائق، وكل تلك حملات التشويه والاساءة مصدرها اعداء منهج أهل البيت (عليهم السلام) وخاصة بني أمية، وتقع مسؤولية الدفاع عن القائد المجاهد الثائر الإمام الحسن (عليه السلام) على كل فرد ينتمي لمدرسة أهل البيت (عليهم السلام) وعلى كل حر وشريف، والاجتهاد بنشر المعلومات الصحيحة وتفنيد كل المغالطات التي مازالت تكرر في كتب أعداء منهج أهل البيت (عليهم السلام).


الإمام الحسن ومواجهة التحديات والطغاة


لقد قدم الإمام الحسن (ع) من خلال سياسته انموذجا للبشرية برفض الظلم والطغيان، وضرورة مواجهته بالقوة المتاحة، والإمام بذل ما يستطيع وقدم الشهداء وتعرض للطعن بخنجر تارة، وتارة بسهم وهو يصلي، ومحاولات عديدة لاغتياله بالسم قبل الأخير من قبل زوجته جعدة بنت الأشعث وهو الأشد لقد روي انه عندما سيطر السّم على كل أنحاء جسم الإمام الحسن (ع) حتى أنه شكا لأخيه الحسين (ع) قائلاً: (يا أخي سقيت السّم ثلاث مرات لم أسق مثل هذه، إني لأضع كبدي)...، وعندما وجد الخيانة في جيشه، ووجود فئات تفتقد الإيمان الخالص والذوبان مع القائد والقضية المقدسة وعدم الرغبة لديهم بالتضحية والشهادة، واشتباه الحق على عدد كبير منهم..، لجأ الإمام الحسن المجتبى (ع) إلى أسلوب آخر لتحقيق الإنتصار المستقبلي الدائم دون حرب وقتال، والحصول على المطالب والإصلاح بالحكمة وبالطريقة السلمية عبر الإتفاق المحدد الهدنة دون تنازل أو إستسلام.

الإمام الحسن المجتبى (ع) هو الثائر الإصلاحي لتحقيق الإصلاح وتعرية وإسقاط النظام الظالم الفاسد عبر الإتفاقية الواضحة والمحددة. ولهذا لابد من التأييد والدعم والتشجيع على ممارسة سياسة الإمام الحسن المجتبى (ع) الحقيقية، وهي اولا القوة والشجاعة والبطولة في التصدي والمطالبة بالحق والعدل وتحقيق الإصلاح والسلام والاستقرار، وعندما يكون الظرف لا يسمح برفع السلاح وخوض الحروب ويصبح الحسم العسكري بعيدا، لعدم وجود المؤيد والناصر والمجاهد الثائر الوعي …، يمكن اللجوء للمعاهدة والاتفاق على هدنة دون تنازل عن الحق ونصرة المظلومين ودون الإستسلام ومدح النظام الإستبدادي وعدم السماح بسفك دماء الأبرياء وعدم السكوت عن الاعتقالات التعسفية والفساد، وإنما عبر التمسك بالحق..، حينها الأفضلية تكون للحلول السلمية والتوجه للحوار والتفاهم والإتفاق على إتفاقية محددة (هدنة) لحفظ الحقوق.

الإمام الحسن وحماية الشيعة وصناعة جيل الثورة

من أهم إنجازات الإمام الحسن المجتبى (ع) في ظل تلك المرحلة الصعبة غياب الوعي عند القوم، وعدم إدراك مكانة الإمام الحسن (ع) عند الله وعند جده رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي قال (ص): "الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا". ناس لا تدرك معنى الإمامة والسيادة والتقديم والاحترام والطاعة للإمام، أمة تعيش الجهل واتباع الهواء والشهوات والملذات والمصالح الدنيوية وطاعة الظالم المستبد وتتأثر بإعلامه وما يروج له، فضاع الدين وقتلت الأخلاق والمروءة والكرامة في الأمة...

أولا: حرص الإمام الحسن المجتبى (ع) على المحافظة وحماية الشيعة لبقاء واستمرار الحياة الكريمة لهم، وذلك عبر إتفاقية الهدنة التي تحدد من ضمن شروطها عدم التعرض للشيعة.

ثانيا: قام الإمام الحسن المجتبى (ع) بدور كبير في صناعة جيل جديد على مستوى من الإيمان بالإمامة والوعي وطاعة القائد والتضحية في سبيل الحق ونصرة المظلوم، جيل يستحق ان ينال أعلى مراتب السمو بالشهادة والخلود عبر الزمان.

ثالثا: التمهيد للثورة ضد الظلم والظالمين بقيادة الإمام الحسين (عليه السلام) الثورة القابلة للاندلاع بمجرد كشف حقيقة نفاق وظلم بني أمية الذي يتستر بدين الإسلام مجرد اسم على اللسان فقط، ثورة الحق والحقيقة، ثورة انتصار الدم والقيم على السيف، ثورة تهز عروش الظالمين، ثورة تقوم على الأدلة والبراهين بأن حكم بني أمية يخالف كل القيم فلا وفاء عنده للعهود والمواثيق والاتفاقيات، لعدم التزامه باتفاقية الصلح ومن بنودها بعد وفاة معاوية يكون الحكم إلى الحسن (عليه السلام) أو لأخيه الحسين (عليه السلام) وان ينعم الشيعة بالأمن وعدم الاعتداء عليهم. السلام عليك يا حجة الله في الخلق، الإمام في القيام والقعود والسلم والحرب، يا معز المؤمنين الشجاع المجاهد الثائر ضد الظلم والطغاة، يا مؤسس اندلاع ثورة كربلاء.

السلام عليك يا مولاي يا أبا محمد الحسن المجتبى أيها المظلوم المسموم الشهيد، وعلى أخيك الثائر الحسين الشهيد، وعلى أمك فاطمة الزهراء بضعة الرسول (ص)، وعلى أبيك حيدر الكرار أمير المؤمنين وأخ رسول رب العالمين (ص)، والسلام على جدك سيد الكائنات وخاتم الأنبياء والمرسلين ورحمة العالمين سيدنا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم). والسلام على من سار على منهجهم وطريقتهم، والسلام على أرواح الشهداء. هنيئا لمن يسير على طريق الإمام الحسن المجتبى (ع) فهو طريق الله (عز وجل) ورسوله (ص) وأمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين وسيد الشهداء والأئمة الطاهرين (ع).
​شبكة النبا المعلوماتية
]]> منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214289 العطاء العلمي للإمام الحسين عليه السلام https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214288&goto=newpost Tue, 21 Jul 2026 00:41:42 GMT ​

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

إلى كل من لا يطيق ذكر الإمام الحسين -عليه السلام -ويقول ساخرًا: أين جهوده العلمية؟ ما الذي فعل ؛ لكي يستحق أن يكون سيد شباب أهل الجنة يا شيعة!؟، هنا الشيخ الدكتور عبدالله اليوسف يذكر إسهاماته العلمية؛ لينسف هذه الشبهة الواهية والتجرؤ على مقامه السامي .

قال الشيخ الدكتور عبدالله اليوسف في مقالته " العطاء العلمي للإمام الحسين (ع)" من موقعه:"

عرف أئمة أهل البيت الأطهار بغزارة العلم، وسعة المعرفة، وقوة الحكمة، فكانوا مناهل العلم، وعيون الحكم، وموارد الفكر.
والإمام الحسين الذي تتلمذ على يدي جده رسول الله ، وأخذ منه العلم والحكمة والمعرفة منذ نعومة أظفاره، فكان معلمه الأول هو جده رسول الله ، ثم أخذ العلوم من والده أمير المؤمنين الذي هو باب مدينة العلم.
وعندما آلت إلى الإمام الحسين مهمة تعليم الناس أحكام الإسلام ومفاهيمه تصدى لتلك الجهة، فكان يجلس في مسجد رسول الله لتعليم الناس وتثقيفهم بالإسلام وأحكامه.

وقد كان الصحابة والعلماء والفقهاء يأتون إلى مجلس الإمام الحسين ليأخذوا منه العلوم والمعارف الإسلامية.
فالإمام الحسين كان حريصاً على نشر علوم الإسلام بين العلماء والفقهاء حتى يقوموا بنشره بين الناس ليعمم العلم والفهم بأحكام الإسلام وعقائده ومقاصده ومفاهيمه إلى عامة الناس فضلاً عن خواصهم.
وقد كان الإمام الحسين لا يدانيه أحد في علمه وفضله بإقرار الصحابة وغيرهم، ففي حديث ابن عمر: « كان [ هما ] - أي الحسن والحسين - ابنا رسول الله أنهما كانا يغران العلم غراً »[1] . وفي تاريخ بغداد: قال ابن عمر: « أنبأنا رسول الله أنهما كانا يغران العلم غراً»[2] .
وقال حبر الأمة عبد الله بن عباس: «الحسين من بيت النبوة وهم ورثة العلم».
وقال بعض من ترجمه: «كان الحسين أفضل أهل زمانه في العلم والمعرفة بالكتاب والسنة»[3] .
ولذلك كان العلماء يحرصون على حضور مجلس الإمام الحسين العلمي لأنهم يجدون فيه حلاوة الإيمان، وغزارة العلم، وقوة الدليل والمنطق.
يقول ابن كثير الدمشقي: «وعكف الناس بمكة يفدون إليه، ويجلسون حواليه، ويستمعون كلامه، وينتفعون بما يسمعون منه، ويضبطون ما يروون عنه »[4] .

فصاحة الإمام الحسين وبلاغته

من مظاهر علم الإمام الحسين أيضاً فصاحته وبلاغته وأدبه، وقد أشار إليه السيد محسن الأمين (رحمه الله) حيث قال:
«وربي الحسين بين رسول الله أفصح من نطق بالضاد، وأمير المؤمنين الذي كان كلامه بعد كلام النبي فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق، وفاطمة الزهراء التي تفرع عن لسان أبيها ، فلا غرو إن كان أفصح الفصحاء وأبلغ البلغاء، وهو الذي كان يخطب يوم عاشوراء وقد اشتد الخطب وعظم البلاء وضاق الأمر وترادفت الأهوال فلم يزعزعه ذلك ولا اضطرب ولا تغير، وخطب في جموع أهل الكوفة بجنان قوي وقلب ثابت ولسان طلق ينحدر منه الكلام كالسيل، فلم يسمع متكلم قط قبله ولا بعده أبلغ في منطق منه، وهو الذي قال فيه عدوه وخصمه في ذلك اليوم: ويلكم كلموه فإنه ابن أبيه والله لو وقف فيكم هكذا يوماً جديداً لما انقطع ولما حصر »[5] .
كان الإمام الحسين أعلم الناس في زمانه، فلا يدانيه أحد في علمه وفضله وكماله؛ وقد عرف بغزارة العلم، وسعة المعرفة، وسلامة المنطق، وقوة البيان والفصاحة والبلاغة والأدب؛ وتدل خطبه وأقواله وكلماته على أنه كان من أبلغ البلغاء وأفصح الفصحاء.
المجلس العلمي

كان للإمام الحسين اهتمام كبير بنشر العلوم والمعارف الإسلامية، واعتنى عناية خاصة بأصحابه وطلابه وتلامذته الذين كانوا يواظبون على حضور درسه العلمي في مسجد رسول الله ، حيث كان له مجلس علمي معروف، وكان يحضره أكابر الصحابة والتابعين والفقهاء والعلماء حتى ينهلوا من علومه ومعارفه الغزيرة.
يقول الشيخ باقر شريف القرشي (رحمه الله):
«كان مجلسه مجلس علم ووقار، قد ازدان بأهل العلم من الصحابة، وهم يأخذون عنه ما يلقيه عليهم من الأدب والحكمة، ويسجلون ما يروون عنه من أحاديث جده .
ويقول المؤرخون: إن الناس كانوا يجتمعون إليه ويحتفون به، وكأن على رؤوسهم الطير، يسمعون منه العلم الواسع والحديث الصادق»[6] .
وكان مجلسه في جامع جده رسول الله ، وله حلقة خاصة به، وسأل رجل من قريش معاوية: أين يجد الحسين؟
فقال له: «إذا دخلت مسجد رسول الله فرأيت حلقة فيها قوم كأنّ على رؤوسهم الطير فتلك حلقة أبي عبد الله »[7] .
ويقول الأديب اللبناني المعروف عبدالله العلايلي (ت 1417هـ - 1996م): «كان مجلسه مهوى الأفئدة، ومتراوح الأملاك، يشعر الجالس بين يديه أنه ليس في حضرة إنسان من عمل الدنيا، وصنيعة الدنيا، تمتد أسبابها برهبته وجلاله وروعته، بل في حضرة طفاح بالسكينة كأن الملائكة تروح فيها، وتغذو»[8] .
وكانت شخصية الإمام الحسين العلمية، وجاذبيته الأخلاقية، وقوته الشخصية، ومقامه الشامخ، يجذب إليها الأفئدة، ويتهافت على مجلسه أهل العلم من الصحابة والتابعين للنهل من نمير علومه ومعارفه.
أصحاب الإمام الحسين

سجلت لنا كتب الرجال والرواة والفهرسة والطبقات ومعاجم الحديث والأعلام رواة وأصحاب وطلاب الإمام الحسين والذين تتلمذوا على يديه، وقد برز منهم الصفوة والنخبة الخَيّرة من الرواة والمحدثين والمفسرين والمؤلفين والفقهاء الذين كان لهم دور فاعل في نشر تراث الإمام الحسين بين النخب والحواضر العلمية، وحفظ رواياته وأحاديثه من الضياع والاندثار.
وقد تخرج من المجلس العلمي للإمام الحسين نخبة متميزة، فقد كان الكثير من أصحاب الإمام من أهل العلم والوعي والبصيرة، يقول الشيخ محمد مهدي شمس الدين عن تلك النخبة المتميزة:
«نعرف استناداً إلى بعض النصوص أن أكثر الشهداء لم يكونوا نكرات اجتماعية من غمار الناس، بل كانوا من الرجال ذوي الشأن في أوساطهم الاجتماعية، ونعرف أنهم كانوا يمثلون نوعية خاصة كان الناس ينظرون إليها باحترام كبير»[9] .
وهم من أهل البصائر، وهو «تعبير يُعنى به الواعون الذين يتخذون مواقفهم عن قناعات تتصل بالمبدأ الإسلامي، ولا تتصل بالاعتبارات النفعية.
وإذن فنحن أمام نوعية من الشخصيات تمثل النخبة الواعية للإسلام في المجتمع الإسلامي في ذلك الحين، وهي تستمد تفردها وتفوقها من فضائلها الشخصية ومن وعيها الإسلامي والتزامها بمواقفها المبدئية، على خلاف الزعماء القبليين التقليديين الذين يستمدون قوتهم من الاعتبارات القبلية المحضة. وإن كانت هذه النخبة الواعية تضم رجالاً كثيرين جمعوا إلى فضائلهم ووعيهم الإسلامي ولاء قبائلهم لأشخاصهم»[10] .
وقد ترجم الشيخ الطوسي في كتابه المعروف (رجال الطوسي) لكوكبة من أصحاب الإمام الحسين بن علي ( عليهما السلام ) وفق الحروف الهجائية، فبلغوا 98 بين صحابي وتابعي؛ لكن تراجمه لهم كانت جداً مختصرة. ويكتفي في غالب الأحيان بذكر الاسم فقط. وقد رووا عنه في مختلف العلوم والمعارف من العقائد والفقه والحديث والتفسير وغيرها.
بينما اكتفى ابن شهر آشوب في مناقبه بذكر أسماء ستة عشر من أصحابه حيث قال:
«ومن أصحابه: عبدالله بن يقطر رضيعه وكان رسوله رمي به من فوق القصر بالكوفة، وأنس بن الحارث الكاهلي، وأسعد الشامي، عمرو بن ضبيعة، رميث بن عمرو، زيد بن معقل، عبد الله بن عبد ربه الخزرجي، سيف بن مالك، شبيب بن عبد الله النهشلي، ضرغامة بن مالك، عقبة بن سمعان، عبد الله بن سليمان، المنهال بن عمرو الأسدي، الحجاج بن مالك، بشر بن غالب، عمران بن عبد الله الخزاعي»[11] .
وبالإضافة إلى التعليم كان الإمام الحسين يهتم كثيراً بتربية طلابه وتلامذته وأصحابه تربية أخلاقية عالية، فقد ربى جيلاً متميزاً من المحدثين والرواة والكُتَّاب والمفسرين... وكان لهؤلاء الفضل الأكبر - فيما بعد - في نشر علوم ومعارف الإمام الحسين في الأمة، وإيصال فكر وثقافة ونهج أئمة أهل البيت إلى مختلف الحواضر والمدن العلمية الكبرى.
وهذا يدل على اهتمام الإمام الحسين بصناعة نخبة علمية كفؤة وقادرة على نشر العلم والمعرفة بين الناس، وخاصة ما يرتبط بنشر أحاديث رسول الله ، وفقه الإسلام، وبيان عقائده الحقة.
التلمذة على يدي الإمام الحسين

تتلمذ على يدي الإمام الحسين كوكبة من العلماء والفقهاء والرواة والمحدثين، وكان لهم شرف صحبة الإمام الحسين وحضور مجالسه، وبحوثه العقائدية والفقهية والقرآنية، والنهل من علومه ومعارفه، وحفظ أحاديثه ومروياته وتدوينها في الكتب والرسائل.
وقد برز بعضهم في علوم الحديث، وبعضهم في علوم القرآن، وبعضهم في علوم الفقه، وبعضهم في علوم الكلام، فكان منهم الفقهاء والعلماء والرواة، وقد كان لبعضهم دور فاعل -فيما بعد -في نشر ما تعلموه من الإمام الحسين ، بينما استشهد بعضهم الآخر معه في معركة الطف بكربلاء.
عطاء الإمام الحسين في العلوم الإسلامية

1- مساهماته في العقائد:
اهتم أئمة أهل البيت ببيان أصول الإسلام، وتوضيح العقائد الحقة، ورد الشبهات العقائدية والكلامية التي كان يثيرها المنحرفون والزنادقة والملاحدة وغيرهم.
وكان للإمام الحسين دور مهم في بيان أمهات العقائد كالتوحيد والنبوة والإمامة والمعاد والقضاء والقدر. وقد أثرى الإمام الحسين الثقافة العقائدية، وعمَّق الإلمام بالمسائل العقائدية والكلامية.
وقد أشار الإمام الحسين إلى عدة مسائل في توحيد الله سبحانه، ونكتفي بمثال واحد حول صفات الله تعالى، فقد وصف الإمام الحسين الله تعالى بما وصف به نفسه، فلا يقاس بالناس، ولا يوصف بما توصف به المخلوقات، فليس هو بجسم ولا صورة، وليس له زمان ولا مكان.
روى الشيخ الصدوق عن عكرمة عن الحسين بن عليّ قال:
«أصِفُ إلهي بِما وَصَفَ بِهِ نَفسَهُ، وأعَرِّفُهُ بِما عَرَّفَ بِهِ نَفسَهُ؛ لا يُدرَكُ بِالحَواسِّ، ولا يُقاسُ بِالنّاسِ، فَهُوَ قَريبٌ غَيرُ مُلتَصِقٍ، وبَعيدٌ غَيرُ مُتَقَصٍّ، يُوَحَّدُ ولا يُبَعَّضُ، مَعروفٌ بِالآياتِ، مَوصوفٌ بِالعَلاماتِ، لا إلهَ إِلّا هُوَ الكَبيرُ المُتَعالِ »[12] .

2- مساهماته في الحديث:
الاهتمام بتدوين الأحاديث ونشرها من الأمور التي أولاها أئمة أهل البيت الأطهار عناية كبيرة من أجل الحفاظ عليها من الضياع والتحريف والتزوير، ومن أجل إيضاح تفاصيل أحكام الإسلام ومبادئه، فالسنة هي المصدر الثاني للتشريع، وهي المفصلة لما أجمله القرآن الحكيم.
والإمام الحسين الذي نشأ وترعرع في كنف جده رسول الله ، وكان يسمع منه مباشرة كل ما يقول، ويرى كل ما يفعل، قد امتلأ من علم رسول الله ، فسمع منه الكثير، إذ عاشر جده سبعاً من السنين كانت كافية للنهل من علمه، وسماع الكثير من الأحاديث الشريفة مباشرة منه.
وعاش الإمام الحسين مع أبيه أمير المؤمنين أكثر من ثلاثين سنة، وكان أيضاً يسمع منه الكثير من الأحاديث والروايات التي قام الإمام الحسين بنقلها للعلماء والرواة والفقهاء والمحدثين من أجل تدوينها وحفظها.
وقد استفاد من الإمام الحسين مجموعة من الصحابة والرواة الذين أخذوا مما رواه الإمام الحسين عن جده رسول الله .
يقول الشيخ باقر شريف القرشي (رحمه الله):
«كان الإمام الحسين من أعلام النهضة الفكرية والعلمية في عصره، وقد ساهم مساهمة إيجابية في نشر العلوم الإسلامية، وإشاعة المعارف والآداب بين الناس، وقد انتهل من نمير علومه حشد كبير من الصحابة وأبنائهم وهم: ولده الإمام زين العابدين، وبنته فاطمة وسكينة، وحفيده الإمام أبو جعفر الباقر ، والشعبي، وعكرمة، وكرز التميمي، وسنان ابن أبي سنان الدوئلي، و عبد الله بن عمر، وابن عثمان، والفرزدق، وابن أخيه زيد بن الحسن، وطلحة العقيلي، وعبيد بن حنين، وأبو هريرة، وعبيد الله بن أبي يزيد، والمطلب بن عبيد الله بن حنطب، وأبو حازم الأشجعي، وشعيب بن خالد، ويوسف الصباغ، وأبو هشام وغيرهم.
وقد ألّف أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني كتاباً في أسماء من روى عن الحسن والحسين (عليهما السلام).
لقد اتخذ الإمام الجامع النبوي مدرسة له؛ فكان به يلقي محاضراته في علم الفقه والتفسير، ورواية الحديث، وقواعد الأخلاق وآداب السلوك، وكان المسلمون يفدون عليه من كل فج للانتهال من نمير علومه المستمدة من علوم النبي ومعارفه »[13] .
3- مساهماته في الفقه:
اهتم أئمة أهل البيت بعلم الفقه، وبيان مسائل الإسلام وأحكامه، وتوضيح الحلال والحرام، والاستدلال بالنص في بيان الحكم الشرعي في مواجهة منهج الرأي والقياس.
وقد كان الإمام الحسين في زمانه مرجع المؤمنين في الفتيا، بالرغم مما عاناه من التضييق والحصار المفروض ضده من قبل حكام بني أمية، إلا أن بعض كبار الصحابة كانوا يرجعون إليه لأخذ أحكام الدين ومسائله منه.
وفي فترة إمامة الإمام الحسين والتي تمتد من سنة 50 هـ حتى شهادته في سنة 61هـ كان يعاني الإمام من ظلم بني أمية وتضييقهم الخناق عليه وعلى شيعته وأصحابه، ولم يكن للإمام حرية القول والعمل إلا في حدود ضيقة، ولذلك قلَّ ما روي عنه في الفقه وأحكام الدين.
ومع ذلك فقد «أحصى مؤلّف موسوعة كلمات الإمام الحسين ما يقارب من مائتين وخمسين رواية في الأحكام الشرعية وردت عن الإمام الحسين في مختلف أبواب الفقه الإسلامي.
على أنّ سيرة الإمام الحسين مثل سيرة سائر الأئمّة الأطهار تعتبر مصدراً من مصادر استلهام الأحكام الشرعية لتنظيم السلوك الفردي والاجتماعي للإنسان المسلم وللمجتمع الإسلامي»[14] .
4- مساهماته في التفسير:
اعتنى الإمام الحسين عناية كبيرة بالقرآن الكريم حفظاً وتلاوة وتفسيراً وتطبيقاً لآياته الشريفة، فالإمام الذي كان يعيش في بيت الوحي، وعاصر جده رسول الله ووالده أمير المؤمنين حيث كان الأقرب لرسول الله ، وكان يتلقى القرآن مباشرة منه، ويأخذه منه فهم آياته وتفسيرها من مصدرها الأول من دون واسطة، فكان الأعرف بكتاب الله، والأقدر على تفسير آياته المتشابهة، وبيان أسراره وغوامضه.
وقد ورد عن الإمام الحسين مجموعة من الروايات والأحاديث التي تبين فضل تلاوة القرآن الكريم، والعمل بما فيه، فقد ورد عن الإمام الحسين قال: قالَ رَسولُ اللَّهِ : «حَمَلَةُ القُرآنِ عُرَفاءُ[15] أهلِ الجَنَّةِ يَومَ القِيامَةِ »[16] .
وروى الإمام الحسين بن عليّ عليهما السّلام عن رسول اللَّه أنه قال:
«يا حامِلَ القُرآنِ، إنَّ أهلَ السَّماواتِ يَذكُرونَكُم عِندَ اللَّهِ عز و جل، فَتَحَبَّبوا إلَى اللَّهِ بِتَوقيرِ كِتابِهِ، لِيَزدَد لَكُم حُبّاً، ويُحَبِّبكُم إلى‏ عِبادِهِ»[17] .
وروى الشيخ الصدوق بإسناده عن الحسين بن عليّ : إنَّ رَسولَ اللَّهِ أوصى‏ إلى‏ أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ ، وكانَ فيما أوصى‏ بِهِ أن قالَ لَهُ: «أن تُكثِرَ مِن قِراءَةِ القُرآنِ وتَعمَلَ بِما فيهِ»[18] .
كما ورد عن الإمام الحسين في تفسير آيات القرآن الكريم وتأويلها مجموعة من النصوص والروايات التي تبين معانيها وأسرارها وتفسيرها"انتهى النقل.


أقول : السلام على الشبلين :

- عن ابنِ بُريدةَ، عن أبيه قال : قال نفرٌ لعليٍّ رضي الله عنه : لو خطبتَ فاطمةَ بنتَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فأتى النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فقال : ما حاجتُك يا عليُّ ؟ قال : ذَكرتُ فاطمةَ بنتَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، قال : مرحبًا وأهلًا، لم يزدْه عليها، فخرج عليٌّ رضي الله عنه إلى أولئك الرهطِ وهم ينتظرونَه، قالوا : ما وراءَك ؟ قال : ما أدري غيرَ أنه قال لي : مرحبًا وأهلًا، قالوا : يكفيك من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، أعطاك الأهلَ وأعطاك المرحبَ، قال : فلما كان بعدما زوجَّهُ قال : يا عليُّ إنه لا بدَّ للعروسِ من وليمةٍ، فقال سعدٌ : عندي كبشٌ، وجمعَ له رهطٌ من الأنصارِ أصوُعًا من ذرةٍ، فلما كان ليلةَ البناءِ قال : يا عليُّ لا تُحدِثْ شيئًا حتى تلقاني، فدعا النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بماءٍ، فتوضَّأَ منه، ثم أفرغَه على عليٍّ رضي الله عنه، ثم قال : اللهمَّ بارك فيهما، وبارك لهما في شِبلَيْهِما

خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن متصل
الراوي : بريدة بن الحصيب الأسلمي | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : مختصر زوائد البزار
الصفحة أو الرقم : 2/346 التخريج : أخرجه البزار (4471) واللفظ له، والنسائي في ((الكبرى)) (10016)، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (2/ 20) (1153) بنحوه


دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان
___________________

[1] ترجمة الإمام الحسين ، ابن عساكر، ص 198.

[2] تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي، ج 9، ص 372، رقم 4936.

[3] موسوعة سيرة أهل البيت: الإمام الحسين بن علي، الشيخ باقر شريف القرشي، ج 12، ص 145.

[4] البداية والنهاية، ابن كثير، ج 8، ص 162.

[5] أعيان الشيعة، ج 2، ص 391.

[6] موسوعة سيرة أهل البيت: الإمام الحسين بن علي، ج 12، ص 147.

[7] تاريخ مدينة دمشق، ابن عساكر، ج 14، ص 179.

[8] سمو المعنى في سمو الذات، ص 93.

[9] أنصار الحسين، ص 185.

[10] أنصار الحسين، ص 186.

[11] مناقب آل أبي طالب، ابن شهر آشوب، ج 4، ص 85.

[12] التوحيد: ص 80 ح 35، روضة الواعظين: ص 43 وفيه« منفصل» بدل« متقصّ»، تفسير العيّاشي: ج 2 ص 337 ح 64، بحار الأنوار: ج 4 ص 297 ح 24.

[13] موسوعة سيرة أهل البيت: الإمام الحسين بن علي، باقر شريف القرشي، دار المعروف، قم، الطبعة الأولى 1430هـ - 2009م، ج12، ص148.

[14] أعلام الهداية: الإمام الحسين سيد الشهداء، ص 230.

[15] العُرَفاءُ: جمع عريف، وهو القيّم بامور القبيلة أو الجماعة من الناس ( النهاية: ج 3 ص 218« عرف»).

[16] المعجم الكبير: ج 3 ص 132 ح 2899، تاريخ دمشق: ج 69 ص 205 ح 13752، كنز العمّال: ج 1 ص 514 ح 2289، الخصال: ص 28 ح 100.

[17] الفردوس: ج 5 ص 298 ح 8240، تاريخ مدينة دمشق: ج 32 ص 174 ح 6645، كنز العمّال: ج 1 ص 547 ح 2448.

[18] الخصال: ص 543 ح 19، بحار الأنوار: ج 2 ص 154 ح 7.

​


​​ ]]> منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام وهج الإيمان https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214288 السّيّدة رقيّة شهيدة عشق الحسين عليه السلام https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214281&goto=newpost Fri, 17 Jul 2026 12:11:07 GMT
صفر.. ذكرى وفاة رقية بنت الحسين عليهما السلام

​

رقيَّة اسم متكرر في بيت النبوة. فمن بيت محمد صلى الله عليه وآله، إلى بيت علي عليه السلام ثم بيت الحسين الشهيد عليه السلام. رقية اسم لمسمّى صار أنموذجاً لعشق الأبناء للآباء، أنس رقية الطفلة ليس في مضجعها وإنما حين تجلس جنب مصلاة أبيها وهو صاف قدميه حال التهجد، كحل ناظري رقية رؤية أبيها في كل يوم وليلة. ولذا، أكثرت من العتاب لعمتها زينب عليها السلام حينما سافر أبوها من دون أن يودعها، رقية التي احترق قلبها عشقاً في أول لقاء مع أبيها، فماتت وهي تحتضن الرأس الشريف للحسين عليه السلام في الشام.



السيِّدة رقيَّة بنت الإمام الحسين عليه السلام:



- ولادتها: كانت ولادتها المباركة سنة 57 أو 58 هـ. وبناءً عليه، يكون لها من العمر ثلاث(1) سنوات، أو أربع سنوات(2) حين شهادة أبيها الحسين عليه السلام، وقد ذكر بعضهم أن عمرها الشريف خمس سنوات(3)، وأمها شاه زنان(4) بنت كسرى يزدجر(5)، فهي شقيقة الإمام زين العابدين عليه السلام وعلي الأصغر(6)، وهي أصغر بنات الحسين الأربع أي زينب وفاطمة وسكينة، ولذا، كانت لها مكانة خاصة في قلبه. وبدورها، كانت كثيرة التعلق بأبيها ولم تفارقه حتى في الوقت الذي تهجع فيه عيون الأطفال للنوم، فقد نقلت بعض كتب التاريخ أنها كانت تستيقظ ليلاً لتجهز سجادة الصلاة لأبيها وهي جالسة بقربه حال تأديته لصلاة الليل، وكان يكثر من ضمها إلى صدره.



رقية في موكب النور:



بعد أن رفض الإمام الحسين عليه السلام مبايعة يزيد، قرر الخروج من المدينة إلى مكة، ومنها شطر كربلاء، حاملاً معه أهل بيته ونساءه وأصحابه، وكانت رقية من جملة اللواتي (شاء الله أن يراهن سبايا)(7). والجدير ذكره أنه لو كان خروجه من المدينة لثلاث بقين أو اثنتين من رجب ووصل مكة في الثالث من شعبان ثم تركها في الثامن من ذي الحجة إلى كربلاء إلى حين وفاتها في الخامس من صفر فتكون قد أفنت سبعة أشهر - ما يعادل أزيد من ربع عمرها - في السفر والسبي.



رقيَّة على لسان شهيد كربلاء:



ورد ذكرها في كتب أرباب المقاتل في واقعة كربلاء، وناداها الإمام الحسين عليه السلام ونطق باسمها في أكثر من موضع وحادثة، وخاصة في الساعات الأخيرة من عمره الشريف عندما أراد أن يودّع أهله وعياله نادى بأعلى صوته: (يا أختاه، يا أم كلثوم، ويا سكينة، ويا رقية، ويا عاتكة ويا زينب، يا أهل بيتي، عليكن مني السلام) كما في مقتل أبي مخنف(8) حتى أن العلامة الشيخ الحافظ سليمان القندوزي(9) ذكر مثل ذلك.



رقيَّة مورد عناية أبيها الشهيد:



إن طول المسافة بين الكوفة والشام ووطأة المصيبة على السبايا - إضافة إلى ضربهن بالسياط - مما أنهكهن حتى خارت قواهن، وما كان الجيش الذي يواكبهن أن يسمح لهن بالراحة إلا حيث أرادوا هم الراحة لأنفسهم. وبمجرد أن يرتاحوا، يبادرون السبايا بالسياط فيضربونهن بها. وذات، مرة نهض الجند بسرعة وبدأوا بالسير، وإذ بالرمح الذي عليه رأس الحسين عليه السلام قد توقف، وكلما أرادوا تحريكه لم يتحرك، فحاولوا نزع الرأس الشريف عنه فما استطاعوا، وتحيروا في أمرهم ولم يروا بُدّاً حتى يسألوا الإمام زين العابدين عليه السلام. فلما سألوه، قال لهم "تفقّدوا العائلة، فلعل أحد الأطفال قد ضاع"، وبعد الفحص لم يجدوا السيدة رقية عليها السلام، وأخذوا بالبحث عنها فلم يجدوها، فعاودوا السؤال مرة ثانية من الإمام عليه السلام عن مكان وجودها، فأجابهم: انظروا إلى رأس أبي الحسين عليه السلام إلى أين ينظر وابحثوا عنها هناك.



السيِّدة رقيَّة شهيدة عشق الأبوة:



روى عماد الدين الطبري(10) عن كتاب الحاوية لقاسم بن محمد بن احمد المأموني، أن نساء أهل بيت النبوة أخفين على الأطفال شهادة آبائهم وقلن لهم إن آباءكم قد سافروا إلى كذا وكذا، ويقول صاحب الإيقاد(11)، إنه كان للحسين عليه السلام بنت صغيرة يحبها وتحبه وكانت تبكي لفراق أبيها ليلاً ونهاراً وكانوا يقولون لها هو في السفر(12). وهنا أجمعت كتب التاريخ والسير والمقاتل أنها استيقظت ذات ليلة من نومها وهي مع السبايا في الخربة تسأل عن أبيها وتقول إني رأيته مضطرباً شديداً، آتوني بوالدي وقرة عيني. وكلما أراد أهل البيت إسكاتها ازدادت حزناً وبكاءً، ولبكائها هاج هناك حزن أهل البيت عليهم السلام، فأخذوا بالبكاء ولطموا الخدود، وحثوا على رؤوسهم التراب ونشروا الشعور وقام الصياح، فسمع يزيد - لعنه الله - صياحهم وبكاءهم فقال: ما الخبر؟ قيل له: إن بنت الحسين الصغيرة رأت أباها بنومها، فانتبهت تطلبه وتبكي وتصيح، فلما سمع يزيد ذلك، فقال: ارفعوا إليها رأس أبيها، فأتوا بالرأس في طبق مغطى بمنديل وضعوه بين يديها، فقالت: إني طلبت أبي ولم أطلب الطعام، فقالوا: إن هناك أباك، فرفعت المنديل ورأت رأساً فيه. قالت: ما هذا الرأس، قالوا: رأس أبيك، فرفعت الرأس وضمته إلى صدرها وهي تقول: يا أبتاه، من ذا الذي خضّبك بدمائك؟ يا أبتاه، من ذا الذي قطع وريدك؟ يا أبتاه، من ذا الذي أيتمني على صغر سني؟ يا أبتاه، من لليتيمة حتى تكبر؟ يا أبتاه، من للنساء الحاسرات؟ يا أبتاه، من للأرامل المسبيات؟ يا أبتاه، من للعيون الباكيات؟ يا أبتاه، من للضائعات الغريبات؟ يا أبتاه من للشعور المنشورات؟ يا أبتاه، من بعدك واخيبتاه. يا أبتاه، من بعدك واغربتاه. يا أبتاه، ليتني لك الفداء. يا أبتاه، ليتني قبل هذا اليوم عمياء. يا أبتاه، ليتني وسّدت التراب ولا أرى شيبك مخضّباً بالدماء. ثم وضعت فمها على فم الشهيد المظلوم وبكت حتى غشي عليها، فقال زين العابدين لأخته زينب خذيها فلقد فارقت الحياة. ثم حزن آل محمد، إذ لم ير أحد إلا باك أو باكية(13).



قبرها نجمة الأرضين:



ذكر عبد الوهاب بن أحمد الشافعي المصري (ت عام 973هـ) مقام السيدة رقية عليها السلام قائلاً: هذا البيت بقعة شرفت بآل النبي صلى الله عليه وآله في دمشق وبنت الحسين الشهيدة رقية(14)، وكان ذلك مكتوباً على الحجر الذي بباب المقام. وقد صرح بعض أرباب الكتب كما نقل عن كتاب منتخبات التواريخ لمحمد أديب آل تقي الدين الحصني بقوله: (ونقل أيضاً أن السيدة رقية بنت الإمام الحسين عليه السلام الصغيرة دفنت عند باب الفراديس)(15). ويقول السيد محسن الأمين، ينسب إليها قبر ومشهد مزور بمحلة العمارة من دمشق الله أعلم بصحته، جدده الميرزا علي أصغر خان وزير الصدر في إيران عام 1323، وقد أرخت ذلك بتاريخ منقوش فوق الباب أقول فيه من أبيات:



له ذو الرتبة العليا عليا

وزير الصدر في إيران جدد(16).

وقد أرخت تزهو سناء

بقبر رقية من آل أحمد



أقول وقد جدد قبرها الشريف بعد انتصار الثورة الإسلامية المباركة في إيران بقيادة الإمام الخميني قدس سره.



كرامة قبرها عليها السلام:



روى الدربندي في أسرار الشهادة وكذلك في رياحين الشريعة، والأعلمي في أعلام النساء عن الشيخ هاشم الخراساني (ت 1280 هـ)(17) أنه قد سمع من الشيخ محمد علي الشامي المجاور بالنجف الأشرف، عن جده لأمه السيد إبراهيم الدمشقي الذي ينتهي نسبه إلى السيد المرتضى علم الهدى، وكان له من العمر تسعون سنة وله ثلاث بنات، فرأت الكبرى رقية بنت الإمام الحسين عليه السلام في النوم، قالت لها قولي لأبيك يقول للوالي: وقع الماء في قبري ولحدي وتأذيت، فليعمر قبري ولحدي. فانتبهت من النوم، فقالت لأبيها ولم يعتن السيد بهذه الرؤيا، ثم رأت البنت الوسطى في الليلة الثانية، وهكذا إلى الصغرى. حتى كانت الليلة الرابعة، فرأى السيد بنفسه السيدة رقية عليها السلام وهي تحدثه بنحو العتاب، فانتبه من نومه ومشى إلى الوالي بالشام ونقل ما حصل معه، فأمر الوالي العلماء من السنة والشيعة أن يغتسلوا ويلبسوا أنظف الثياب، ومن يفتح على يديه حرم السيدة رقية، فيتعين عليه إصلاح القبر، وتعلقت مشيئة الله أن يفتح على يدي السيد إبراهيم الدمشقي فحينئذ، أوكل إليه مهمة نبش الضريح وتعميره، وينقل السيد أنه لما وصل إلى الجسد الطاهر وجدها في كفنها ولم يتغير شيء، وكأنها دفنت جديداً، وما زالت في حجره وعهدته طيلة ثلاثة أيام حتى فرغوا من إصلاح قبرها الشريف. وقد نقل هذه القصة السيد مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي الشافعي(18). وكذلك، نقله الفقيه الحجة السيد ميرزا هادي الخراساني الحائري (ت1368)(19). ويقول الشيخ الحائري المازندراني إنه قد أخبرني بعض العلماء بذلك، ويضيف إن متنها مجروح من كثرة الضرب، وقد ذكرت ذلك لبعض الأفاضل، فحدثني به ناقلاً له عن بعض أشياخه(20). لعن الله الظالمين لهم من الأولين والآخرين والحمد لله رب العالمين.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ

مجلة بقية الله العدد 220

(1) تظلم الزهراء عليه السلام، الشيخ عباس القمي، ص 279.

(2) كامل البهائي 2/179 عنه نفس المهموم، ص 416.

(3) معالي السبطين- الحائري- ج2 –ص 214 عن النفحات للحمزاوي.

(4) ملكة النساء.

(5) آخر ملوك الفرس.

(6) معالي السبطين- ج2 – ص 214.

(7) مختصر بصائر الدرجات، الحسن بن سليمان الحلّي، ص132.

(8) أقدم مقتل لأبي عبد الله الحسين عليه السلام.

(9) من علماء العامة متوفى عام 1294هـ

(10) كامل البهائي ج2- ص179 وروضة الشهداء 484.

(11) الإيقاد ص 179.

(12) أي سفر الآخرة.

(13) معالي السبطين ج2- ص 170 ومنتخب الطريحي ج1- ص 136 والإيقاد ص 179، ومنتخب التواريخ 299 وكامل البهائي ج2- ص 179 وعنه نفس المهموم 416.

(14) المنن- للشافعي- الباب العاشر.

(15) منتخبات التواريخ نقلاً من مراقد أهل البيت في الشام (بالفارسية).

(16) أعيان الشيعة ج7- ص34.

(17) منتخب التواريخ ص 388.

(18) نور الأبصار 160.

(19) المعجزات ص 9.

(20) معالي السبطين ج2- ص 171.
​
]]> منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214281 بين العصمة والتخصص في زمن الغيبة https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214267&goto=newpost Mon, 13 Jul 2026 05:18:06 GMT *قراءة في أدوار الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)* *الشيخ حسين عبد الرضا الأسدي* *إن البحث عن دور الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) زمن غيبته، هي من...


قراءة في أدوار الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)

الشيخ حسين عبد الرضا الأسدي

إن البحث عن دور الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) زمن غيبته، هي من المسائل التي شغلت بال الكثير من الموالين طلباً للحقيقة، والتي كانت مادة من مواد المشككين والباحثين عن نقاط ضعف في المذهب الحق.
وينشأ التشكيك من جهة أن الناس تعودوا أن يكون قائدهم بين ظهرانيهم، يرونه، ويجلسون معه، ويأخذون التعليمات منه مباشرة، فإذا ما كان القائد غائباً، ولا توجد وسيلة مادية عامة (أي مما تُتاح للجميع) للتواصل معه، حينها يتجه السؤال عن أدواره أولاً، وعن كيفية قيامه بها ثانياً.
وحتى تتبين المسألة أكثر نذكر المطلبين التاليين:
المطلب الأول: الإيمان التعبدي بأداء المعصوم لأدواره في زمن الغيبة:
الفرع الأول: أن أفعال الله تعالى معلّلة بالغايات:
١ - يُقصد من الإيمان التعبدي: هو الإيمان الذي يرسخ في قلب المؤمن في مسألة أو حكم معين، ولو لم يعرف العلة أو الحكمة فيه، وذلك مبني على أسس معينة، تكون وراء استقرار النفس واطمئنانها بجدوى الفعل.
وقد نصّت بعض الروايات على ضرورة أن يؤمن الفرد بالمسائل التي تصدر من الشارع المقدس، سواء كان إيمانه ناشئاً من البحث والاستدلال، أم كان ناشئاً من الاعتقاد بصحة التشريع لأنه صادر من الخالق جل وعلا أو من المعصوم، بل وحثّت النصوص الدينية على ضرورة أن يتحلى الفرد بالتسليم المطلق للدين، ولمن يُمثّله، فقد روي عن أبي عبد الله (عليه السلام): «لو أنَّ قوماً عبدوا الله وحده لا شريك له، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وحجُّوا البيت، وصاموا شهر رمضان، ثمّ قالوا لشيء صنعه الله تعالى أو صنعه النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): ألَا صنع خلاف الذي صنع؟ أو وجدوا ذلك في قلوبهم، لكانوا بذلك مشركين»، ثمّ تلا هذه الآية: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ [النساء: ٦٥]، ثمّ قال أبو عبد الله (عليه السلام): «وعليكم بالتسليم»(١).
٢ - هذا وقد ثبت في علم الكلام أن الله تعالى حكيم، والحكيم هو من يضع الشيء المناسب في موضعه المناسب، في زمنه المناسب، فلا يوجد في قاموسه العبث ولا اللعب، وقد صرّحت النصوص الدينية باتصاف الباري جل وعلا بهذه الصفة، بل على اتصافه بجميع صفات الكمال، وتنزهه (جل وعلا) عن جميع صفات النقص والحاجة.
وهذا أصل موضوعي، والدليل الإثباتي عليه محله علم الكلام.
٣ - وإذا كان هذا فعل الحكيم، فلا وجه حينئذٍ للاعتراض على أي فعل يقوم به، لأنه حسب الفرض حكيم، وبهذا المعنى يمكن تفسير قوله تعالى: ﴿لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ (الأنبياء: ٢٣)، حيث جاء في تفسيرها عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: قلت لأبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام):... يا بن رسول الله وكيف لا يسأل عما يفعل؟ قال: لأنه لا يفعل إلّا ما كان حكمة وصواباً...(٢).
٤ - ومنه يتضح: أنه مع إيماننا بحكمة الله تبارك وتعالى بهذا المعنى، وأن الغيبة كانت بأمرٍ من الله تبارك وتعالى، فلابد أن يكون الوجه فيها حكيماً، بحيث لا تتسبّب الغيبة في إلغاء دور الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) في زمن الغيبة، بل ولا التقصير في أدائها.
أو قل: ما دامت الغيبة من الله تعالى، فلابد إذن - ومن باب اللطف والحكمة - أنه تعالى قد رسم الطريق الأبلج لقيام الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) بأدواره في غيبته.
ومما يُشير إلى أن الغيبة كانت بأمر من الله تبارك وتعالى، ما ورد في مراسلة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) إلى الشيخ المفيد: «نحن وإن كنّا ناوين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين، حسب الذي أراناه الله تعالى لنا من الصلاح ولشيعتنا المؤمنين في ذلك ما دامت دولة الدنيا للفاسقين...»(٣).
وورد عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام) يقول - في سياق حديثه عن علة الغيبة-: «... يا بن الفضل، إنَّ هذا الأمر أمر من أمر الله تعالى، وسرّ من سرّ الله، وغيب من غيب الله، ومتى علمنا أنَّه (عزَّ وجلَّ) حكيم، صدَّقنا بأنَّ أفعاله كلّها حكمة، وإن كان وجهها غير منكشف»(٤).
علماً أنه لا توجد ضرورة تدعو إلى أن يكشف الحكيم عن الحكمة في كل فعل من أفعاله، إذ يكفي علمنا بأنه حكيم للاطمئنان بأنه لا يصدر عنه خلاف الحكمة، على أن مطالعتنا لأفعاله جل وعلا كافية للحكم وبالقطع واليقين بأن أفعاله كلها حكيمة.
وهذا يعني: أننا لو رأينا فعلاً، أو حصل معنا شيء لم نستطع أن نعرف الحكمة فيه، فعدم معرفتنا بالحكمة فيه لا يبرر لنا الاعتراض عليه جل وعلا ولو من طرف خفي، بل يلزمنا التسليم لكل ما يفعله الله الحكيم العزيز.
وهذا يعني كفاية الإيمان التعبدي بالحكمة في غيبة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) وإن لم نعلم بها.
الفرع الثاني: أن الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) معصوم:
إن الاعتقاد بعصمة أهل البيت (عليهم السلام) عموماً، هو من الأمور المسلّمة لدى أتباعهم (عليهم السلام)، بل إن العصمة تُعَدّ من المفاصل الأساسية في مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، ومن المميزات والعلامات الفارقة بين مذهبهم (عليهم السلام) والمذاهب الأخرى.
ونأخذ هذا المعنى هنا كأصل موضوعي، وإثباتاته في موضعها من علم الكلام، ولكن نذكر هنا بعض النصوص المتظافرة في إثبات العصمة لهم (عليهم السلام)، من قبيل: ما روي عن الصحابيّ زيد بن أرقم أنّه سمع النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول لعليّ (عليه السلام): «أنت الإمام والخليفة بعدي، وابناك هذان إمامان، وسيّدا شباب أهل الجنّة، وتسعة من صلب الحسين أئمّة معصومون، ومنهم قائمنا أهل البيت...»(٥).
وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: «دخلت على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في بيت أم سلمة وقد نزلت هذه الآية ﴿إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾ فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): يا علي هذه الآية نزلت فيك وفي سبطي والأئمة من ولدك. فقلت: يا رسول الله وكم الأئمة بعدك؟ قال: أنت يا علي، ثم ابناك الحسن والحسين، وبعد الحسين علي ابنه، وبعد علي محمد ابنه، وبعد محمد جعفر ابنه، وبعد جعفر موسى ابنه، وبعد موسى علي ابنه، وبعد علي محمد ابنه، وبعد محمد علي ابنه، وبعد علي الحسن ابنه، والحجة من ولد الحسن، هكذا وجدت أساميهم مكتوبة على ساق العرش، فسألت الله تعالى عن ذلك فقال: يا محمد، هم الأئمة بعدك، مطهرون معصومون، وأعداؤهم ملعونون»(٦).
ومادام الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) معصوماً، فإنه وبلا شك لن يُقصر في أداء ما عليه من مسؤوليات في عالم التكوين والتشريع، غايته أننا غير مطّلعين على الطريقة التي يتبعها في ذلك، فيكفينا الإيمان التعبدي بذلك.
وهذا نظير ما روي في سبب الغيبة الحقيقي، حيث إننا نقرأ في الرواية أن الإمام الصادق (عليه السلام) أمر الشيعة بالإيمان التعبدي بالحكمة في الغيبة وإن لم يطّلعوا على حقيقة الحال فيها.
فقد ورد عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام) يقول: «إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبة لابدَّ منها، يرتاب فيها كلّ مبطل»، فقلت له: ولِـمَ جُعلت فداك؟ قال: «لأمر لم يُؤذَن لنا في كشفه لكم»، قلت: فما وجه الحكمة في غيبته؟ فقال: «وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدَّمه من حجج الله تعالى ذكره، إنَّ وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلَّا بعد ظهوره كما لا ينكشف وجه الحكمة لما أتاه الخضر (عليه السلام) من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار، لموسى (عليه السلام) إلَّا وقت افتراقهما. يا بن الفضل، إنَّ هذا الأمر أمر من أمر الله تعالى، وسرّ من سرّ الله، وغيب من غيب الله، ومتى علمنا أنَّه (عزَّ وجلَّ) حكيم، صدَّقنا بأنَّ أفعاله كلّها حكمة، وإن كان وجهها غير منكشف»(٧).
المطلب الثاني: محاولة فهم أداء الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) لأدواره في زمن غيبته:
مع إيماننا التعبدي بالحكمة المطلقة للشارع المقدس في غيبة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)، وكفايته لنا، إلّا أن ذلك لا يمنع من أن نبحث في النصوص الدينية لمحاولة فهم أداء الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) لأدواره في زمن الغيبة، وفي هذا المجال، نذكر النقاط الآتية:
النقطة الأولى: أدوار المعصوم:
في عقيدتنا: أن للمعصوم - عموماً - أدواراً عديدة أنيطت به، تمثل ارتباطه بالرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) واستمراراً لما بدأ به (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وخلاصة تلك الأدوار(٨):
الدور الأول: كونه الحجة لله تعالى على الناس، أي الإمام الذي نصّبه الله تعالى وجعله لمقام الحجية على الناس.
الدور الثاني: حفظُه لعالم التكوين؛ كونه الواسطة في الفيض.
الدور الثالث: رعايته الأبوية لأتباعه.
الدور الرابع: كونه العالم الذي يُرجع إليه في:
أ - تفسير الكتاب العزيز وشرح مقاصده، وبيانه للناس.
ب - دفع الشبهات والتساؤلات التي يطرحها المناوئون ضد الإسلام، وصيانة الدين من التحريف.
ج - بيان الأحكام الشرعية التكليفية للناس.
الدور الخامس: الحكم بين الناس بالحق عند وقوع المنازعات بينهم.
الدور السادس: قيادة الأمة ورئاسة الحكومة.
النقطة الثانية: تنوّع أدواره (عجّل الله فرجه) من حيث الواقع والظهور:
بالتأمل في تلك الأدوار، نجد أنها على ثلاثة أنحاء:
النحو الأول:
ما هو موقوف على وجود المعصوم واقعاً، وإن لم يكن ظاهراً، وإن لم يمكن الوصول إليه، وإن لم نكن نعرفه.
ومن هذا القبيل الدوران الأول والثاني، فإن كونه حجة الله تعالى على عباده، والمنصّب منه تعالى لذلك، هو أمر حاصل للمعصوم، سواء أعلمنا به أم لم نعلم، وسواء أكان المعصوم ظاهراً أم غائباً.
ومنه أيضاً دور المعصوم الحافظ لعالم التكوين من أن يسيخ بأهله، أو أن ينقطع الفيض عن الناس.
ومن هذا النحو أيضاً دور الرعاية الأبوية.
النحو الثاني:
ما يُمكن أن يوكله المعصوم إلى غيره، فيتصدى غيره بإذنه للقيام بهذا الدور، ويكون الغير معتمداً في أداء هذا الدور على ما وصل إليه من تراث ونصوص دينية، لا يخرج عنها قيد أنملة.
ومن هذا القبيل: الدور الرابع والخامس، فإن هناك أدلة عديدة - كما سيتبين في محله إن شاء الله تعالى - على أن المعصوم أذن لمجموعة خاصة من المؤمنين، وفق مؤهلات معينة، أن يقوموا بدور معلّم الناس والقاضي بينهم في زمن غيبة المعصوم، أو حتى في زمن ظهوره وعدم الوصول إليه، لبعد المسافة مثلاً، أو لسجن المعصوم، وغيرها من الأسباب.
النحو الثالث:
ما يكون القيام به متوقفاً على طرفين: طرف المعصوم، وطرف الناس، وهو الدور السادس الأخير.
بيان الأنحاء الثلاثة:
النحو الأول: ما هو موقوف على وجود المعصوم واقعاً.
وهنا ثلاثة أدوار للمعصوم:
الدور الأول: كونه الحجة لله تعالى على الناس، أي الإمام الذي نصّبه الله تعالى وجعله لمقام الحجية على الناس:
اختلف المسلمون في طريقة جعل وتنصيب الإمام الذي يخلف رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، والذي أطبقت عليه كلمة الشيعة الإمامية أنها طريقة الجعل الإلهي المباشر، حاله في ذلك حال جعل النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وكلماتهم في ذلك واضحة، والأدلة مذكورة في محالها في علم الكلام.
المهم أن نفهم هنا: أن كون الإمام منصَّباً من الله تعالى، مجعولاً لمنصب الإمامة منه تعالى، لا يتوقف على كونه ظاهراً بين الناس، بل بالدقة لا يتوقف على علم الناس، فهو أمر واقعي، سواء أعلِمَ الناس به أم لم يعلموا، وسواء أكان ظاهراً أم غائباً، وهذا أمر واضح لا يحتاج إلى تجشم عناء الاستدلال.
وبعبارة أخرى: أن الجعل الإلهي للإمام أمر واقعي لا علمي، فلا يتوقف حصوله على العلم به.
نعم، العلم به يؤسس لمنظومة تشريعية بين المجعول، وبين الناس، وهذا بحث آخر غير ما نحن بصدده.
والحاصل: أن كون الإمام هو الحجة على الأرض، لا يتوقف على ظهوره، بل هو حاصل حتى وإن كان غائباً.
ولذلك فإن النصوص الدينية التي ذكرت ضرورة وجود الحجة على الأرض، لم تفرّع تلك الضرورة على كونه ظاهراً، ولم تفرّق تلك الضرورة بين كونه ظاهراً أو غائباً، ولذلك نجدها ساوت بين الأمرين.
ومن ذلك ما روي عن أبي إسحاق الهمداني، قال: حدثني الثقة من أصحابنا أنه سمع أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: «اللهم لا تُخلي الأرض من حجة لك على خلقك ظاهر أو خافي مغمور؛ لئلا تبطل حجتك وبنيانك [وبيناتك]»(٩).
فالرواية واضحة في أنها تجعل المدار على وجود الحجة الواقعي، سواء كان ظاهراً أم خافياً.
وعلى نفس المنوال ما روي عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله، عن آبائه، عن عليٍّ (عليهما السلام) أنَّه قال في خطبة له على منبر الكوفة: «اللَّهُمَّ إنَّه لابدَّ لأرضك من حجَّة لك على خلقك، يهديهم إلى دينك ويُعلِّمهم علمك، لئلَّا تبطل حجَّتك ولا يضلُّ أتباع أوليائك بعد إذ هديتهم به، إمَّا ظاهر ليس بالمطاع أو مكتتم مترقِّب، إن غاب عن الناس شخصه في حال هدايتهم، فإنَّ علمه وآدابه في قلوب المؤمنين مثبتة، فهم بها عاملون»(١٠).
وفي ثالثة عن أمير المؤمنين (عليه السلام) بقوله: «اللَّهُمَّ بَلَى، لَا تَخْلُو الأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ للهِ بِحُجَّةٍ، إِمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً وَإِمَّا خَائِفاً مَغْمُوراً، لِئَلَّا تَبْطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيِّنَاتُه»(١١).
وبعبارة مختصرة: إن هذا الدور ذاتي للإمام، ولا يمكن لأحدٍ أن يسلبه إيّاه أو يمنعه من أدائه كما هو واضح، ويمكن للإمام أن يؤدّيه سواء كان ظاهراً أم مغموراً.
أو قل: هو دور متوقف على الوجود الواقعي لا العلمي للإمام.
الدور الثاني: حفظُه لعالم التكوين؛ كونه الواسطة في الفيض:
هذا الدور يعني: أن الله تعالى عندما خلق العالم وفق نظام الأسباب والمسببات، وهو صريح ما روي عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عليه السلام) أَنَّه قَالَ: «أَبَى اللهُ أَنْ يُجْرِيَ الأَشْيَاءَ إِلَّا بِأَسْبَابٍ فَجَعَلَ لِكُلِّ شَيْءٍ سَبَباً...»(١٢).
كما أن الواقع يشهد بذلك، بل إن الفلسفة حكمت على الصدفة (وهي حصول الشيء بلا سبب ولا علة) بأنها من الممتنعات.
فعندما خلق الله تعالى العالم بهذه الكيفية، فإنه جعل أحد العلل فيه، أو في استمراره، هم الحجج الإلهية المجعولة من قِبَلِه جلّ وعلا.
فالحجة المجعول منه جل وعلا يمثل (أماناً) للأرض وأهلها، وهو صريح النصوص الكثيرة في هذا المجال كما سنذكر غيضاً منها.
والذي يُراد قوله هنا: إن كون الحجة - الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) نموذجاً - أماناً للأرض، وكونه واسطة في الفيض كما يُعبرون، هذا المعنى لا يتوقف على ظهوره، بل هو أمان لأهل الأرض سواء أكان ظاهراً أم غائباً.
فهو دور - كما الدور السابق -، متوقف على الوجود الواقعي للحجة، لا على وجوده العلمي.
والنصوص في ذلك كثيرة، وقد بينت هذه الحقيقة بتعبيرات مختلفة، نذكر منها التالي:
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الفُضَيْلِ عَنْ أَبِي الحَسَنِ الرِّضَا (عليه السلام) قَالَ: قُلْتُ لَه: أتَبْقَى الأَرْضُ بِغَيْرِ إِمَامٍ؟ قَالَ: «لَا»، قُلْتُ: فَإِنَّا نُرَوَّى عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عليه السلام) أَنَّهَا لَا تَبْقَى بِغَيْرِ إِمَامٍ إِلَّا أَنْ يَسْخَطَ الله تَعَالَى عَلَى أَهْلِ الأَرْضِ أَوْ عَلَى العِبَادِ؟ فَقَال: «لَا، لَا تَبْقَى، إِذاً لَسَاخَتْ»(١٣).
وعن علي بن الحسين (عليه السلام) قال: «نحن أئمة المسلمين، وحجج الله على العالمين، وسادة المؤمنين، وقادة الغر المحجلين، وموالي المؤمنين، ونحن أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء، ونحن الذين بنا يمسك الله السماء أن تقع على الأرض إلّا بإذنه، وبنا يمسك الأرض أن تميد بأهلها وبنا ينزل الغيث، وتنشر الرحمة، وتخرج بركات الأرض، ولولا ما في الأرض منا لساخت بأهلها، ثم قال: ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة الله فيها ظاهر مشهور أو غائب مستور، ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة الله فيها، ولولا ذلك لم يعبد الله»، قال سليمان: فقلت للصادق (عليه السلام): فكيف ينتفع الناس بالحجة الغائب المستور؟ قال: «كما ينتفعون بالشمس إذا سترها السحاب»(١٤).
وعن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «لو بقيت الأرض يوماً بلا إمام منّا لساخت بأهلها، ولعذَّبهم الله بأشدِّ عذابه، إنَّ الله تبارك وتعالى جعلنا حجَّةً في أرضه، وأماناً في الأرض لأهل الأرض، لم يزالوا في أمان من أن تسيخ بهم الأرض ما دمنا بين أظهرهم، فإذا أراد الله أن يُهلِكهم ثمّ لا يمهلهم ولا ينظرهم ذهب بنا من بينهم ورفعنا إليه، ثمّ يفعل الله ما شاء وأحبّ»(١٥).
الدور الثالث: دور رعاية المعصوم الأبوية:
إن علاقة أهل البيت (عليهم السلام) بشيعتهم لم تتوقف على حدود الحاكمية السياسية لو أتيحت لهم، ولا على كونهم وسائط فيض وجودي في عالم التكوين، ولا على أنهم معلمو الناس دينهم، وإنما هذه كلها مع إضافة علاقة وجدانية، ترجمها الأتباع على شكل ولاء مطلق، وتمسك مطبق، وتسليم عظيم، وصل إلى حدّ الفداء بالنفس في كثير من الأحايين.
ثم إن هذه العلاقة كانت نتيجة اتصاف أهل البيت (عليهم السلام) بالكثير من المواصفات التي تجذب العاقل لهم رغماً عنه، بدءاً بالزهد بزخارف الدنيا وزبرجها، وعدم الأخذ منها إلّا ما كان بُلْغة، وعدم تقديم مصالحهم الشخصية على مصالح العامة، وسلوكهم المستقيم على طول الخط، الأمر الذي جعل المخالف - فضلاً عن المؤالف - يعترف بفضلهم، ما لم يكن أعمي البصيرة معانداً.
والشواهد على رعاية الأئمة (عليهم السلام) شيعتهم كثيرة، نذكر منها التالي:
النص الأول:
التعبير عن الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأمير المؤمنين (عليه السلام) بأنهما أبوا هذه الأمة، فقد روي عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنه قال: «إن الله تبارك وتعالى فرض عليكم طاعتي، ونهاكم عن معصيتي، وأوجب عليكم اتِّباع أمري، وفرض عليكم من طاعة علي بعدي ما فرضه من طاعتي، ونهاكم من معصيته عما نهاكم عنه من معصيتي، وجعله أخي ووزيري ووصيي ووارثي، وهو مني وأنا منه، حبه إيمان وبغضه كفر، ومُحِبُّه مُحبِّي، ومُبْغِضُه مُبْغِضي، وهو مولى من أنا مولاه، وأنا مولى كل مسلم ومسلمة، وأنا وإياه أبوا هذه الأمة»(١٦).
(... فمنزلة النبي وخليفته القائم مقامه في تربية النفوس وتكميل العقول منزلة الأب...)(١٧).
هذه الأبوة لهما (عليهما السلام) غير كونهما قادة، وغير كونهما معلمِين للناس، بل هي من التربية، والإصلاح، والأخذ باليد إلى حيث الفلاح، إذ (الأب: الوالد، ويسمّى كلّ من كان سبباً في إيجاد شيءٍ أو صلاحه أو ظهوره: أباً، ولذلك يسمّى النبيّ [(صلّى الله عليه وآله وسلّم)] أباً المؤمنين، قال اللهُ تعالى: ﴿النَّبِيُّ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وأَزْواجُه أُمَّهاتُهُمْ﴾ (الأحزاب: ٦)(١٨)، وروي أنّه [(صلّى الله عليه وآله وسلّم)] قال لعليّ: «أنا وأنت أبوا هذه الأمّة»...)(١٩).
مع الانتباه على أن أبوتهما (عليهما السلام) لنا تقتضي ترتّب مسؤوليات جسيمة علينا، إذ الإسلام يفرض حقوقاً عظيمة للآباء على الأبناء.
وقد روي أنه قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «أفضل والديكم وأحقهما لشكركم: محمدٌ وعلي»(٢٠).
وأنه قال علي بن أبي طالب (عليه السلام): «سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: أنا وعلي أبوا هذه الأمة، ولحقُّنا عليهم أعظم من حق أبوي ولادتهم، فإنّا ننقذهم، - إن أطاعونا -، من النار إلى دار القرار، ونلحقهم من العبودية بخيار الأحرار»(٢١).
والأحاديث بهذا المعنى كثيرة...
النص الثاني:
ما ورد في أن أهل البيت (عليهم السلام) يبدؤون شيعتهم بالسؤال عنهم، والتحري عن صحتهم وأحوالهم، ومراعاتهم الغيبية لهم، والنصوص في هذا المعنى كثيرة، نذكر منها ما روي عن أبي سعيد الخدري عن رميلة، قال: وعكتُ وعكاً شديداً في زمان أمير المؤمنين (عليه السلام)، فوجدت من نفسي خفة في يوم الجمعة، وقلت: لا أعرف شيئاً أفضل من أن أفيض على نفسي من الماء، وأُصلي خلف أمير المؤمنين (عليه السلام).
ففعلت، ثم جئت إلى المسجد، فلما صعد أمير المؤمنين (عليه السلام) المنبر، أعاد عليّ ذلك الوعك، فلما انصرف أمير المؤمنين (عليه السلام) ودخل القصر، دخلت معه، فقال: يا رميلة، رأيتك وأنت متشبك بعضك في بعض؟ فقلت: نعم، وقصصتُ عليه القصة التي كنت فيها والذي حملني على الرغبة في الصلاة خلفه، فقال: يا رميلة، ليس من مؤمن يمرض إلّا مرضنا بمرضه، ولا يحزن إلّا حزنّا بحزنه، ولا يدعو إلّا أمّنا لدعائه، ولا يسكت إلّا دعونا له!
فقلت له: يا أمير المؤمنين، جعلني الله فداك، هذا لمن معك في القصر، أرأيت من كان في أطراف الأرض؟ قال (عليه السلام): «يا رميلة، ليس يغيب عنا مؤمن في شرق الأرض ولا في غربها»(٢٢).
النص الثالث:
روي أنه قال أبو هَاشِمٍ الجَعْفَرِيُّ: شَكَوْتُ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ [الإمام العسكري] (عليه السلام) ضِيقَ الحَبْسِ وكَتَلَ القَيْدِ، فَكَتَبَ إِلَيَّ: أَنْتَ تُصَلِّي اليَوْمَ الظُّهْرَ فِي مَنْزِلِكَ.
فَأُخْرِجْتُ فِي وَقْتِ الظُّهْرِ، فَصَلَّيْتُ فِي مَنْزِلِي كَمَا قَالَ (عليه السلام)، وكُنْتُ مُضَيَّقاً، فَأَرَدْتُ أَنْ أَطْلُبَ مِنْه دَنَانِيرَ فِي الكِتَابِ، فَاسْتَحْيَيْتُ، فَلَمَّا صِرْتُ إِلَى مَنْزِلِي، وَجَّه إِلَيَّ بِمِائَةِ دِينَار، وكَتَبَ إِلَيَّ: «إِذَا كَانَتْ لَكَ حَاجَةٌ فَلَا تَسْتَحْيِ، ولَا تَحْتَشِمْ، واطْلُبْهَا، فَإِنَّكَ تَرَى مَا تُحِبُّ إِنْ شَاءَ اللهُ تعالى»(٢٣).
​ ]]> منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214267 مناقب سيدنا السفير مسلم بن عقيل (ع) https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214262&goto=newpost Sun, 12 Jul 2026 19:55:54 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد هذه نبذة عن سيدنا مسلم بن عقيل (ع) ثقة الإمام الحسين -عليه السلام- وسفيره وابن عمه، المقاتل...


بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد


هذه نبذة عن سيدنا مسلم بن عقيل (ع) ثقة الإمام الحسين -عليه السلام- وسفيره وابن عمه، المقاتل في معركة صفين مع أمير المؤمنين -عليه السلام- الموالي لأهل بيت النبوة، مبلغ الدعوة الحسينية الأبية التي فاق صداها الآفاق، حتى استشهد على يد الظالمين عطشانًا منحورًا مكروبًا مسحوبًا في الأزقة أمام أعين الناظرين.


هذا السؤال وجه لمركز الرصد العقائدي:

السؤال:
يُرجى تزويدنا بشيءٍ من مناقب وفضائل الشهيد مُسلم بن عقيل (عليه السلام)؟

الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم

هو الشهيد مسلم بن عقيل بن أبي طالب، بن عبد المطَّلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصيِّ، بن كلاب، بن مرَّة، بن لؤيِّ، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النضر، بن كنانة، بن خزيمة، بن مدركة، بن الياس، بن مضر، بن نزار، بن معدِّ، بن عدنان، وقد ورد في بعض الأخبار الإمساك عند عدنان.
وُلِد في المدينة المنوَّرة في حدود عام (32) من الهجرة، واستُشهِد في الكوفة في التاسع من ذي الحجَّة عام (60) من الهجرة المباركة، على يد عدو الله تعالى اللَّدود عُبيد الله بن زياد وجلاوزته.

من مناقب الشهيد مُسلم:

1ـ ما رواه المحدِّث الطبريِّ بسنده إلى محمَّد بن بشر الهمدانيِّ، وفيه قوله: «بسم الله الرحمن الرحيم، من حُسين بن عليِّ إلى الملإ من المؤمنين والمسلمين، أمَّا بعد: فإنَّ هانئاً وسعيداً قدما عليَّ بكتبكم، وكانا آخر من قدم عليَّ من رسلكم... إلى قوله: وقد بعثتُ إليكم أخي وابن عمِّي وثقتي من أهل بيتي، وأمرته أنْ يكتب إليَّ بحالكم وأمركم ورأيكم، فإنْ كتب إليَّ أنه قد أجمع رأي ملئكم وذوي الفضل والحجى منكم على مثل ما قدمت عليَّ به رسلكم، وقرأت في كتبكم، أقدم عليكم وشيكاً إنْ شاء الله، فلعمري ما الإمام إلَّا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحق، والحابس نفسه على ذات الله والسلام» [تاريخ الطبري ج5 ص353].
أقول: إنَّ قول الإمام (عليه السلام) في حقِّه: «أخي وابن عمِّي وثقتي من أهل بيتي...» يكشف بوضوحٍ عن علوِّ مقام مُسلم بن عقيل (عليه السلام) ورفعة منزلته، إذْ إنَّ وصفه بالأخوَّة والوثاقة، مع إضافته إلى نفسه الشريفة، يُعدُّ من أبلغ الشواهد على جلالة قدره وعظيم شأنه، كما هو واضحٌ.

2ـ وما رواه أيضاً وفيه: «فأتى ذلك الخبر حُسيناً وهو بزبالة، فأخرج للناس كتاباً، فقرأ عليهم: بسم الله الرحمن الرحيم، أمَّا بعد: فإنه قد أتانا خبرٌ فظيعٌ، قُتل مسلم ابن عقيل وهانئ بن عروة وعبد الله بن يقطر» [تاريخ الطبري ج5 ص398].
أقول: وهذا مما يُشير إلى شدَّة تألّمه وحزنه (عليه السلام) عليه.

3ـ وما رواه الشيخ الصدوقِّ (طاب ثراه) بسنده إلى سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس، قال: قال عليٌّ (عليه السلام) لرسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا رسول الله، إنك لتحب عقيلاً؟ قال: إي والله، إني لأحبه حبَّين: حباً له، وحباً لحب أبي طالب له، وإنَّ ولدَه لمقتولٌ في محبَّة ولدك، فتدمع عليه عيون المؤمنين، وتصلِّي عليه الملائكة المقرَّبون. ثمَّ بكى رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتَّى جرت دموعه على صدره، ثمَّ قال: إلى الله أشكو ما تلقى عترتي من بعدي» [الأمالي ص191].
أقول: لا يخفى ما يدلُّ عليه هذا النصّ من عظيم منزلة مُسلم بن عقيل (عليه السلام) ورفعة مقامه وجلالة قدره، إذْ عدَّه النبيّ (صلى الله عليه وآله) من عترته، وأظهر شدَّة تأثّره بمصيره، فبكى عليه حتَّى جرت دموعه على صدره، كما خصَّه ببيان أنه يُقتل حبّاً ونصرةً لسيّد الشهداء الإمام الحسين (عليه السلام)، وهو ما يكشف عن سموّ مقامه وعظيم منزلته عند الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله).

4ـ وما رواه الشيخ ابن المشهديِّ (طاب ثراه) في زيارته، وفيها: «سلام الله وسلام ملائكته المقرَّبين وأنبيائه المرسلين وعباده الصالحين وجميع الشهداء والصدِّيقين، والزاكيات الطيبات فيما تغتدي وتروح عليك يا مُسلم بن عقيل. أشهدُ لك بالتسليم والتصديق والوفاء والنصيحة لخلف النبي (صلى الله عليه وآله)... فجزاك الله عن رسوله وعن أمير المؤمنين وعن الحسن والحسين أفضل الجزاء، بما صبرت واحتسبت وأعنت فنعم عقبى الدار. لعن الله من خذلك وغشَّك. أشهدُ أنك قتلت مظلوماً وأنَّ الله منجزٌ لكم ما وعدكم... السلام عليك أيها العبد الصالح، المطيع لله ولرسوله ولأمير المؤمنين وللحسن والحسين (عليهم السلام)... أشهد وأشهد الله أنك مضيت على ما مضى به البدريُّون والمجاهدون في سبيل الله، المناصحون في جهاد أعدائه، المبالغون في نصرة أوليائه، الذابُّون عن أحبائه، فجزاك الله أفضل الجزاء، وأوفر جزاء أحد ممن وفى ببيعته، واستجاب له دعوته، وأطاع ولاة أمره. أشهدُ أنك قد بالغت في النصيحة، وأعطيت غاية المجهود، فبعثك الله في الشهداء، وجعل روحك مع أرواح السعداء، وأعطاك من جنانه أفسحها منزلاً، وأفضلها غرفاً، ورفع ذكرك في العليين، وحشرك مع النبيين والصدِّيقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً. أشهدُ أنك لم تهن ولم تنكل، وأنك مضيت على بصيرة من أمرك، مقتدياً بالصالحين، ومتبعاً للنبيين، فجمع الله بيننا وبينك وبين رسوله وأوليائه في منازل المخبتين، فإنه أرحم الراحمين» [المزار الكبير ص١٧٧ـ178].
أقول: الملاحظ أنّ هذه الزيارة نظير زيارة سيّدنا أبي الفضل العبّاس (عليه السلام).

5ـ وما رواه السيد ابن طاووسِ (طاب ثراه) في زيارة أُخرى له، وفيها: «السلام عليك أيها الفادي بنفسه ومهجته، الشهيد الفقيد المظلوم، المغصوب حقُّه، المنتهك حرمته. السلام عليك يا من فادى بنفسه ابن عمِّه، وفدى بدمه دمه. السلام عليك يا أوَّل الشهداء وإمام السعداء. السلام عليك يا مُسلم، يا من أسلم نفسه، وسكن على طاعة الله رمسه، وأخمد حسه... يا من أرضى بفعاله محمَّداً المختار والملك الجبَّار، السلام عليك لقد صبرت فنعم عقبى الدار... أشهدُ بين يدي الله أنك جاهدت وصابرت وخاصمت أعداء الله على طاعته وطاعة نبيه ووصيه ووليه، فمضيت شهيداً وتوليت حميداً» [مصباح الزائر ص١٠٣].

كلمات الأعلام:

1ـ قال العلَّامة الدربنديُّ: (إنَّ لمسلم مقاماتٍ كريمةً ومناقبَ سنيةً، لا يسعها الطوامير والطروس الطوال، وكيف لا، فالعِرق صحيحٌ والمنشأ كريمٌ، والشأن عظيمٌ والعمل جسيمٌ، والعلم كثيرٌ والشأن عجيبٌ، واللسان خطيبٌ والصدر رحيبٌ، فأخلاقه وفق أعراقه، وحديثه يشهد لقديمه، فقول الإمام (عليه السلام) في شأنه يكشف عن كونه في غارب السنام، من ذروة الشرف من المكارم والفواضل والنجدة والفضائل. فجوهرة ذاته القدِّيسة، وخميرة طينته الطَّاهرة، كانت أقرب الخميرات إلى عجينة الرحمة، وطينة أهل بيت العصمة، فقول رسول الله (صلى الله عليه وآله) كقوله ولدِه وريحانته وليِّ الله وابن وليِّه في شأن مُسلم بن عقيل يفيد أصولاً إيمانيةً وضوابطَ إيقانيةً. فمنها: أنَّ درجته دون درجة أهل العصمة، وفوق درجات غيرهم من أصحاب المقامات الجلية والدرجات العلية. ومنها: أنَّ البكاء عليه من لوازم الإيمان وخواص الإيقان. ومنها: أنه قد بكى عليه جميع أهل السماوات وحملة عرش الرحمن. ومنها: أنَّ شأنه من بين حواريي سيد الشهداء، كان كشأن أبي الفضل العبَّاس وعلي الأكبر والقاسم، أي: من جهة التأييد والتسديد والعصمة على وجهٍ، ومن وجه شدَّة الإيقان) [إكسير العبادات ج2 ص88].

2ـ وقال العلَّامة المامقانيُّ: (وهو سيد السعداء، وأوَّل الشهداء، وسفير سيد الشهداء (عليه السلام) إلى أهل الكوفة، وجلالته لا يفي بها قلمٌ، ولا يحيط بها رقمٌ ... إلى قوله: وأقول: كونه في أعلى درجات العدالة والثقة مما لا يرتاب فيه ذو مسكة، كيف، وإرسال الحسين (عليه السلام) إيَّاه سفيراً من أعظم البراهين على ثقته وعدالته) [تنقيح المقال ج3 ص214].

3ـ وقال العلَّامة السيد المقرَّمُ: (غير خفي أنَّ داعية الحسين مُسلم بن عقيل (عليه السلام) من أولئك الرجال الذين يجب أنْ يُخلَّد ذكرهم ويُقتص أثرهم، فهو صريخة هاشم، وسريٌّ من سروات المجد من آل محمَّد، وقد استصلحه سيد الشهداء للنيابة عنه في الكوفة ثقةً منه بعلمه وتقواه وعقله وبسالته وكرمه، فأقبل (عليه السلام) ناشراً لواء العدل ليكتسح الجور ويكبح جماح الضلال، بيد أنَّ نزعات الباطل حالت دون إقامة الأمت وتثقيفه الأود، فاستشهد دون إكمال رسالته، ولكنه خلَّف من بعده هتافاً عالياً يسمع الصخر الأصم، وعقيرته مرتفعة بين لابتي العالم تعيها أذنٌ واعيةٌ بأنَّ الحق في دعوة سيد الشهداء، وأنَّ الباطل فيمن ناوأه، وأنَّ مبدأً صحيحاً كهذا يجب أنْ يُضحَّى دونه النفس والنفيس، ويُرخَّص في سبيله ذلك الدم الغالي الزاكي، دم مُسلم بن عقيل ومن يحذو حذوه من المجاهدين) [الشهيد مُسلم بن عقيل ص182].

4ـ وقال المحقِّق الشيخ محمَّد حسين الأصفهانيُّ في أرجوزته:
وصلِّ بالإشراق والأصيل **على الإمام من بني عقيل
أوَّل فادٍ فاز بالشهادة ** وحاز أقصى رتب السعادة
كفاه فخراً منصب السفارة ** وهو دليل القُدس والطهارة
كفاه فضلاً شرف الرسالة **عن معدن العزّة والجلالة
وهو أخ ابن عمِّه المظلوم ** نائبه الخاصّ على العموم
وعينُه كانت به قريرة ** حيث رآه نافذَ البصيرة
لسانه الداعي إلى الصواب ** بمحكم السنّة والكتاب
منطقه الناطق بالحقائق ** فهو ممثّل الكتاب الناطق
وليّه المنصوب للهداية ** فهو وليّ صاحب الولاية
إلى آخر أبياته القيِّمة [الأنوار القدسية ص١٦٠].

5ـ وقال السيِّد أبو القاسم الخوئيُّ: (مُسلم بن عقيل ابن أبي طالب، من أصحاب الحسن (عليه السلام)... وسفيره إلى أهل الكوفة، وأوَّل مستشهد في سبيله، أظهر من الشمس، وكيف كان، فجلالة مُسلم بن عقيل وعظمته فوق ما تحويه عبارةٌ، فقد كان بصفِّين في ميمنة أمير المؤمنين (عليه السلام) مع الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر، ذكره ابن شهر آشوب في المناقب في حرب صفِّين...) [معجم رجال الحديث ج19 ص165].
إلى غيرها من كلمات الأعلام في هذا المجال.

والنتيجة النهائية من كلِّ ذلك، أنَّ لمسلم بن عقيل (عليه السلام) من المقام والرفعة عند الله تعالى وأهل البيت (عليهم السلام) أكثر مما نتصوَّر ونعلم، فسلام الله عليه يوم ولد، ويوم استشهد في طريق الإمام الحسين (عليه السلام)، ويوم يُبعث حياً.. والحمد لله ربِّ العالمين"انتهى النقل.

دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان ]]> منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام وهج الإيمان https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214262 وصول سبايا الإمام الحسين (ع) إلى الشام https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214259&goto=newpost Sun, 12 Jul 2026 03:50:13 GMT صورة: https://ar.al-shia.org/wp-content/uploads/2014/12/7319.png صورة:...

​



دخلت قافلة السبايا مدينة دمشق في الأول من شهر صفر عام ( ۶۱ هـ ) ، وكان يزيد قد أمر بتزيين المدينة ، وأمر كذلك بتسيير الراقصات في الشوارع وهُنَّ يرقصْنُ على أنغام الطبول ، ابتهاجاً بقتل ابن بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .

فَجيءَ برؤوس الشهداء يتقدَّمها رأس الحسين ( عليه السلام ) إلى بلاط يزيد ، فأدخلت عليه ، وكان بيده قضيب ، فأخذ يضرب به فَمَ الإمام الحسين ( عليه السلام ) ، ويُردِّد الأبيات الآتية :

ليت أشياخي ببدرٍ شهدوا ***** جزعَ الخَزْرجِ مِن وقعِ الأَسَلْ

لأهلُّوا واستهلُّوا فرحاً ***** ثُمَّ قالوا يا يزيد لا تُشَلْ

لَعِبَتْ هاشمُ بالمُلكِ فلا ***** خَبرٌ جَاءَ ولا وَحي نَزَلْ

لَسْتُ مِن خَندف إِنْ لَم***** أنتَقِم مِن بَني أحمَد مَا كانَ فَعَلْ

وقد رافق وصول سبايا آل البيت ( عليهم السلام ) إلى دمشق أيضاً حملة إعلامية مُضلِّلة ، تقول : إن أولئك السبايا خرجوا على الخليفة الشرعي يزيد ، فقتَلَهُم ، وجيء بنسائِهِم وأطفالهم ، وأشاعوا ذلك بين الناس ، وأمروهم بإظهار الزينة والفرح .

وفي مجلس يزيد ، أوقف الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) مع السبايا بين يدي يزيد .

فقال له يزيد : أراد أبوك وَجَدُّك أن يكونا أميرين ، فالحمد لله الذي أذلَّهُما ، وسَفَك دِماءَهُما .

فقال الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) : ( يَا ابْنَ مُعاوية وهندٍ وصَخر ، لَمْ يزل آبائي وأجْدَادي فِيهم الإمرة من قبل أن تولد .

ولقد كان جَدِّي علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) يوم بدر وأُحد والأحزاب في يده راية رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وأبوك وجدك في أيديهما رايات الكفار .

وَيلك يا يزيد ، إنك لو تدري ما صَنَعْت ، وما الذي ارتكبت من أبي ، وأهل بيتي ، وأخي ، وعُمُومتي ، إذاً لَهَربْتَ في الجبال ، وفرشت الرماد ، فأبشِرْ بالخِزي والنَّدامة غداً ، إذا جُمع النَّاس ليوم لا رَيْبَ فيه ) .

ثم قالَ الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) ليزيد : ( أتأذَنُ لي أنْ أرقى هذه الأعواد فأتكلم بكلامٍ فيه لله تعالى رضىً ، ولهؤلاء أجرٌ وثواب ) .

فأبَى يزيد ، وألحَّ الناس عليه ، فما زالوا به حتى أذن له .

فقال الإمام زين العابدين ( عليهما السلام ) : ( الحمدُ لله الَّذي لا بِدايَة له .. ) .

إلى أن قال الإمام ( عليه السلام ) : ( أُعطِينا سِتًّا ، وفُضِّلْنَا بِسَبع ، أعطِينَا العِلْم ، والحِلْم ، والسَّمَاحَة ، والفَصَاحَة ، والشَّجَاعة ، والمَحَبَّة في قلوب المؤمنين .

وفُضِّلْنا : بأنَّ مِنَّا النَّبي ، والصِّدِّيق ، والطيَّار ، وأسد الله ، وأسد رسوله ، وسِبْطا هذه الأمة .

أيُّها النَّاس ، مَنْ عَرَفني فقدْ عَرَفني ، ومَن لمْ يعرِفْني أنبأتُه بِحَسَبي ونَسَبي .

أيُّهَا النَّاس ، أنا بَنو مَكَّة ومِنى ، أنا ابنُ زَمْزَم والصَّفَا ، أنا ابنُ مَن حَمَلَ الرُّكن بأطرافِ الرِّدا ، أنا ابنُ خَيرِ مَن ائْتَزَر وارْتَدى ، وخيرِ مَن طَاف وسَعَى ، وحَجَّ ولَبَّى .

أنا ابنُ مَن حُملَ عَلى البُرَاق ، وبَلَغ بِه جِبرائيل سِدْرَة المُنتَهَى ، فَكَان مِنْ رَبِّه كَقَاب قَوسَينِ أوْ أدْنى .

أنا ابنُ مَنْ صلَّى بِملائكةِ السَّماء ، أنا ابنُ مَنْ أوحى إليه الجليلُ ما أوحَى ، أنَا ابنُ مَن ضَرب بين يدي رسول الله بِبَدرٍ وحُنين ، ولم يَكفُر باللهِ طَرفَة عَين ، أنَا ابنُ صَالحِ المؤمنين ، ووارثِ النبيِّين ، ويَعْسوبِ المُصلِّين ، ونُورِ المُجَاهدين ، وقاتِلِ النَّاكثينَ والقَاسِطينَ والمَارِقين ، ومُفرِّق الأحزاب ، أرْبَطُهم جأشاً ، وأمْضَاهم عَزيمة ، ذاك أبُو السِّبطَينِ الحَسَنِ والحُسَين عَليّ بْن أَبي طَالِب .

أنَا ابنُ فاطِمَةِ الزَّهراء ، وسيِّدَةِ النِّساءِ ، وابنُ خَديجةِ الكبرى .

أنَا ابنُ المُرمَّلِ بالدِّماء ، أنا ابنُ ذَبيحِ كَربلاء ، أنَا ابن مَنْ بَكَى عليهِ الجِنُّ في الظَّلْماء ، وناحَتْ الطير في الهَوَاء ) .

فلما بلغ الإمام ( عليه السلام ) إلى هذا الموضع ، ضَجَّ الناس بالبكاء ، وخشي يزيد الفِتنة ، فأمَرَ المؤذِّن أن يؤذِّن للصلاة ، فأذَّن .

أما زينب ( عليها السلام ) ، فقد روى المؤرخون أنها ألقت خطبة طويلة في البلاط ، أخْزَتْ فيها يزيد والنظام الأموي ، وقد جاء فيها : (أظَنَنْتَ يا يزيد أنك أخذت علينا أقطار الأرض وآفاق السماء ، فأصبحنا نُساقُ كَمَا تُسَاق الأُسَارى ، فَشمخْتَ بأنفك ، ونظرْتَ في عطفك ، جَذلان مَسروراً ، أمِنَ العدل – يا ابن الطُّلَقاء – تخديرك حَرَائرك وإماءك ، وسوقك بنات رسول الله سبايا .

وحَسْبُك بالله حاكماً ، وبمحمد ( صلى الله عليه وآله ) خَصيماً ، وبِجبرائيل ظهيراً ، إنِّي لأستَصْغِرُ قدرك ، واستَعْظِم تقريعك ، واستَكثِرُ توبيخك ، لكنَّ العُيونَ عَبْرى ، والصُّدورَ حَرَّى ، فَكِدْ كَيدَك ، واسْعَ سَعْيك ، ونَاصِبْ جهْدك ، فوَالله لا تَمحو ذِكرَنا ، ولا تُميتُ وحْيَنا ، وهَلْ رأيُك إلاَّ فَنَدْ ، وأيَّامُك إلاَّ عَدَدْ ، وجَمعُك إلاَّ بَدَد ، يَوم ينادي المُنادي : ألا لَعنةُ اللهِ عَلى الظَّالِمِين).

بقيَ الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) ، وعمَّته زينب ( عليها السلام ) ، وباقي السبايا ، فترةً في الشام ، ثم سَلَكوا طريق العودة إلى المدينة ، واتَّخذَتْ رؤوسُ الشهداء طَريقُها إلى كربلاء ، لِترقُدَ إلى جِوار الأجساد .
​

وخلال المسير إلى الشام حصلت حوادث تُظهر الكرامات والمعجزات لأصحاب هذا البيت النبوي الكريم ومنها:

1- ما رواه الشيخ عباس القمي رحمه الله من أنّه لمّا جيء برأس الحسين عليه السلام مع السبايا ووصلوا إلى مكان في منطقة حلب وضعوا الرأس الشريف على صخرة هناك فسقطت منه قطرة دم على الصخرة فكانت تغلي كل سنة يوم عاشوراء ويجتمع الناس هناك من الأطراف فيقيمون المأتم على الحسين (عليه السلام) ويكثر العويل حولها وبقي هذا إلى أيام عبد الملك بن مروان فأمر بنقل الحجر فلم يُرَ له أثر بعد ذلك، ولكنهم بنوا في محل الحجر قبّة سمّوها (النقطة) أو (مشهد النقطة).

2- في بعض الأماكن نصبوا الرأس على رمح إلى جنب صومعة راهب وفي أثناء الليل سمع الراهب تسبيحاً وتهليلاً ورأى نوراً ساطعاً من الرأس المطهر وسمع قائلاً يقول: السلام عليك يا أبا عبد الله فتعجب حيث لم يعرف الحال.

وعند الصباح استخبر من القوم قالوا إنه رأس الحسين بن علي بن أبي طالب وأمه فاطمة بنت محمد النبي صلى الله عليه وآله فقال لهم: " تباً لكم أيتها الجماعة صدقت الأخبار في قولها إذا قتل تمطر السماء دماً".

وأراد منهم أن يقبِّل الرأس فلم يجيبوه إلا بعد أن دفع إليهم دراهم ثم أظهر الشهادتين وأسلم ببركة المذبوح دون الدعوة الإلهية ولما ارتحلوا عن هذا المكان نظروا إلى الدراهم وإذا مكتوب عليها: ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ﴾.

3- عند وصول موكب السبايا إلى الشام دنا شيخ من الإمام السجاد عليه السلام وقال له الحمد لله الذي أهلككم وأمكن الأمير منكم! ههنا أفاض الإمام من لطفه على هذا المسكين المغتر بتلك التمويهات لتقريبه من الحق وإرشاده إلى السبيل وهكذا أهل البيت عليهم السلام تشرق أنوارهم على من يعلمون صفاء قلبه وطهارة طينته واستعداده للهداية. فقال عليه السلام له: " يا شيخ أقرأت القرآن؟ قال بلى، قال عليه السلام، أقرأت ﴿قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى﴾ وقرأت قوله تعالى: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى﴾؟ قال الشيخ: نعم قرأت ذلك، فقال عليه السلام: نحن والله القربى في هذه الآيات".

ثم قال له الإمام: أقرأت قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾؟ قال: بلى.

فقال عليه السلام: "نحن أهل البيت الذين خصهم الله بالتطهير".

قال الشيخ: بالله عليك أنتم هم، فقال عليه السلام: " وحق جدنا رسول الله إنا لنحن هم من غير شك".

فوقع الشيخ على قدميه يقبلهما ويقول أبرأ إلى الله ممن قتلكم وتاب على يد الإمام مما فرّط في القول معه وبلغ يزيد فعل الشيخ وقوله فأمر بقتله.

4- عندما كان الرأس الشريف في مجلس يزيد كان رسول قيصر حاضراً فالتفت إلى يزيد وقال: إن عندنا في بعض الجزائر حافر حمار عيسى ونحن نحج إليه في كل عام من الأقطار ونهدي إليه النذور ونعظمه كما تعظمون كتبكم فأشهد أنكم على باطل فأغضب يزيد هذا القول وأمر بقتله فقام إلى الرأس وقبّله وتشهّد الشهادتين وعند قتله سمع أهل المجلس من الرأس الشريف صوتاً عالياً فصيحاً "لا حول ولا قوة إلا بالله".
وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين


​من موقع الشيعة وشبكة المعارف الاسلامية
 ]]> منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214259 <![CDATA[[ الحكمة من جلد الزاني وشارب الخمر ]]]> https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214257&goto=newpost Thu, 09 Jul 2026 20:13:12 GMT
[ الحكمة من جلد الزاني وشارب الخمر ]

لماذا يجلد الزاني وشارب الخمر؟

أسرار الإعجاز العلمي
مع الدكتور عبد الدائم الكحيل

https://www.kaheel7.com/ar/index.php...10-26-00-36-35

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ

[ لماذا يجلد الزاني وشارب الخمر؟ ]

هل تصدق عزيزي القارئ أن بعض العلماء ابتكروا أسلوباً فعالاً لعلاج الإدمان على الجنس والمخدرات ‏من خلال ضرب‎ ‎‏ (جلد) الشخص على ظهره ... أليس هذه هي عقوبة الزاني أو شارب الخمر في ديننا ‏الحنيف ؟....‏

نشرت صحيفة ديلي ميل البريطانية الشهيرة ( وهي صحيفة علمانية لا تؤمن بتعاليم الإسلام ) مقالاً بتاريخ ‏‏(7/1/2013) حول أسلوب جديد لعلاج الإدمان على الجنس والإدمان على المخدرات أو الخمور..

وذلك ‏من خلال جلد أو ضرب المدمن عدداً من المرات على ظهره ، مما يساهم بشكل فعال في التخلص من ‏الإدمان.‏

ويقول العلماء الروس إن هذه الطريقة أثبتت فعاليتها في حين فشلت معظم أساليب العلاج التقليدية ‏للإدمان ، ولكن ما هو سر ذلك ؟

يؤكد الدكتور ‏Dr German Pilipenko*‎‏* يؤكد أنه عالج أكثر من ألف حالة بهذه الطريقة ، حتى إن ‏الكثيرين يسافرون من دول بعيدة للاستفادة من هذا العلاج !!

يقول هذا العالم السيبيري (من سيبيريا) إن ضرب مدمن الجنس بهدف تخليصه من الآثام يساهم في ‏تحرير مادة الإندورفين‎*Endorphins‏ من الدماغ وهي المادة المسؤولة عن السعادة ، مما يجعل المدمن ‏يشعر بسعادة تساعده على التخلص من ممارسة الجنس أو تعاطي المخدرات .‏


ويقول علماء النفس : إن هذا الأسلوب هو نوع من العقاب البدني على أفعال آثمة ارتكبها مدمن الخمر ‏أو مدمن الزنا ، تشعره بذنبه وأن ما يقوم به هو خطأ كبير لابد من التخلص منه وعدم العودة إليه . وهو ‏أسلوب فعال وقد استخدمه بعض الكهان قبل مئات السنين .‏

ويعترف الدكتور ‏Dr. Sergei Speransky,*‎‏* مدير الدراسات الحيوية في معهد ‏‎*Novosibirsk*‎Institute of Medicine‏ بأن أسلوب الضرب بالقصب أو الخيزران على الظهر فعال في علاج نوبات ‏الاكتئاب والإحساس بالذنب .‏

فعملية الجلد أو الضرب تحفر مناطق خاصة في الدماغ لدى مدمن المخدرات مثلاً وتحدث عمليات معقدة ‏تؤدي للتخلص من الإدمان بسهولة .‏

الآن دعونا نتساءل قليلاً :‏
لماذا يتقبل الغرب أي طريقة للعلاج ولو كانت عبارة عن جلد المدمن مئة جلدة ! ويعمل بها ويروج لها ما ‏دامت بعيدة عن الإسلام ؟

ولماذا يرفض أي تعاليم ينادي بها الإسلام مع العلم أن تعاليم الإسلام أكثر ‏رحمة، ولا تنتظر الزاني ليصل إلى مرحلة الإدمان ؟

نحن نعلم أن الله تعالى عالج ظاهرة الإدمان على الجنس من جذورها من خلال الآية الكريمة :*۞ الـزَّانِـيَـةُ ‏وَالـزَّانِـي فَاجـلِـدُوا كُـلَّ وَاحِـدٍ مِـنْـهُـمَا مِـئَـةَ جَـلْـدَةٍ .۞*[النور: 2].

فهذه العقوبة سوف تطهر الزاني وتردع غيره ‏وتقطع مشكلة الإباحية من جذورها.. وتنقذ ملايين الشباب من هذه الآفة المستعصية .‏

ولكن الغرب لا يقبل بأي علاج قادم عن طريق الإسلام ، ونحن نرى اليوم أنهم يقبلون العلاج ذاته ‏‏(بالضرب أو الجلد) لأنه قادم من روسيا ، ومن أناس غير مسلمين... سبحان الله !

ولذلك نستطيع أن نقول :‏
‏1- إن علاج مشكلة الزنا ومشكلة شرب الخمر من خلال الجَلد على الظهر ، هو علاج صحيح وتمت ‏تجربته آلاف المرات من خلال متخصصين في العلاج النفسي وعلاج الإدمان .‏

‏2- إن وجود هذه العقوبة أو هذا الحدّ في كتاب الله تعالى (حد شارب الخمر والزاني والزانية).. دليل على ‏أنه كتاب منزل من الله تعالى ، وليس كما يدعون أنه يأمر بالعنف ويتعدى على حقوق الإنسان .‏

‏3- إن تطبيق حد الزنا سوف ينقذ الملايين من الموت بسبب الأمراض الجنسية المعدية ، وسوف يوفر ‏المليارات التي تنفق على علاج هذه الأمراض وسوف ينقذ ملايين الأسر من التفكك الأسري والعنف ‏المنزلي ومشاكل أخرى قد تؤدي أحياناً للانتحار.. أيهما أفضل : مئة جلدة أم الموت والمرض ؟

مع العلم أن تكلفة "جلسة الجَلد" عند طبيب متخصص في روسيا تكلف 60 دولار أمريكي ، بينما الإسلام ‏يقدم هذا العلاج مجاناً.. سبحان الله !

‏4- إن اعتراف المعالجين النفسيين أن ضرب مدمن الجنس يؤدي لنتائج جيدة في العلاج ، يؤكد إعجاز ‏القرآن في حد الزنا !! فإعجاز القرآن لا يقتصر على الحقائق العلمية أو اللغوية بل هناك إعجاز في تطبيق ‏الحدود .‏

وربما تطالعنا أبحاثهم قريباً بضرورة قطع يد السارق لعلاج مشكلة السرقة من جذورها.. فلو تأملنا دولة ‏مثل الولايات المتحدة الأمريكية مثلاً لرأينا وجود مئات الآلاف من اللصوص ، وعلى الرغم من تطبيق ‏مختلف أنواع العقوبات إلا أن جريمة السرقة في ازدياد .

ولن يجد العالم عقوبة أرحم من قطع يد السارق ‏لعلاج هذه الآفة وقطع الفساد من جذوره.. قال تعالى :*۞ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا ‏نَكَالاً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .۞*[المائدة: 38] . هذه هي حكمة الله تعالى فأين هي حكمة البشر ؟

وأخيراً فإن هذا الدين جاء رحمة للعالم ، وربما لا نعجب عندما نعلم أن الحرب كلما اشتدت على الإسلام ‏ازداد انتشار الإسلام وبخاصة في الدول الغربية حيث ينعم الناس بحرية الفكر والاعتقاد..

وهذا دليل مادي ‏على أن الإنسان العاقل عندما تُترك له حرية الاعتقاد فسوف يختار هذا الدين الحنيف .‏


https://www.kaheel7.com/ar/index.php...10-26-00-36-35

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ

[ لا تنسوني ووالِدَيَّ من خالص دعائكم ]
]]> منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام محمد علي 92 https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214257