العودة   منتديات أنا شيعـي العالمية > منتديات أنا شيعي العالمية > المنتدى العقائدي > منتدى الوثائق والحقائق

منتدى الوثائق والحقائق المنتدى مخصص للوثائق والحقائق من كتب القوم

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 13-08-2015, 03:27 PM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
الطالب313
والله لن ابقي لكم باقية ياوهابية

الصورة الرمزية الطالب313

افتراضي الدَّليلُ الْمُنِيرُ لِاِخْتِصَاصِ اصحاب الْكِسَاءَ فِي ايه التطهير


السلام عليكم احبتي ساضع لكم سلسلة من المباحث التي تحسم هذا الموضوع كليا ويفيدكم في كل مناظراتكم وباذن الله ساجعلها محاظرات وسانزل مناظراتي بهذا الامر أيضا حتى يتبين منها بعض الأمور المفيده فتابعوا الموضوع غدا سابدأ بانزال هذا البحث... وسيكون هكذا
1-مناقشه لفظ اهل البيت لغويا
2- مناقشه الايات التي تذكر لفظ اهل البيت او التي ورد فيها هذا اللفظ عموما
3-تبيان السياق هل هو ملزم او لا باشاره
4- القبول بالالزام بان السياق حاكم
5-من هم سبب نزول الايه الكريمة من أقول علمائهم
6- فعل وقول وتقرير النبي-ص- اجتمعت هنا
7-الظاهر القرأني المخالف للقول النبوي -بزعمهم-والتبيان منه
8-من قال من الصحابه انه المخصوص بهم الخمسه أصحاب الكساء ومن خالفهم ومن نقدم وهل نظريه الجمع بين الأزواج وأصحاب الكساء موجوده أصلا
9-تذكير النبي-ص- لهذه الحقيقه دوما
10-كيف دخلت الزهراء-ع- في الكساء قرانيا والشيعه تقول بتذكير الضمير
11-هل التطهير مستقبلي وتام لبقيه اهل البيت وأي قرينه تطهير بقيه ال12 عليهم السلام
12-هذا الكساء ماهو وما خطره وقيمته
هكذا سيكون البحث تماما مع انقضاء 12 نقطه اتمه والسلام على ال12 امام






التوقيع



اسحب نسختك --صب الحميم على رؤوس اصحاب التجسيم
اضغط



رد مع اقتباس
قديم 13-08-2015, 03:31 PM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
الطالب313
والله لن ابقي لكم باقية ياوهابية

الصورة الرمزية الطالب313

افتراضي

انتهيت من موضوع--الدَّليلُ الْمُنِيرُ لِاِخْتِصَاصِ اصحاب الْكِسَاءَ فِي ايه التطهير-
هذا الموضوع باذن الله أتمنى منكم قرأته بتمعن شديد سيكون درع المحاور المتسلح بالادله الذي ممكن ان يقول بملئ الفم ان المخصوص بهذه الايه هم الاطهار الخمس-ع- بالادله وبالاقوال الصحيحه الصريحه وبقرأه موضوعيه شامله لكل جوانب القضيه وان وفي 12 نقطه كعدد المعصومين -ع- وان غفلنا شي اشيروا علينا لنبينه باذن الله أتمنى ان يقرا الموضوع بتمعن والله الموفق








آخر تعديل الطالب313 يوم 11-11-2015 في 09:32 AM.
رد مع اقتباس
قديم 11-11-2015, 09:22 AM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
الطالب313
والله لن ابقي لكم باقية ياوهابية

الصورة الرمزية الطالب313

افتراضي


1-مناقشه لفظ اهل البيت لغويا

أقول في هذه النقطه واشير الى امر هو انه القران الكريم الله سبحانه وتعالى انزله بلسان العرب وهذا مقاله سبحانه في القران


قال تعالى --إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

وحتى عند السنه نجد انه في البخاري فصل كامل يخص هذا الموضوع

صحيح البخاري » كتاب فضائل القرآن » باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب
.كتاب القرآن:

.باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب، وقوله تعالى: {قرآناً عربياً}، و{بلسان عربي مبين} [الشعراء: 195]:
4699
فيه أنس: قال: أمر عثمان زيد بن ثابت، وسعد بن العاص، وعبدالله بن الزبير، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف. وقال لهم: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في عربيّة من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش. قال: القرآن انزل بلسانهم، ففعلوا.
-----------

فنقول نحن متفقون على هذا ان القران عندما نزل يتكلم مع المسلمين والعرب بلغتهم وبلسانهم

وومما اتفق عليه ان الزوجه والقط والطائر والخادم ووووو كلهم داخلون في مسمى اهل البيت بالمعنى اللغوي وسننقل لكم بعض اقوال اهل اللغه بهذا الصدد وابدا بقول من الشيعه ان القطه داخله في الاهل والسنور من السنه


جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج 2 - ص 56
1275 ( 1 ) يب 64 - أخبرني الشيخ أيده الله عن أحمد بن محمد عن أبيه ( عن - يب ط ) محمد بن الحسن عن الحسين بن الحسن بن ابان عن الحسين بن سعيد عن حماد عن معوية بن عمار عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في الهرة انها من أهل البيت ويتوضأ من سؤرها .


صحيح الجامع الصغير-محمد ناصر الدين الالباني -ص688-ح 3694-والسنور من اهل البيت وأنه من الطوافين او الطوافات عليكم-صحيح

والان ننقل لكم اقوال اهل اللغه

لسان العرب ج11/ص30
أهل الرجل يأهل و يأهل أهلا و أهولا و تأهل تزوج و أهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها فهي مأهولة و التأهل التزوج وفي باب الدعاء آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها



العين ج4/ص89أهل


أهل الرجل زوجه وأخص الناس به


والتأهل التزوج

وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به

تاج العروس ج28/ص41
فأَهْلُ الرجُلِ في الأصل مَن يَجمعُه وإيَّاهُم مَسْكَنٌ واحِدٌ ثمّ تُجُوِّزَ به تاج العروس فقيلِ أهلُ بَيْتِه مَن يَجْمعُه وإيّاهُم نَسَبٌ


التعاريف ج1/ص105
فاهل الرجل في الأصل من جمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل بيته من يجمعه وإياهم نسب أو ما ذكر

وعبر عن أهله بامرأته

المصباح المنير ج1/ص28
و أهلت بالشيء أنست به و أهل الرجل يأهل و يأهل أهولا إذا تزوج و تأهل كذلك ويطلق الأهل على الزوجة


لسان العرب ج11/ص29
أهلت به وودقت به إذا استأنست به قال ابن بري المضارع منه آهل به بفتح الهاء وهو أهل لكذا أي مستوجب له الواحد والجمع في ذلك سواء



7- كما تسمى الزوجة لوحدها أهلا وأهل بيت كذلك تسمى بيتا

لسان العرب ج2/ص16
و بيت الرجل امرأته ويكنى عن المرأة بالبيت وقال ألا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب أهلك ما أتيت أراد لي بالعلياء بيت ابن الأعرابي العرب تكني عن المرأة بالبيت قاله الأصمعي وأنشد أكبر غيرني أم بيت الجوهري البيت عيال الرجل قال الراجز مالي إذا أنزعها صأيت أكبر غيرني أم بيت و البيت التزويج عن كراع يقال بات الرجل يبيت إذا تزوج ويقال بنى فلان على امرأته بيتا إذا أعرس بها وأدخلها بيتا مضروبا وقد نقل إليه ما يحتاجون إليه من آلة وفراش وغيره







مختار الصحاح ج1/ص52
و الحجرة حظيرة الإبل ومنه حجرة الدار تقول احتجر حجرة أي اتخذها والجمع حجر كغرفة وغرف و حجرات بضم الجيم

والان وبعد هذا الي طرحناه هل يفيد كله او لا أقول كله لا يفيد ولكن من باب الطرح ولكي نقطع الطريق على المخالفين نبين ان القران نزل بلغه العرب ومن هذه اللغه لها اصطلاحات ومفاهيم ووضحنا هذا طيب هل يفيد أقول خصص ابن تيميه وهذا متعارف ,,,فتابعوا كلامه
مجموعه الفتاوى لابن تيميه
الجزءالثالث عشر-ص18
فصل-ومما يبغي ان يعلم ان القران والحديث اذا عرف تفسيره م جهه النبي-
ص- لم يحتج في ذلك الى اقوال اهل اللغه

وأيضا ذكرها -جامع المسائل-ص74-وسنته تفسير كتاب الله وتبيينه
وهذا الكلام صحيح اذن هل نحتاج للغه أقول لانحتاج لان النبي -ص- وضح فيمن أراد وسنبين هذا في المباحث السابق









التوقيع



اسحب نسختك --صب الحميم على رؤوس اصحاب التجسيم
اضغط



رد مع اقتباس
قديم 11-11-2015, 09:22 AM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
الطالب313
والله لن ابقي لكم باقية ياوهابية

الصورة الرمزية الطالب313

افتراضي

2- مناقشه الايات التي تذكر لفظ اهل البيت او التي ورد فيها هذا اللفظ عموما

هنا سنضع الايات الكريمه التي ورد فيها لفظه اهل البيت او اهل او اهله
الاعراف (آية:83): فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين
استثنى المراه من هذه الايه
هود (آية:45): ونادى نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين
الله استثنى الولد ولادخل للزوجه فيها

هود (آية:46): قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين
استثنى الابن وأيضا الزوجه كانت مستثناه كما ورد--وضرب الله مثلا للذين كفروا
الانبياء (آية:76): ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم
لاوجود للزوجه بنص القران -وضرب الله مثلا للذين كفروا

هود (آية:81): قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب
هنا استثنى الزوجه

الحجر (آية:65): فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون
لاوجود للزوجه

وهنا ساره زوجت ابراهيم
هود (آية:73): قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد
هذا دليل خاص ويقصد به اهل البيت في السكنى ولان الخطاب من الملائكه لها حصرا فنقبل وبه وانها بنت عمه وعلى قولكم داخله في اللغوي
نعم هذا الامر صحيح انها دخلت ولكن بالمعنى اللغوي الذي بيناه في النقطه الأولى

ووصف أم سيدنا موسى بأنها أهل بيت " ربة بيت "

" وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (13) " القصص
لاوجود للزوجه هنا

ووصف زوجة سيدنا موسى بأنها أهله


" إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا سَآَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آَتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7) " النمل
لاتوجد قرينه تدل على دخول زوجته او انها كانت هناك فهو قال
(وَاجْعَل لِّي وَزِيراً مِّنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً * وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً * إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيراً)(
هنا الأخ قصد به الاهل والامر واضح ولاوجود للزوجه

ووصف أمهات المؤمنين بأنهن أهل سيدنا محمد

" وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121) " آل عمران
ايضا لاتوجد زوجات
ولكن ورد في التفسير وهذا ظني

تفسير القرطبي
من أهلك من منزلك من عند عائشة .

التفسير الكبيرللرازي
المسألة الخامسة : قوله : ( وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ) يروى أنه عليه السلام غدا من منزل عائشة رضي الله عنها فمشى
مع هذا فان وجدنا قلنا يعني به اهل البيت بالمعنى اللغوي كما تبين في النقطه الأولى
فلا مدخليه للمستدل بهذه الايات










التوقيع



اسحب نسختك --صب الحميم على رؤوس اصحاب التجسيم
اضغط



رد مع اقتباس
قديم 11-11-2015, 09:22 AM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
الطالب313
والله لن ابقي لكم باقية ياوهابية

الصورة الرمزية الطالب313

افتراضي


3-تبيان السياق هل هو ملزم او لا باشاره
اما السياق فانه غير ملزم وذاك لوجود دلالات تبين هذا وهو من باب البلاغه القرأنيه وهنا سانقل لكم ما بينه الشهيد دستغيب في كتابه -سيرة الزهراء-ع-ص30
وعلى فرض انها كانت جزءا من ايه فنقول ان تحول الكلام من صيغه الغائب الى صيغه المخاطب او من المخاطب الى مخاطب اخر في المواضع المناسبه هو من فنون البلاغه وله نظائر في القران الكريم من جملتها( إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ))يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَظ°ذَا غڑ وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ غ– إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ
في هذه الايه الشريفه الواقعه في سوره يوسف جاءت جمله--يوسف اعرض عن هذا- بين جملتين المخاطب فيها هو زوجه عزيز مصر -زليحا-اي ان المخاطب أولا زليخا ثم يوسف ثم زليخا وهي جمله منسجمه جدا من حيث البلاغه وعلى هذا فان وقوع ايه التطهير الخاصه بالخمسه الطيبه بين الايات الخاصه بالزوجات ليست فقط لاتنافي مع بلاغه القران الكريم وحسب بل تعد من فنونه وهي جميله جدا .
مثال اخر
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }المائدة3
والان هل لكم شي على موضوع السياق يا مخالفين





4- القبول بالالزام بان السياق حاكم

أقول في هذه النقطه لو قبلنا بالسياق انه متوجهه لامر مهم وأيضا لاتفيد السنه في ذلك فيطيب لي ان انقل لكم من كتاب السيد جعفر مرتضى العاملي-اهل البيت في ايه التطهير تابعوا ماقال

أولاً: أننا نؤيد ارتباط عبارة التطهير بما قبلها ارتباطاً عضوياً. ولكن المهم هو طبيعة هذا الارتباط وكيفيته، وقد ذكرنا في الكتاب ما يؤكد على هذا الارتباط بطريقة تنسجم مع السياق، وتتلاءم مع مضمون الآيات، وتؤيدها اللغة، والحديث والتاريخ.
وثانياً: إن الأوامر الإلهية متوجهة إلى النساء أيضاً، ويراد لهن النزاهة والطهارة، ولكن الذي دعا إلى توجيه هذه الأوامر لهن، ومضاعفة العذاب لهن ضعفين هو أن أي سوء يصدر منهن سوف ينعكس سلباً على (أهل البيت)، ويصبح مثاراً للشائعات، التي لا بد أن ينزه عنها هذا البيت الطاهر. لكونه بيت النبوة. فيكنّ قد ارتكبن جريمتين:
إحداهما: نفس الفاحشة، بما لها من مفاسد وسلبيات،
والثانية: الإساءة إلى أناس أبرياء بما لهم من قداسة، تكون الإساءة إليهم إساءة للإسلام نفسه..فالمقصود هو تأكيد الاهتمام بطهارة هذا البيت وأهله، وتطهير النساء مقدمة لتطهير ذلك البيت. لا على مستوى ذوات أهله كما أوضحناه في الكتاب.وما ذكره في الرسالة من أنه لا يتعقل كيف يرتبط تكليف أناس بتطهير أناس آخرين، إنما يتم لو كان المقصود من ذلك تطهير الآخرين ذاتياً، وأما لو كان المقصود تطهيرهم عرضياً وعلى مستوى المحيط، فالارتباط لا يخفى على ذي مسكة، وعلى كل حال، فإن (أهل البيت) مصطلح خاص بأهله. ولا يشمل النساء، وإنما يراد تطهيرهن من باب المقدمة كما ذكرنا..
وهنا يجب ان يوضح هذا الامر من نفس الكتاب فقال
وأما على تقدير الارتباط بالطهارة على مستوى المحيط، فلا ربط لالتزامهن وعدمه بعصمة أصحاب الكساء (عليهم السلام).نعم، تكون مخالفتهن سبباً في إثارة فضول الناس وشائعاتهم حول بيت النبوة، فلا يبقى هذا البيت في سلامة من ألسنة أصحاب الأهواء والأغراض، بل هم سوف ينسبون التقصير ـ زوراً ـ إلى النبي نفسه مثلاً، باتهامه بالتقصير، حتى إنه لم يستطع أن يمنع زوجاته من مخالفة أمر الله سبحانه، مع علمهم بأن ذلك لا يقع تحت اختيار النبي (صلى الله عليه وآله)، بل هو باختيارهن دونه (صلى الله عليه وآله)..
بمعنى انه لو التزمتم بالسياق فانه متوجهه لهن من باب التوجيه لهن فهذا السياق والالتزام به غير مجدي لكم







التوقيع



اسحب نسختك --صب الحميم على رؤوس اصحاب التجسيم
اضغط



رد مع اقتباس
قديم 11-11-2015, 09:23 AM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
الطالب313
والله لن ابقي لكم باقية ياوهابية

الصورة الرمزية الطالب313

افتراضي


5-من هم سبب نزول الايه الكريمة من أقول علمائهم
للوثائق اضغط على الروابط
1-كتاب الاربعين في مناقب امهات المؤمنين
لابي منصور بن عساكر-ص105
وقولها وأهل البيت هؤلاء الذين ذكرتهم إشارة إلى الذين وجدوا في البيت في تلك الحالة، وإلا فآل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كلهم أهل البيت والآية نزلت خاصة في هؤلاء المذكورين والله أعلم
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11079
2-تحفة الاخياربترتيب شرح مشكل الاثار
للطحاوي
تحقيق ابي الحسن الرباط-المجلد الثامن-ص476
((فدل ما روينا في هذه الآثار مما كان من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أم سلمة مما ذكر فيها لم يرد به أنها كانت ممن أريد به ما في الآية المتلوة في هذا الباب،
وأن المرادين فيها هم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي وفاطمة وحسن وحسين (عليهم السلام) دون من سواهم)
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11081
3-صحيح شرح العقيده الطحاويه
حسن السقاف-ص657
واهل البيت هم سيدنا علي والسيدة فاطمة وسيدنا الحسن وسيدنا الحسين-ع- وذريتهم من بعدهم ومن تناسل منهم للحديث الصحيح الذي نص
النبي-ص- ففي الحديث الصحيح-نزلت هذه الايه على النبي-ص- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-في بيت ام سلمه فدعا النبي-ص- فاطمه وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال--اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11082






4-
الهدايه الى بلوغ النهاية-للقيسي-المجلد التاسع-ص5834
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11084
وقيل عني باهل البيت هنا النبي وعلي وفاطمه والحسن والحسين-ع- رواه الخدري عن النبي-ص- انه قال نزلت الايه في خمس في وفي علي وحسن وحسين وفاطمه وهو قول جماعه من الصحابه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11085
5-فتح القدير
للشوكاني
الجزءالرابع
ص370
قال (بعد ان ذكر الاقوال) : وقد توسطت طائفة ثالثة بين الطائفتين فجعلت هذه الآية شاملة للزوجات ولعلي وفاطمة والحسن والحسين أما الزوجات فلكونهن المرادات في سياق هذه الآيات كما قدمنا ولكونهن الساكنات في بيوته صلى الله عليه وآله وسلم النازلات في منازله ويعضد ذلك ما تقدم عن ابن عباس وغيره . وأما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته وأهل بيته في النسب ويؤيده ذلك ما ذكرناه من الأحاديث المصرحة بأنهم سبب النزول فمن جعل الآية خاصة بأحد الفريقين فقد أعمل بعض ما يجب إعماله وأهمل مالا يجوز إهماله .
والوثيقه

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11086
--------------------
الشوكاني ايضا من ارشاد الفحول
6-تفسير الطبري-الجزءالتاسع-ص101-سوره الاحزاب
ينقل ذكر من قال ان الايه نازله في اهل البيت من الصحابه
ابي سعيد الخدري-عائشه-انس ابن مالك-لم سلمه-ابن ابي الحمراء-واثله بن الاسقع-ابي سعيد الخدري-ابي هريره-عمر بن ابي سلمه-علي ابن الحسين-ع--سعد بن ابي وقاص-

واخيرا عكرمه الناصبي يقول انها نزلت في النساء
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11096
7-
مسند الامام احمد بن حنبل-الجزءالرابع والاربعون-ص122
26508 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أُمَّ سَلَمَةَ، تَذْكُرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي بَيْتِهَا، فَأَتَتْهُ فَاطِمَةُ بِبُرْمَةٍ، فِيهَا خَزِيرَةٌ، فَدَخَلَتْ بِهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهَا: " ادْعِي زَوْجَكِ وَابْنَيْكِ " قَالَتْ: فَجَاءَ عَلِيٌّ، وَالْحُسَيْنُ، وَالْحَسَنُ، فَدَخَلُوا عَلَيْهِ، فَجَلَسُوا يَأْكُلُونَ مِنْ تِلْكَ الْخَزِيرَةِ، وَهُوَ عَلَى مَنَامَةٍ لَهُ عَلَى دُكَّانٍ تَحْتَهُ كِسَاءٌ خَيْبَرِيٌّ (1) . قَالَتْ: وَأَنَا أُصَلِّي فِي الْحُجْرَةِ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَةَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] قَالَتْ: فَأَخَذَ فَضْلَ
الْكِسَاءِ، فَغَشَّاهُمْ بِهِ، ثُمَّ أَخْرَجَ يَدَهُ، فَأَلْوَى (1) بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ
أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي (2) ، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا، اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي (2) ، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا " (3) قَالَتْ: فَأَدْخَلْتُ رَأْسِي الْبَيْتَ، فَقُلْتُ: وَأَنَا مَعَكُمْ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ، إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ "

"إنكِ إلى خير": ظاهره عدمُ دخولها فيهم، وظاهر القرآن الدخول، فيحتمل أن المراد بكونها إلى خير أنها داخلة البتة، كما هو ظاهر سوق القرآن، فليتأَّمل.http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11100
















التوقيع



اسحب نسختك --صب الحميم على رؤوس اصحاب التجسيم
اضغط



رد مع اقتباس
قديم 11-11-2015, 09:23 AM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
الطالب313
والله لن ابقي لكم باقية ياوهابية

الصورة الرمزية الطالب313

افتراضي



8-النكت والعيون تفسير الماوردي-المجلد الرابع-
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11097
ص-401-وفي قوله تعالى-اهل البيت- ثلاث اقاويل
احدهم انه عنى عليا وفاطمه والحسن والحسين-رض- قاله ابوسعيد الخدري وانس بن مالك وعائشه وام سلمه-رض-
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11098
9-كتاب الشريعة
للامام الاجري
ص2205
206-باب قوله -انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
قال محمد بن الحسين
هم الاربعه الذين حووا جميع الشرف وهم علي ابن ابي طالب وفاطمة والحسن والحسين-رضي
10-رشفه الصادي
تاليف ابي بكر العلوي
((والذي قال به الجماهير من العلماء وقطع به أكابر الأئمة وقامت به البراهين وتظافرت به الأدلة أن أهل البيت المرادين في الآية هم سيدنا علي وفاطمة وابناهما، وما تخصيصهم بذلك منه (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا عن أمر
11-احكام القران لابن العربي-القسم الثامن-
ص1537-المساله الرابعه-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا















12-المفهم لمااشكل من تلخيص مسلم
للقرطبي
الجزءالسادس
يتكلم عن روايه-عائشه
قالت عائشه خرج النبي غداه وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاءه الحسن ابن علي فادخله والحسين ابن علي فادخل معه ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
فيقول
ص302
وقرا النبي-ص- هذه الايه-انما يريد الله-
دليل على ان اهل البيت المعنيون في الايه هم المغطووووووووووون بذلك المرط في ذلك الوقت
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11115
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11116
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11117
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11118








</B></I>






التوقيع



اسحب نسختك --صب الحميم على رؤوس اصحاب التجسيم
اضغط



رد مع اقتباس
قديم 11-11-2015, 09:23 AM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
الطالب313
والله لن ابقي لكم باقية ياوهابية

الصورة الرمزية الطالب313

افتراضي


6- فعل وقول وتقرير النبي-ص- اجتمعت هنا
أقول ان هذا الحديث الجامع المانع الذي جمع كل مراوي السنه والمانع لكل متقول من احتواء هذه الفضيله نقول تابعوا الحديث الصحيح وماذا نستنتج منه
صحيح سنن الترمذي
للامام الترمذي
تاليف محمد ناصر الدين الالباني
المجلد الثالث
ص306
حديث3205
عن عمر بن ابي سلمه ربيب النبي-ص-قال
لما نزلت هذه الايه على النبي-ص--انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
في بيت ام سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال
اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
قالت ام سلمة وانا معهم؟ يانبي الله قال
انت على مكانك وانت على خير
صحيح
صحيح مسلم
ص1136
كتاب فضائل الصحابه
2424-قالت عائشه خرج النبي غداه وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاءه الحسن ابن علي فادخله والحسين ابن علي فادخل معه ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
معلوم ان السنه هي قول وفعل وتقرير النبي-ص- فلو ثبتت واحده من هذه الأمور في شي من الأشياء كان سنه من النبي -ص- فما بالكم باجتماعهن كلهن في هذا الحديث العظيم
ففعل النبي-ص-دعاهم للكساء وادار الكساء عليهم او جللهم بكساء
وقول النبي-ص- اللهم هولاء اهل بيتي
وتقرير النبي-ص-عندما ارادت ان تدخل ام سلمه او قالت قال لها انت على خير او الى خير
فهذا الحديث والفعل الجامع المانع انهى قول كل متخرص قوال











التوقيع



اسحب نسختك --صب الحميم على رؤوس اصحاب التجسيم
اضغط



رد مع اقتباس
قديم 11-11-2015, 09:23 AM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
الطالب313
والله لن ابقي لكم باقية ياوهابية

الصورة الرمزية الطالب313

افتراضي


7-الظاهر القرأني المخالف للقول النبوي -بزعمهم-والتبيان منه
نقول لو تخالف هنا الظاهر من قول النبي-ص- وفعله وتقريره مع الظاهر القرأني وهذا تنزلا مع القوم فنقول لهم هذا حكم شيخكم ابن تيميه تفضلوا ما يقول
مجموع فتاوى ابن تيمية
مسألة: الجزء الحادي عشر
فَنَقُولُ : أَمَّا طُرُقُ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي نَتَكَلَّمُ عَلَيْهَا فِي أُصُولِ الْفِقْهِ فَهِيَ - بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ - " الْكِتَابُ " لَمْ يَخْتَلِفْ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ فِي ذَلِكَ كَمَا خَالَفَ بَعْضُ أَهْلِ الضَّلَالِ فِي الِاسْتِدْلَالِ عَلَى بَعْضِ الْمَسَائِلِ الِاعْتِقَادِيَّةِ .
( وَالثَّانِي - " السُّنَّةُ الْمُتَوَاتِرَةُ " الَّتِي لَا تُخَالِفُ ظَاهِرَ الْقُرْآنِ ; بَلْ تُفَسِّرُهُ مِثْلُ أَعْدَادِ الصَّلَاةِ وَأَعْدَادِ رَكَعَاتِهَا وَنُصُبِ الزَّكَاةِ وَفَرَائِضِهَا وَصِفَةِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَحْكَامِ الَّتِي لَمْ تُعْلَمْ إلَّا بِتَفْسِيرِ السُّنَّةِ .
وَأَمَّا السُّنَّةُ الْمُتَوَاتِرَةُ الَّتِي لَا تُفَسِّرُ ظَاهِرَ الْقُرْآنِ أَوْ يُقَالُ تُخَالِفُ ظَاهِرَهُ كَالسُّنَّةِ فِي تَقْدِيرِ نِصَابِ السَّرِقَةِ وَرَجْمِ الزَّانِي وَغَيْرِ ذَلِكَ فَمَذْهَبُ جَمِيعِ السَّلَفِ الْعَمَلُ بِهَا أَيْضًا إلَّا الْخَوَارِجُ ; فَإِنَّ مِنْ قَوْلِهِمْ - أَوْ قَوْلِ بَعْضِهِمْ - مُخَالَفَةُ السُّنَّةِ حَيْثُ قَالَ أَوَّلُهُمْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجْهِهِ : إنَّ هَذِهِ الْقِسْمَةَ مَا أُرِيدَ بِهَا وَجْهُ اللَّهِ .
وَيُحْكَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ لَا يَتَّبِعُونَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَّا فِيمَا بَلَّغَهُ عَنْ اللَّهِ [ ص: 340 ] مِنْ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الْمُفَسِّرَةِ لَهُ وَأَمَّا ظَاهِرُ الْقُرْآنِ إذَا خَالَفَهُ الرَّسُولُ فَلَا يَعْمَلُونَ إلَّا بِظَاهِرِهِ وَلِهَذَا كَانُوا مَارِقَةً مَرَقُوا مِنْ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ .
وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَوَّلِهِمْ : { لَقَدْ خِبْت وَخَسِرْت إنْ لَمْ أَعْدِلْ } فَإِذَا جُوِّزَ أَنَّ الرَّسُولَ يَجُوزُ أَنْ يَخُونَ وَيَظْلِمَ فِيمَا ائْتَمَنَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنْ الْأَمْوَالِ وَهُوَ مُعْتَقِدٌ أَنَّهُ أَمِينُ اللَّهِ عَلَى وَحْيِهِ فَقَدْ اتَّبَعَ ظَالِمًا كَاذِبًا وَجَوَّزَ أَنْ يَخُونَ وَيَظْلِمَ فِيمَا ائْتَمَنَهُ مِنْ الْمَالِ مَنْ هُوَ صَادِقٌ أَمِينٌ فِيمَا ائْتَمَنَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنْ خَبَرِ السَّمَاءِ ; وَلِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { أَيَأْمَنَّنِي مَنْ فِي السَّمَاءِ وَلَا تَأْمَنُونِي ؟ } أَوْ كَمَا قَالَ .
يَقُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّ أَدَاءَ الْأَمَانَةِ فِي الْوَحْيِ أَعْظَمُ وَالْوَحْيُ الَّذِي أَوْجَبَ اللَّهُ طَاعَتَهُ هُوَ الْوَحْيُ بِحُكْمِهِ وَقَسْمِهِ .
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11164
وايضا ذكر في كتاب عرش الرحمن وللوثائق اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11165
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11166
فيتعين من هذا انهم عندما قالوا ان فعل النبي -ص- وقوله وتقريره هنا بحديث الكساء الذي خصص ايه التطهير يخالف الظاهر القرأني ودوما يقول الوهابي اقرا الايه اقرا الايه وكانما هو اتى بشي ولكن لو فرضنا ما تقولون وهو فرض تنزلا معكم فايضا وجب عليكم الاخذ بالسنه المتواتره عن النبي-ص-
او تكونوا خوارررررررررررررررررررج لانهم لم يقبلوا بهذا فالحكم لكم
ولكي نبين ان احد علمائكم بينوا ان الحديث يخرج الزوجات ولكن القران يدخلهم تفضلوا هذا العالم
مسند الامام احمد بن حنبل-الجزءالرابع والاربعون-ص122
26508 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أُمَّ سَلَمَةَ، تَذْكُرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي بَيْتِهَا، فَأَتَتْهُ فَاطِمَةُ بِبُرْمَةٍ، فِيهَا خَزِيرَةٌ، فَدَخَلَتْ بِهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهَا: " ادْعِي زَوْجَكِ وَابْنَيْكِ " قَالَتْ: فَجَاءَ عَلِيٌّ، وَالْحُسَيْنُ، وَالْحَسَنُ، فَدَخَلُوا عَلَيْهِ، فَجَلَسُوا يَأْكُلُونَ مِنْ تِلْكَ الْخَزِيرَةِ، وَهُوَ عَلَى مَنَامَةٍ لَهُ عَلَى دُكَّانٍ تَحْتَهُ كِسَاءٌ خَيْبَرِيٌّ (1) . قَالَتْ: وَأَنَا أُصَلِّي فِي الْحُجْرَةِ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَةَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] قَالَتْ: فَأَخَذَ فَضْلَ
الْكِسَاءِ، فَغَشَّاهُمْ بِهِ، ثُمَّ أَخْرَجَ يَدَهُ، فَأَلْوَى (1) بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ
أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي (2) ، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا، اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي (2) ، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا " (3) قَالَتْ: فَأَدْخَلْتُ رَأْسِي الْبَيْتَ، فَقُلْتُ: وَأَنَا مَعَكُمْ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ، إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ "

"إنكِ إلى خير": ظاهره عدمُ دخولها فيهم، وظاهر القرآن الدخول، فيحتمل أن المراد بكونها إلى خير أنها داخلة البتة، كما هو ظاهر سوق القرآن، فليتأَّمل.http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11100
اذن يجب عليكم ان تلتزموا بالظاهر الحديثي هذا لو التزمنا بان الحديث يخالف القران وهذا مالم نلتزم به او انكم تكونوا خوارج والامر لكم












التوقيع



اسحب نسختك --صب الحميم على رؤوس اصحاب التجسيم
اضغط



رد مع اقتباس
قديم 11-11-2015, 09:23 AM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
الطالب313
والله لن ابقي لكم باقية ياوهابية

الصورة الرمزية الطالب313

افتراضي

8-من قال من الصحابه انه المخصوص بهم الخمسه أصحاب الكساء ومن خالفهم ومن نقدم وهل نظريه الجمع بين الأزواج وأصحاب الكساء موجوده أصلا
هذه مشاركه من الأخ عاشق تحسم هذا الامر
لا يخفى على أحدٍ الخلاف الدائر بين الشيعة وبين بعضهم مخالفيهم (وخصوصاً السلفية) حول مصاديق قوله تعالى : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطَهِّركم تطهيراً)، فالشيعة مجمعون على أنَّ المقصودين في الآية هم : رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، والسلفية وغيرهم من المُتَسّمِّين بأهل السنة يقولون أنَّ الآية تشمل هؤلاء الخمسة الذين يعتقد الشيعة أنهم المقصودون في الآية، وتشمل أيضاً نساء النبي صلى الله عليه وآله.


أريد في هذا الموضوع أن أذكر الاختلاف الذي ذكره الطبري في تفسيره حول هذه الآية، فتفسير الطبري يعدُّ من أقدم وأهم التفاسير عند أهل السنة، وهو يذكر الآراء المختلفة في تفسير الآيات، لنرى ما نقله في تعيين المقصودين في هذه الآية.


إذا رجعنا إلى تفسير الطبري فسنجد أنه يذكر قولين لا ثالث لهما :

القول الأول : أنها نزلت في الخمسة أهل الكساء، وهم رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.

القول الثاني : أنها نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله خاصة دون غيرهن.


وقد نسَبَ الطبري القول الأول إلى مجموعة من الصحابة، ولم ينسب القول الثاني إلا لعكرمة مولى ابن عباس.


ولم ينقل الطبري قولاً ثالثاً، وهذا يدل على أنَّ القول السائد بين السلفية وغيرهم من المُتَسّمِّين بأهل السنة من شمول الآية لأهل الكساء وأزواج النبي صلى الله عليه وآله ليس إلا قولاً مستحدثاً لا وجود له في ذلك الوقت، ولذلك لم يتعرَّض له الطبري المتوفى سنة 310هـ.
فمن قال بانها تخص اهل البيت-ع-
ابي سعيد الخدري
عائشه
أنس ابن مالك
ام سلمه
ابي الحمراء
واثله ابن الاسقع
ابي هريره
عمر بن ابي سلمه
سعد بن ابي وقاص
اما من قال انها خاصه للنساء عكرمه الخارجي الناصبي وهو داعي لبدعته فقوله مردود اصلا
الخلاصة : أنَّ قول الشيعة باختصاص الآية بالخمسة أهل الكساء دون نساء النبي صلى الله عليه وآله نَسَبَهُ إمام المفسِّرين الطبري إلى مجموعة من الصحابة منهم عائشة وأم سلمة وسعد بن أبي وقاص وغيرهم، وأما قول السلفية وغيرهم من المخالفين بأنها تشمل أهل الكساء ونساء النبي صلى الله عليه وآله فلم ينسبه الطبري لأحدٍ بل لم يذكره أصلاً، وهذا يدل على أنَّ قولهم في الآية لم يقل به أحدٌ من الصحابة والتابعين، ولا يخفى أن قول عكرمة الذي نقله الطبري يختلف عن قول السلفية، فعكرمة يرى اختصاصها بنساء النبي صلى الله عليه وآله، ولا يرى شمولها لأهل الكساء عليهم السلام
















التوقيع



اسحب نسختك --صب الحميم على رؤوس اصحاب التجسيم
اضغط



رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام

الساعة الآن: 04:20 PM.

بحسب توقيت النجف الأشرف