في كتاب البداية والنهاية للحافظ ابن كثير الدمشقي المتوفى سنة 747 للهجرة المجلد الرابع طبع في دار الكتب العلمية بيروت سنة 1421 هـ في الجزء 7 في الصفحة 89
يقول الحافظ ابن كثيروقال الحافظ ابو بكر البيهقي ثم يذكر السند :عن مالك قال:أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء
رجل الى قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم
فقال يا رسول الله استسقي الله لامتك فانهم قد
هلكوا فأتاه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
في المنام فقال ايتي عمر فأقره مني السلام
واخبره انهم مسقون وقل له عليك بالكيس الكيس
واتى الرجل واخبر عمر فقال يارب ما آل الا ما عجزت عنه. وهذا اسناد صحييييييييح
وهذا دليل واضح على انه يجوز التوسل برسول الله صلى الله عليه واله وسلم و زيارة قبر الرسول صلى الله عليه واله وسلم ونداء الرسول صلى الله عليه واله وسلم بعد موته وفيه دليل
على ان سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينفع بعد موته ولو كره الكافرون والحمد لله رب العالمين
علمائكم لعبوا في عقولكم لولا لم يتوسل هذا الصحابي لكان عمر وأمة محمد في هلاك!
ماذا تقول الان؟
خادم الحسنين
هذه الروايه غير مقبوله عندنا
وقد أجاب عنه العلامة الألباني رحمه الله في كتابه التوسل أنواعه وأحكامه بعدة أوجه منها:
عدم التسليم بصحة هذه القصة، لأن مالك الدار غير معروف العدالة والضبط، وهذان شرطان أساسيان في كل سند صحيح، كما تقرر في علم المصطلح، وقد أورده ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر راوياً عنه غير أبي صالح هذا، ففيه إشعار بأنه مجهول، ويؤيده أن ابن أبي حاتم نفسه مع سعة حفظه واطلاعه لم يحك فيه توثيقاً فبقي على الجهالة، ولا ينافي هذا قول الحافظ (... بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان..) لأننا نقول: إنه ليس نصاً في تصحيح جميع السند، بل إلى أبي صالح فقط، ولولا ذلك لما ابتدأ هو الإسناد من عند أبي صالح ولقال رأساً: (عن مالك الدار... وإسناده صحيح). ولكنه تعمد ذلك ليلفت النظر إلى أن ههنا شيئاً ينبغي النظر فيه.
ومنها: أنه مخالف لما ثبت في الشرع من استحباب إقامة صلاة الاستسقاء لاستنزال الغيث من السماء كما ورد في أحاديث كثيرة أخذ بها جماهير الأئمة، بل هي مخالفة لما أفادته الآية وهي قوله تعالى: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا. وهذا ما فعله عمر بن الخطاب حين استسقى وتوسل بدعاء العباس كما سبق بيانه، وهكذا كانت عادة السلف الصالح كلما أصابهم القحط أن يصلوا ويدعوا، ولم ينقل عن أحد مطلقاً أنه ألتجأ إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الدعاء.
ومنها: أن هذا الأثر ليس في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، بل فيه طلب الدعاء منه بأن يستسقي الله لأمته، وهذا مسألة أخرى لم يقل بجوازها أحد من علماء السلف. اهـ باختصار.
وقد أجاب عنه العلامة الألباني رحمه الله في كتابه التوسل أنواعه وأحكامه بعدة أوجه منها:
عدم التسليم بصحة هذه القصة، لأن مالك الدار غير معروف العدالة والضبط، وهذان شرطان أساسيان في كل سند صحيح، كما تقرر في علم المصطلح، وقد أورده ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر راوياً عنه غير أبي صالح هذا، ففيه إشعار بأنه مجهول، ويؤيده أن ابن أبي حاتم نفسه مع سعة حفظه واطلاعه لم يحك فيه توثيقاً فبقي على الجهالة، ولا ينافي هذا قول الحافظ (... بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان..) لأننا نقول: إنه ليس نصاً في تصحيح جميع السند، بل إلى أبي صالح فقط، ولولا ذلك لما ابتدأ هو الإسناد من عند أبي صالح ولقال رأساً: (عن مالك الدار... وإسناده صحيح). ولكنه تعمد ذلك ليلفت النظر إلى أن ههنا شيئاً ينبغي النظر فيه.
ومنها: أنه مخالف لما ثبت في الشرع من استحباب إقامة صلاة الاستسقاء لاستنزال الغيث من السماء كما ورد في أحاديث كثيرة أخذ بها جماهير الأئمة، بل هي مخالفة لما أفادته الآية وهي قوله تعالى: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا. وهذا ما فعله عمر بن الخطاب حين استسقى وتوسل بدعاء العباس كما سبق بيانه، وهكذا كانت عادة السلف الصالح كلما أصابهم القحط أن يصلوا ويدعوا، ولم ينقل عن أحد مطلقاً أنه ألتجأ إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الدعاء.
ومنها: أن هذا الأثر ليس في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، بل فيه طلب الدعاء منه بأن يستسقي الله لأمته، وهذا مسألة أخرى لم يقل بجوازها أحد من علماء السلف. اهـ باختصار.
كتابه تمام المنه ، الجزء 1 ، الصفحة 420 :
[وإن مما ينبغي التنبيه عليه هنا أمرين : الأول : أن كون الإنزال بغير جماع لا يفطر شئ ومباشرة الصائم شئ آخر ذلك أننا لا ننصح الصائم وبخاصة إذا كان قوي الشهوة أن يباشر وهو صائم خشية أن يقع في المحظور الجماع وهذا سدا للذريعة المستفادة من عديد من أدلة الشريعة منها قوله صلى الله عليه وسلم : " ومن حام حول الحمى أوشك أن يقع فيه " وكأن السيدة عائشة رضي الله عنها أشارت إلى ذلك بقولها حين روت مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم : " وأيكم يملك إربه ؟ " والأمر الآخر : أن المؤلف لما ذكر الاستمناء باليد فلا يجوز لأحد أن ينسب إليه أنه مباح عنده لأنه إنما ذكره لبيان أنه مبطل للصوم عنده
وأما حكم الاستمناء نفسه فلبيانه مجال آخر وهو قد فصل القول فيه في " كتاب النكاح " وحكى أقوال العلماء واختلافهم فيه وإن كان القارئ لا يخرج مما ذكره هناك برأي واضح للمؤلف كما هو الغالب من عادته فيما اختلف فيه]
إذا تبي تعرف من هو الألباني إبحث في قوقل يمكن تحصل
وإذا ما حصلت علمن على شأن أبحث معاك أو أشوفلك حل ثاني
تحياتي لكل شيعي يريد تغيير الموضوع!!!!!!!!
نغير الموضوع؟ هههههههههههههههههههه , اعرف من هو الألباني ولكن لا يشرفني أن أضيع وقتي من أجله للبحث على كوكل, فشيخك الألباني يقول: الانزال بغير جماع لايفطر شيء.
الحمد لله على نعمة العقل.
ولا يهمك اجيبلك دليل ثاني واذا ما عجبك اجيبلك ثالث ورابع....
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أعزنا بالإسلام وأكرمنا بالإيمان ورحمنا ببعثة محمد عليه الصلاة والسلام. أما بعد هذا "كتاب البداية والنهاية" للحافظ ابن كثير الدمشقي المتوفى سنة 774 هـ. هذا المجلد الرابع طبع في دار الكتب العلمية بيروت لبنان سنة 1421هـ
الطبعة الاولى في الجزء الثامن الصفحة200 يتكلم ابن كثير
عن احداث سنة 61هـ . عن سيدنا وحبيبنا وإمامنا الحسين فيقول
:وأما بقية أهله ونسائه فإن عمر بن سعد وكّل بهم من يحرسهم ثم أركبوهم على الرواحل في الهوادج فلما، مرّوا بمكان المعركة ورأوا الحسين وأصحابه مطرحين هنالك بكته النساء وصرخن وندبت زينب أخاها الحسين وأهلها، فقالت وهي تبكي : يا محمداه يا محمداه صلى عليك الله وملك السماء هذا حسين بالعراء مزمل بالدماء، مقطع الأعضاء، يا محمداه وبناتك سبايا، وذريتك مقتّلة تسفي عليها الصبا، قال: فأبكت والله كل عدو وصديق". فهذا يا أحبابنا دليل واضح على جواز الاستغاثة بسيدنا رسول الله بعد موته من فعل آل بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم. جمعنا الله وإياكم مع سيدنا وحبيبنا الحسين عليه السلام في الجنة والله تعالى اعلم وأحكم
لقد ثبت ان عائشة لذمت و لطمت حتى عندما مات ابو بكر و جاء عمر و هجم على دارها و اخرج النساء و امر خادمه بضرب النساء و الثابت انها الدمت بالحجر و لطمت و جهها.
1. الكامل في التاريخ لابن الأثير المؤرخ الصفحة : 357
قالت عائشة: رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو يموت وعنده قدح فيه ماء يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول: اللهم أعني على سكرات الموت. قال: ثم دخل بعض آل أبي بكر وفي يده سواك، فنظر إليه نظراً عرفت أنه يريده، فأخذت فلينته ثم ناولته إياه، فاستن به ثم وضعه، ثم ثفل في حجري، قالت: فذهبت أنظر في وجهه وإذا بصره قد شخص وهو يقول: بل الرفيق الأعلى، فقبض، قالت: توفي وهو بين سحري ونحري، وحداثة سني أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قبض في حجري، فوضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي.
2. أنساب الأشراف للبلاذري الصفحة : 243
وحدثنا عبد الله بن أبي أمية، عن إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال: سمعت عائشة تقول: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي لم أظلم أحداً؛ فمن سفهي وحداثة سنيّ أنه قُبض وهو في حجري، فوضعتُ رأسَه على وسادة وقمتُ ألتدم مع النساء وأضرب وجهي.
3. تاريخ الرسل والملوك للطبري الصفحة : 615
حدثنا ابن حميد ، قال حدثنا سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عباد بن الزبير ، عن أبيه عباد ، قال : سمعت عائشة تقول : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دوري ؛ ولم أظلم فيه أحداً ، فمن سفهى وحداثة سني أن رسول الله قبض وهو في حجري ، ثم وضعت رأسه على وسادة ؛ وقمت ألتدم مع النساء ، وأضرب وجهي .
4. لسان العرب لابن منظور الصفحة : 5181
وفي حديث عائشة: قُبِض رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو في حَجْري ثم وضَعْت رأْسَه على وِسادَةٍ وقُمْتُ أَلْتَدِمُ مع النِّساء وأَضْرِب وَجْهي.
5. المختصر في أخبار البشر أبو الفداء الصفحة : 103
وقالت عائشة رضي الله عنها: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يموت وعنده قدح فيه ماء، يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء، ثم يقول: "اللهم أعني على سكرات الموت". قالت: وثقل في حجري، فذهبت أنظر في وجهه وإذا بصره قد شخص وهو يقول: "بل الرفيق الأعلى". قالت: فلما قبض، وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي مع النساء، وكانت وفاته صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، فعلى هذه الرواية يكون يوم وفاته موافقاً ليوم مولده.
6. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير المحدث الصفحة : 779
ومنه حديث عائشة قُبِض رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في حِجْري ثم وضَعْتُ رأسه على وسادة وقُمْت ألْتَدِم مع النساء وأضْرب وجْهِي.
7. سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي للعصامي الصفحة : 373
قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال: سمعت عائشة - رضي الله عنها - تقول: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري، وفي دولتي لم أظلم فيه أحدَاً، فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري، ثم وضعت رأسه على وسادة، ثم قمت مع النساء: ألتدم، وأضرب وجهي.
8. تهذيب سيرة ابن هشام لعبد السلام هارون الصفحة : 442
قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال: سمعت عائشة تقول: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي لم أظلم فيه أحداً فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي.
9. سيرة ابن هشام ابن هشام الصفحة : 502
قال ابن إسحاق : وحدثني يحيى بن عباد بن عبدالله بن الزبير ، عن أبيه عباد ، قال : سمعت عائشة تقول : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري ، وفي دولتي ، لم أظلم فيه أحداً ، فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ، ثم وضعت رأسه على وسادة ، وقمت ألتدم مع النساء ، وأضرب وجهي .
10. البداية والنهاية لابن كثير الصفحة : 2305
وقال الإمام أحمد: حدثنا يعقوب، ثنا أبي عن ابن إسحاق، حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد سمعت عائشة تقول: مات رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بين سحري ونحري وفي دولتي، ولم أظلم فيه أحداً فمن سفهي وحداثة سني، أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قبض وهو في حجري، ثم وضعت رأسه على وسادة، وقمت ألدم مع النساء وأضرب وجهي.
الدم :
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد الصفحة : 2003
اللدم صوت الحجر
لسان العرب لابن منظور الصفحة : 5180
ويُسمَّى الضرْبُ لَدْماً
الصحاح للجوهري الصفحة : 638
ثم يسمَّى الضرب لَدْماً
عائشة ضربت راسها بالحجر و لطمت و جهها
هل عائشة تجهل الآيات و تجهل أمر رسول الله (ص) أم عصت الله ورسوله (ص)؟
ما تقول بما فعلته أمكم الحميراء؟
التعديل الأخير تم بواسطة عبد محمد ; 09-02-2009 الساعة 12:28 PM.
العرض العادي
