احسنتم مولانا الجليل
حقيقة وقفت على ماكتبت والردكان علميا ... ليت احدهم تخذه الغيرة على الزنديق ابن عبد الوهاب ليرد !!
بلينا بقوم لايفقهون
يرررررررررررررررررررررررررفع ... لاحفاد الكذاب
احسن الله اليك يا ابن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
نعم سيدي الكريم فانا محتاج لمتابعتكم ومتابعة الاخرين من الاساتذة الكرام
احتاج لمتابعتكم كثيرا وارجو من الله تعالى ان يسدد رميتي فهي لله وبالله ومن الله .
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
كم اسعدني يا اخي الكريم ردك هذا
كم انا مسرور باطرائك الجميل
اخ عزيز .. واستاذ فاضل
بوركت سيدي الكريم
نعم انا احتاج متابعتكم لي وتقويمكم ونصائحكم وتصحيح اخطائي
احتاج دعائك ايها الطيب ابن الطيبين
تحياتي
يقول مستميتا ابن عبد الوهاب لاثبات عقيدة فاسدة : (عن علي رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :" سألت الله أن يقدمك ثلاثاً فأبى الله إلا تقديم أبي بكر " وفي رواية زيادة " ولكني خاتم الأنبياء وأنت خاتم الخلفاء" رواه الدار قطني والخطيب وإبن عساكر )
اقول : ذكر هذا الحديث كل من :
1- القاسم علي بن بلبان المقدسي في فضائل ابي بكر
2- الخطيب البغدادي في تاريخه
3- ابن عساكر في تاريخه
4- العلل المتناهية لابن الجوزي
وعلة هذا الحديث هو علي بن الحسن الكلبي ( المارة به اسانيد جميع الروايات ) المتهم بالوضع وقد اتهمه به كل من ابن العراق والذهبي . وذكر الحديث الذهبي في ميزان الاعتدال 2 ص 222 من طريق الخطيب عن أبي حجيفة وقال: خبر باطل .. وذكره محب الدين الطبري في الرياض 1: 150 باللفظ المذكور و لفظ: نازلت الله فيك ثلاثا فأبى أن يقدم إلا أبا بكر ثم قال: غريب وذكره ابن الجوزي في العلل كتاب الفضائل والمثالب وقال عنه المصنف (هَذَا لا يَصِحُّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَلِيٌّ وَيَحْيَى مَجْهُولانِ( . وقد بحثت كثيرا عن رجل جاء في السند وهو عمر بن محمد بن الحكم النسائي ولم اجد من يقول انه من ذوي الدراية بالحديث ولا يعرف عنه الا انه صاحب اشعار وحكايات .. ولم يذكر عنه علم او فقه او تدوين .
(وعن سفينة قال : لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وضع في البناء حجراً وقال لأبي بكر : ضع حجرك إلى جنب حجري . ثم قال لعمر : ضع حجرك إلى جنب حجر أبي بكر .ثم قال : هؤلاء الخلفاء بعدي " رواه إبن حبان ، قال أبو زرعة : إسناده قوي لا بأس به ، والحاكم وصححه والبيهقي . )
ولا ادري كيف صححه الحاكم وقال عنه ابو زرعة اسناده قوي .. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ..
اقو لان جميع طرق هذا الحديث تؤدي الى يحيى بن عبد الحميد عن حشرج بن نباته ، وسوف نتعرض لترجمة كل منهما ونرى :
1- يحيى بن عبد الحميد والذي قال فيه :
ابو حاتم بن حبان السبتي ( يكذب جهارا ما زلنا نعرفه يسرق الحديث )
احمد بن حنبل : أمر بالضرب على حديثه .. كان يكذب جهارا .. ما زلنا نعرفه انه يسرق الاحاديث ، او يلتقطها ، او يتلقفها .. ليس بمأمون على الحديث .. ما أجرأه .
احمد بن شعيب النسائي : ضعيف
ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني : ساقط متلون ، ترك حديثه .
ابن حجر العسقلاني : اتهموه بسرقة الحديث .
شعبة بن الحجاج : رايت يصلي صلاة لا يقيمها .
طريف بن عبد الله الموصلي : ضعيف .
عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي : اودعته كتبا لي وخرجت الى مكة فلما رجعت من الحج وطلبتها جحدني !!! ( يعني خائن لا يؤتمن ) .
علي بن المديني : يحدث بما لا يحفظ .
محمد بن اسماعيل البخاري : رماه احمد وابن نمير .
محمد بن عبد الرحيم صاعقة : كنا اذا قعدنا الى الحماني تبين لنا منه بلايا .
محمد بن عبد الله بن نمير : كذاب .
محمد بن عمار الموصلي : سقط حديثه .
محمد بن يحيى الذهلي : ذهب كالامس الذاهب .. اضربوا على حديثه بستة اقلام .. ما استحل الرواية عنه .
يحيى القطان : ضعفه وتركه .
2- حشرج بن نباتة وقال فيه :
ابو احمد بن عدي الجرجاني : في احاديثه غرائب .
ابو حاتم الرازي : يكتب حديثه ولا يحتج به .
ابو حاتم البستي : منكر الرواية لا يجوز الاحتجاج بخبره اذا انفرد به .
زكريا بن يحيى الساجي : ضعيف
محمد بن اسماعيل البخاري : له حديث لا يتابع عليه
3- الحارث ( في رواية ابن حجر ) وهو حارث بن محمد بن داهروقال فيه :
ابو الفتح الازدي : ضعيف .
ابو محمد ابن حزم الظاهري : متروك الحديث .. مجهول .
4- آدم بن موسى ( في رواية العقيلي – الضعفاء الكبير - ) مجهول الحال .
5- عبيدة بن حميد ( التاريخ الاوسط للبخاري ) قال فيه :
ابن حجر العسقلاني : ربما اخطأ .
زكريا بن يحيى الساجي : ليس بالقوي .
علي بن المديني : ضعفه .
6- حصين بن عبد الرحمن ( التاريخ الاوسط للبخاري ) وقال فيه :
ابو حاتم الرازي : في اخر عمره ساء حفظه .
ابن حجر حجر العسقلاني : تغير حفظه في اخر عمره .
علي بن المديني : ساء حفظه .
يزيد بن هارون الايلي : طلبت الحديث وحصين حي كان يقرأ عليه وكان نسي .
ولا باس هنا بالاستئناس برواية البخاري التي وردت في ( التاريخ الاوسط ) :
رقم الحديث: 833
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُبَيْدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ ، عَنْ حُصَيْنٍ ، عَنْ زِيَادٍ أَبِي يَحْيَى - هُوَ الْمَكِّيُّ . قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ، عَنْ حَشْرَجِ بْنِ نُبَاتَةَ - هُوَ الْعَبْسِيُّ - ، قَالَ : قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنُ جُهْمَانَ : لَقِيتُ سَفِينَةَ ؟ قَالَ : لَقِيتُهُ بِبَطْنِ مَكَّةَ ، زَمَنَ الْحَجَّاجِ ، وَأَقَمْتُ عِنْدَهُ ثَمَانِ لَيَالٍ أَسْأَلُهُ عَنْ أَحَادِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَالَ حَشْرَجٌ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ سَفِينَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ لأَبِي بَكْرٍ ، وَعُمَرَ ، وَعُثْمَانَ : " هَؤُلاءِ الْخُلَفَاءُ بَعْدِي " هَذَا لَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ ، لأَنَّ عُمَرَ ، وَعَلِيًّا قَالا : لَمْ يَسْتَخْلِفِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .... )
وايد هذه الرواية الجرجاني في ( الكامل في ضعفاء الرجال ) واورد القول (هَذَا لَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ ، لأَنَّ عُمَرَ ، وَعَلِيًّا قَالا : لَمْ يَسْتَخْلِفِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .... )
وهذا القول كاف لان ينسف جميع حجج ابن عبد الوهاب وغيره بوصية النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي بكر .
7- نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث بن همام بن سلمة بن مالك ( في رواية النيسابوري ) في المستدرك على الصحيحين ، وقال فيه :
ابو احمد الحاكم : ربما يخالف في بعض حديثه .
ابو احمد بن عدي الجرجاني : كان يضع الحديث .
ابو الفتح الازدي : كان ممن يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات مزورة في ثلب النعمان كلها كذب .
ابو بشر الدولابي : ضعيف .. وكذلك اتهمه بالوضع .
ابو حاتم بن حبان البستي : ربما اخطأ ووهم .
السجستاني : لينه .
ابو زرعة الدمشقي و ابو زرعة الرازي : يصل احاديث يوفقها الناس .
ابو سعيد بن يونس المصري : روى احاديث مناكير عن الثقات .
ابو عروبة الحراني : مظلم الامر .
احمد بن شعيب النسائي : ليس بثقة .. ضعيف .
ابن حجر العسقلاني : يخطيء كثيرا .
الخطيب البغدادي : حبس في فتنة خلق القران حتى مات في الحبس .
الداقطني : كثير الوهم .
الذهبي : في حديثه لين .. مختلف فيه .. ومرة ذكر له حديثا في تلخيصه وقال هذا من اوابده وقال سبط بن العجمي : أي من وضعه .
صالح بن محمد جزرة : لين .
مسلمة بن القاسم الاندلسي : كثير الخطأ له احاديث منكرة في الملاحم انفرد بها .
يحيى بن معين : ليس في الحديث بشيء .. يروي عن غير الثقاة .
8- محمد بن غالب بن حرب ( في رواية البيهقي ) في دلائل النبوة وقال فيه :
الدارقطني : وهم في احاديث .
ابو عبد الله الحاكم النيسابوري : لم يضره كلام بن هارون فيه . اقول : وما الذي قاله فيه بن هارون ؟؟ قدح ام مدح ؟
وبهذا القدر من التراجم ولغرض عدم الاطالة على القاريء نكتفي ونقول :
سقط حديثك هذا يا ابن عبد الوهاب فهل لديك غيره ؟
يقول الشيخ ابن عبد الوهاب بعد ان اعياه الكذب والتضليل :
( روي في تفسير قوله تعالى ( وإذ أسرّ النبي إلى بعض أزواجه ) الإخبار بخلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قيل يشير إلى خلافة الصديق رضي الله عنه ... )
اقول .. تعال عزيزي القاريء لنرى ما جاء في التفاسير المعتبرة عند القوم :
اولا التفاسير التي لم تقل بما قاله ابن عبد الوهاب
تفسير القرطبي
ــــــــــــــــــــــــــ
وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله : " بل شربت عسلا " . وعنها أيضا قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل ، فكان إذا صلى العصر دار على نسائه فيدنو منهن ، فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس ، فسألت عن ذلك فقيل لي : أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل ، فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شربة . فقلت : أما والله لنحتالن له ، فذكرت ذلك لسودة وقلت : إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ فإنه سيقول لك : لا . فقولي له : ما هذه الريح ؟ - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح - فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل . فقولي له : جرست نحله العرفط . وسأقول ذلك له ، وقوليه أنت يا صفية . فلما دخل على سودة - قالت : تقول سودة : والله الذي لا إله إلا هو لقد كدت أن أبادئه بالذي قلت لي ، وإنه لعلى الباب ، فرقا منك . فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ قال : " لا " . قالت : فما هذه الريح ؟ قال : " سقتني حفصة شربة عسل " . قال : جرست نحله العرفط . فلما دخل علي قلت له مثل ذلك . ثم دخل على صفية فقالت بمثل ذلك . فلما دخل على حفصة قالت : يا رسول الله ، ألا أسقيك منه . قال : لا حاجة لي به . قالت : تقول سودة : سبحان الله ! والله لقد حرمناه . قالت : قلت لها اسكتي .
ابن الاثير
ـــــــــــــــــــ
)وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ( لقوله : " بل شربت عسلا " . وقال إبراهيم بن موسى ، عن هشام : " ولن أعود له ، وقد حلفت ، فلا تخبري بذلك أحدا " .
الى ان يقول ..
ثم قال البخاري في كتاب " الطلاق " : حدثنا فروة بن أبي المغراء ، حدثنا علي بن مسهر ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب الحلوى والعسل ، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه ، فيدنو من إحداهن . فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس ، فغرت فسألت عن ذلك ، فقيل لي : أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل ، فسقت النبي - صلى الله عليه وسلم - منه شربة ، فقلت : أما والله لنحتالن له . فقلت لسودة بنت زمعة : إنه سيدنو منك ، فإذا دنا منك فقولي : أكلت مغافير ؟ فإنه سيقول ذلك لا . فقولي له : ما هذه الريح التي أجد ؟ فإنه سيقول لك : سقتني حفصة شربة عسل . فقولي : جرست نحله العرفط . وسأقول ذلك ، وقولي أنت له يا صفية ذلك ، قالت - تقول سودة - : والله ما هو إلا أن قام على الباب ، فأردت أن أناديه بما أمرتني فرقا منك ، فلما دنا منها قالت له سودة : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ قال : " لا " . قالت : فما هذه الريح التي أجد منك ؟ قال : " سقتني حفصة شربة عسل " . قالت : جرست نحله العرفط . فلما دار إلي قلت نحو ذلك ، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك ، فلما دار إلى حفصة قالت له : يا رسول الله ، ألا أسقيك منه ؟ قال : " لا حاجة لي فيه " . قالت - تقول سودة - : والله لقد حرمناه . قلت لها : اسكتي .
وقوله : ( حديثا ) والحديث الذي أسر إليها في قول هؤلاء هو قوله لمن أسر إليه ذلك من أزواجه تحريم فتاته ، أو ما حرم على نفسه مما كان الله جل ثناؤه قد أحله له
التحرير والتنوير الجزء 29 سورة التحريم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والحديث يحتوي على أشياء : اختلاء النبيء بسريته مارية ، وتحريمها على نفسه ، وتناوله العسل في بيت زينب ، وتحريمه العودة إلى مثل ذلك ، وربما قد تخلل ذلك كلام في وصف عثور حفصة على ذلك بغتة ، أو في التطاول بأنها استطاعت أن تريحهن من ميله إلى مارية . وإنما عرفها النبيء - صلى الله عليه وسلم - بذلك ليوقفها على مخالفتها واجب الأدب من حفظ سر زوجها .
فتح القدير
ــــــــــــــــــــــ
وأما ما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن ابن عباس سأل عمر بن الخطاب عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبره أنهما عائشة وحفصة ، ثم ذكر قصة الإيلاء كما في الحديث الطويل ، فليس في هذا نفي لكون السبب هو ما قدمنا من قصة العسل وقصة السرية ، لأنه إنما أخبره بالمتظاهرتين ، وذكر فيه أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلميراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل ...
ويؤيد هذا ما قدمنا عن ابن عباس أنه قال لعمر من المرأتان اللتان تظاهرتا ؟ فأخبره بأنهما حفصة وعائشة ، وبين له أن السبب قصة مارية .
هذا ما تيسر من تلخيص سبب نزول الآية ، ودفع الاختلاف في شأنه فاشدد عليه يديك لتنجو به من الخبط والخلط الذي وقع للمفسرين .
انتهى عرض ما جاء بهذه التفاسير من سبب نزول الاي الكريم .
وسوف نتعرض لاحقا للتفاسير التي نقل منها هذا الشيخ تفسيره الواهي الساقط .
ان شاء الله تعالى
واما من قال بقولك يا ابن عبد الوهاب فقد اورده نقلا عن
1-رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس التي وردت في سنن الدارقطني – كتاب الوصايا
4224 \ 15 - نا أحمد بن محمد بن سعدان ، نا شعيب بن أيوب ، نا يحيى بن آدم ، نا أبو بكر بن عياش ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، في قوله عز وجل ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ) قال : اطلعت حفصة على النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أم إبراهيم - عليه السلام - فقال : " لا تخبري عائشة " . وقال لها : " إن أباك وأباها سيملكان " . أو : " سيليان بعدي ، فلا تخبري عائشة " . فانطلقت حفصة ، فأخبرت عائشة ، فأظهره الله عليه ، فعرف بعضه ، وأعرض عن بعض . قال : أعرض ، عن قوله : " وإن أباك وأباها يكونان بعدي " . كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينتشر ذلك في الناس ، فأعرض عنه .
ويكفينا هنا ترجمة الكلبي في السند
قال أبو عاصم زعم لي سفيان الثوري قال : قال الكلبي ما حدثت عن أبي صالح عن بن عباس فهو كذب فلا ترووه . ( انظر التاريخ الكبير للبخاري في الجزء الاول برقم ( 283 ) ، والتاريخ الصغير له (الأوسط) في ترجمة رقم (1758) ، والضعفاء الصغير له برقم (322 ) ، والضعفاء الكبير للعقيلي ( 1 / 166 ) في ترجمة باذام ابوصالح برقم ( 207 ) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ، و ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، وابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ) .
وقال بن حبان : ( وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وصفه روى عن أبي صالح التفسير وأبو صالح لم يسمع من بن عباس لا يحل الاحتجاج به ..( انظر ابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ، والتهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم 268
قال الحاكم أبو عبد الله : ( روى عن أبي صالح أحاديث موضوعة . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم 268
وذكره الاصبهاني في الضعفاء برقم ( 210 ) وقال :محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح أحاديثه موضوعة
وقال ابن عدى : ( وقد حدث عن الكلبى سفيان وشعبة وجماعة ، ورضوه في التفسير ، وأما في الحديث فعنده مناكير ، وخاصة إذا روى عن أبي صالح ، عن ابن عباس .( انظر الذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم 7574
وقال علي بن مسهر عن أبي جناب الكلبي : حلف أبو صالح أني لم أقرأ على الكلبي من التفسير شيئا .انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم 268
بالاضافة الى هذه الاقوال فيه :
قال أبو حاتم : الناس مجمعون على ترك حديثه هو ذاهب الحديث لا يشتغل به .انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم 268
وقال علي بن الجنيد والحاكم أبو أحمد والدارقطني : متروك .ذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين برقم ( 469 ) ، وفي المؤتلف والمختلف ( 4/2222 ) ، والعلل ( 6/193 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم 7574 .
وقال الجوزجاني : كذاب ساقط ..انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وانظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم 7574
وقال النسائي : محمد بن السائب أبو النضر الكلبي متروك الحديث كوفي .انظر الضعفاء والمتروكين للنسائي برقم (514 ) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وانظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم 1626
ابو احمد بن عدي الجرجاني : في رواياته كلها نظر .
ابو بكر البيهقي : غير محتج به .
ابو حاتم بن حبان البستي : من زعم انه لقي ابن عباس فقد وهم .
ابن حجر العسقلاني : كثير الارسال .
شعبة بن الحجاج : كان لا يحدث عنه ، وكان ينكر ان يكون لقي ابن عباس .
يحيى بن سعيد القطان : كان عندنا ضعيف .
ابن سنان وقال فيه :
ابو احمد بن عدي الجرجاني : له احاديث غرائب وافراد .
احمد بن حنبل : لم يكن يقيم الحديث .. ليس بقوي في الحديث .
احمد بن صالح الجيلي والعسقلاني قالا : له اوهام .
ابو عوانه وقال فيه :
ابو حاتم الرازي : اذا حدث من حفظه غلط كثيرا .
احمد بن حنبل : اذا حدث من غير كتابه ربما وهم .
ابن عبد البر الاندلسي : اذا حدث من حفظه ربما غلط .
(إسماعيل بن عمرو بن نجيح ) وقال فيه :
ابو احمد بن عدي الجرجاني : ضعيف .
ابو بكر البيهقي : حدث باحاديث لم يتابع عليها .
ابو جعفر العقيلي : ضعيف .. في حديثه مناكير .
ابو حاتم الرازي : ضعيف الحديث .
ابو حاتم البستي : يغرب كثيرا .
الخطيب البغدادي : صاحب غرائب ومناكير عن الثوري .
الدارقطني : ضعيف .
الدارمي : ضعيف .
ابراهيم بن نائلة الاصبهاني وقال فيه :
ابو الشيخ الاصبهاني : كتبنا عنه من الغرائب ما لم نكتبه الا عنه .
3-سنن الدارقطني كتاب النكاح باب المهر حديث رقم 3779
... وأبو صالح لم يسمع من بن عباس ... )انظر ابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ، والتهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )
ابو بكر بن عياش وقال فيه :
ابو بكر البزاز : لم يكن بالحافظ .
ابو بكر البيهقي : غير حافظ .
ابو جعفر العقيلي : يروي ابو بكر عن البصريين عن حميد وهشام غير حديث منكر .. ويخطيء عن الكوفيين خطأ كبيرا .
ابو نعيم الاصبهاني : لم يكن في شيوخنا اكثر غلط منه .
احمد بن حنبل : ربما غلط .
احمد بن صالح الجيلي : كان يخطيء .
ابن حجر العسقلاني : لما كبر ساء حفظه .
عثمان بن سعيد الدارمي : ليس بذاك في الحديث .
محمد بن اسماعيل البخاري : اختلط باخره .
محمد بن سعد الواقدي : كثير الغلط .
محمد بن عبد الله بن نمير : ضعيف .
يحيى بن سعيد القطان : ( كان اذا ذكر عنده ابو بكر كلح وجهه واعرض ) .
يحيى بن معين : ليس بمستقيم الحديث .
شعيب بن ايوب وقال فيه :
ابو حاتم بن حبان البستي : يخطيء ويدلس كل ما في حديثه المناكير مدلسة .
ابو داوود السجستاني : اخاف الله في الرواية عنه .
ابن حجر العسقلاني : يدلس .
احمد بن محمد بن سعدان ( مجهول الحال )
وقال بعد روى الحديث (وَلا يُعْرَفُ إِلا بِهِ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيُّ في حديثه نظر )
وفيه عن عمه ( يعني عم موسى بن جعفر الانصاري ) وهم مبهم مجهول .
موسى ابن جعفر الانصاري وقال فيه :
ابو جعفر العقيلي : مجهول بالنقل ولا يتابع على حديثه ولا يصح .
ابن حجر العسقلاني : ما رايت له ذكر .
الذهبي : مجهول وخبره ساقط .
احمد بن عبد الله بن سليمان الصنعاني : مجهول الحال .
5- رواية ابن عساكر في تاريخ دمشق حرف العين رقم الحديث 19043
ونكتفي بترجمة موسى بن جعفر الانصاري عن عمه كما وردت في سند رواية العقيلي في الضعفاء الكبير اعلاه .. وكذلك ترجمة الصنعاني فيه .
لقد ضيّعت اتباعك يا ضال ومضل يا ابن عبد الوهاب ، واني اراهم الان وقد طأطؤا رؤسهم خجلا منك ومن رسالتك هذه . واليهم اوجه هذا النداء .. يا اتباع ابن عبد الوهاب ان هذه الرواية اذا بدأ منكم اصرار على صحتها فعليكم الاعتراف بنسب عمر بن الخطاب الذي قاله الكلبي .
اللهم صل على محمد وآل محمد
والعن اللهم اعدائهم من الاولين والاخرين
لا سيما المعوقين الثلاثة ومن سار على نهجهم
لا اقول الا جزاك الله خيرا بكل حرف كتبته
وما اعجبني اكثر انك لا تكثر من الادلة في الرد ولكنك تختار ما يكفي
لاثبات الحجة وبيان زيغ او على الاقل جهل هذا التيس الناصبي
متابع لكم مولاي وكلي احترام لجهدكم
ويستحق التقييم
اطال الله عمرك وعافاك لنصرة المذهب
والسلام عليكم
التعديل الأخير تم بواسطة الزلزال العلوي ; 30-09-2012 الساعة 10:59 AM.
العرض المتطور
