غيبة الطوسي/ عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : من يضمن لي موت عبد الله أضمن له القائم ، ثم قال : إذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعده على أحد ، ولم يتناه هذا الأمر دون صاحبكم إن شاء الله ، ويذهب ملك السنين ، ويصير ملك الشهور والأيام ، فقلت يطول ذلك ؟ قال : كلا .
انتهــــــــى ،،،
اقول :
كنا قد وصلنا في المبحث السابق الى سؤال عن امكان تشخيص اكثر لهذا العباسي وعلامة هلاكه قبيل الظهور المبارك ولعل من اطلع على عموم روايات العلامات لا يجد رواية يحتمل انها تفصل معلومات اكثر عن هلاك العباسي من الرواية اعلاه .
والسبب في ذلك بتقديري يعود ان الامام ع في الرواية اعلاه جعل لمن يترقب الظهور ضمانة باقترابه كثيرا اذا ضمن حصول موت شخصية حاكمة اسمها عبدالله وهذا يشابه ما سمعناه في الروايات السابقة التي جعل فيها الامام ع " الفرج كله هلاك الفلاني من بني العباس "
اذن اذا صح المطلب هنا فسيكون هذا العباسي الذي بهلاكه يفتتح اول العلامات المهمة والقريبة لتوقع الفرج وبه يبدأ نظام الخرز . يسميه الامام ع بـ عبدالله .
فهل عبدالله هو الاسم الصريح لهذا الحاكم العباسي ام هو رمزي ؟
الجواب : بتقديري الشخصي ( وايضا كما يرى بعض الباحثين ) ان اسم عبدالله هنا هو اشارة الى الاسم الصريح له ، واحتمال الرمزية مستبعد او قليل الاحتمال لمن هو مطلع على روايات علامات الظهور لان المعصومين كما عهدنا عنهم في زمن بني العباس مثلا يستعملون للتقية عنوان فلان ( كبني فلان / اختلاف بني فلان ) . ولم نعهد لهم كهذا ترميز ولكن يبقى محتمل .
ولذلك ترى كنا في السنين الماضية السابقة ولمّا تفعلت عند الباحثين فرضية عصر الظهور خاصة لما كان الملك عبدالله ملك السعودية في الحكم ومن ثم حصول فتنة الشام بسوريا واحداث العراق واليمن وغيرها استبشرنا كثيرا بأننا قريبين من حصول هذه العلامة المهمة وخاصة ان الحاكم الحجازي اسمه عبدالله والاحداث جارية بسرعة وقوة على قدم وساق ! وكانت خيبة امل كبيرة وحيرة عند الباحثين والمتابعين لمّا مات عبدالله ولم يحصل ما يمكن به من اكتمال بقية عناصر العلامة بل والعلامات الاخريات كونها واقعة جميعا كما نعلم تحت نظام الخرز .
من هنا حصل عندي تقييم آخر يبقي على فرضية عصر الظهور عموما باقية تحت المراقبة والمتابعة ويجد مخرج تفسيري ممكن احتماله وهو ان اسم عبدالله الوارد في الرواية هو اولا عبارة عن رواية واحدة فقط ولكن اصل العلامة وهي " هلاك العباسي " ثابت واساسي بغض النظر عن اسمه ، ولذلك بغض النظر قليلا عن الاسم نبقى ننتظر هلاك العباسي ومعه ما يتبع من علامات ، فضلا عن انه قد يكون محتمل عبدالله هو رمز وليس الاسم الصريح ، اي عبدالله من الناس كما نقول فلان من الناس ، وهنا اضع تفسير جديد محتمل لا قطعي لفك رمزية عبدالله كما يلي :
عبدالله قد يعني رمزا لاسم " محمد "
وذلك لان القرآن اشار لرسوله محمد بـ عبدالله كما هو في سورة الجن : وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (18) وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (19) قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (20) .
ولم يختص القرآن بالاشارة لنبي او رسول بـ اسم عبدالله غير النبي محمد ص لانه افضل واتم واحسن من عبدالله وكان عبدا حقا لله ،
من هنا اذا احتملنا ان يكون عبدالله رمزا فلا اجد افضل ما يفسر هذا الرمز مما ذكرت والله اعلم ، وهنا وبفرض هذا سيعاد النشاط والامل في رواية ( اذا مات عبدالله ... الخ ) وفرضية عصر الظهور فيما يخص هذه العلامة تحديدا لان ولي العهد السعودي الان هو " محمد بن سلمان " وهو اشبه بالحاكم الفعلي الآن . وليس مستبعد ان هلاكه تحت ضروف خلافية ما سوف تشتعل فتنة كبيرة في عائلة آل سعود بما يمكن به انطباق تفاصيل الرواية !
وهناك اشارة اخرى لعله اذا صحت تنفع التحليل بشكل ادق ان عبارة ( هلاك العباسي ) قد يفهم منها الموت حتف انفه كأن يقتل مثلا وليس الموت الطبيعي المتعارف ، كما مثلا في الرواية التالية : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما علامة القائم؟
قال: إذا استدار الفلك، فقيل: مات أو هلك ، في أي واد سلك ؟ قلت : جعلت فداك ثم يكون ماذا ؟ قال : لا يظهر إلا بالسيف " انتهى ،،،
اقـول : مات او هلك تعني انه إما انه مات بعد طول زمان مر عليه كما هو سنة وحق على كل البشر ، او هلك بسبب قصري كالقتل او التعرض لحادث قضى عليه .
وعليه : اذا كان عبدالله هو نفسه العباسي فان موته محتمل سيكون بهلاكه اي على اثر حادث . وحيث ان الملك عبدالله السعودي الذي مات قبل سنين قليلة مات بسبب مرض فهذا التفسير والاحتمال يبعده عن انطباق الرواية عليه . والله اعلم .
انتهى ...
ويمكن تحصيل فائدة اخرى ان عبدالله العباسي سيكون احد حكام بني العباس في آخر الزمان وهنا نحتاج معلومات اكثر لمعرفة محله الجغرافي اين يكون وضروف موته وما ينتج عنه . لذلك ستكون المباحث اللاحقة تتناول اختلاف بني العباس في اخر الزمان ومحلهم الجغرافي ولا يستبعد ان اختلافهم مرتبط بضروف هلاك هذا الحاكم العباسي .
كتاب غيبة النعماني / عن جابر بن يزيد الجعفي، قال:
" قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام): يا جابر، الزم الأرض ولا تحرك يدا ولا رجلا حتى ترى علامات أذكرها لك إن أدركتها: أولها اختلاف بني العباس، وما أراك تدرك ذلك، ولكن حدث به من بعدي عني، ومناد ينادي من السماء، ويجيئكم صوت من ناحية دمشق بالفتح، وتخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية ، وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن، ومارقة تمرق من ناحية الترك، ويعقبها هرج الروم، وسيقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة، وسيقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة، فتلك السنة - يا جابر - فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب، فأول أرض تخرب أرض الشام ثم يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: راية الأصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني، فيلتقي السفياني بالأبقع فيقتتلون فيقتله السفياني ومن تبعه، ثم يقتل الأصهب، ثم لا يكون له همة إلا الإقبال نحو العراق .... الخ
انتهــــــــــى ،،،
اقول :
هذه واحدة من اهم روايات علامات ترقب الظهور المبارك للامام المهدي ع ،و يضع لنا الامام الباقر ع سلسلة من العلامات التتابعية ويبدأها بعلامة تكون اوّلها وهي اختلاف بني العباس ، كما في قوله عليه السلام : " أولها اختلاف بني العباس "
ويظهر من تفاصيل العلامات الاخرى انها جميعا متقاربة فيما بينها وقريبة كثيرا من توقع يوم الظهور خاصة وانها تتضمن علامة خروج السفياني في رجب وهذا معلوم انه في نفس رجب عام الصيحة والظهور للامام الحجة ع ، فضلا ان الامام ع يبين ان هذه الاحداث العلاماتية تكون ضمن حدود سنة واحدة من خلال قوله : " فتلك السنة - يا جابر - فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب "
وخلاصة ما سبق سيكون لدينا " اختلاف بني العباس " اول علامة في مجموعة العلامات المذكورة قبيل الظهور .
في كتاب " كشف الغمة " من علامات قيام القائم (عليه السلام): خروج السفياني وقتل الحسن واختلاف بني العباس في الملك ... الخ ، انتهـــى ،،،
فهنا - يظهر أنّ سبب اختلاف بني العباس مرجعه المُلك ! وهذا لعله بأضافته الى ما ذكرناه في الرواية السابقة التي تذكر ان بعد موت عبدالله لم يجتمع الناس بعده على احد يكون تفسيرا بان يحصل اختلاف في الملك بعده ولذلك لا يكون الاجتماع ووحدة حكم البلاد بل يحصل تشتت في الملك وضعف .
وفي كتاب الزام الناصب ، عن الرضا (عليه السلام) : لا يكون ما تمدون إليه أعناقكم حتى تميزوا وتمحصوا فلا يبقى منكم إلا القليل ثم قرأ (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) ، ثم قال: إن من علامات الفرج حدثا يكون بين المسجدين ويقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشا من العرب . انتهى ،،،
اذن - هناك قبيل الظهور حدث سيكون بين المسجدين ( مكة والمدينة ) يؤدي الى ان يقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر شخصية كبيرة عبّر عنها بالكبش ، ويظهر من الرواية انها تشير على الارجح الى اختلاف بني العباس والذي يحصل على اثر هلاك العباسي ، وان هناك خطين رئيسيين ومتنافسين في عائلة هذا العباسي ( وهو ما نتوقعه الآن وتحت فرضية عصر الظهور مما يجري في السعودية وعائلة عبد العزيز آل سعود الحاكمة لان ابناء عبد العزيز الاخوة من الاب يرجعون الى زوجتين مختلفتين وهما الخط السديري والخط المقابل من غير السديريين ) .
ويتأكد ذلك ايضا في رواية اخرى ، عن أبي حمزة قلت لأبي جعفر (عليه السلام): خروج السفياني من المحتوم؟ قال (عليه السلام): نعم والنداء من المحتوم وطلوع الشمس من مغربها من المحتوم واختلاف بني العباس في الدولة من المحتوم وقتل النفس الزكية محتوم وخروج القائم (عليه السلام) من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) محتوم . انتهـــى ،،،
اذن - يتبين لنا تفصيل مهم جدا في هذه الرواية وهو كون اختلاف بني العباس هو احد العلامات الحتمية قبيل الظهور ، واختلافهم في الدولة اي في حكم دولتهم وهذا يعزز الروية السابقة التي تذكر اختلاف بني العباس في الملك .
ولذلك نرى هذا التاكيد على علامة اختلاف بني العباس في رواية الباقر ع حيث يقول : إذا اختلف بنو فلان فيما بينهم فعند ذلك فانتظروا الفرج ، وليس فرجكم إلا في اختلاف بني فلان ، فإذا اختلفوا فتوقعوا الصيحة في شهر رمضان وخروج القائم، إن الله يفعل ما يشاء، ولن يخرج القائم ولا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان فيما بينهم، فإذا كان كذلك طمع الناس فيهم واختلفت الكلمة وخرج السفياني. انتهى ،،،
اقول : فاختلاف بنو فلان وهم بني العباس علامة على قرب الظهور ، ولا يكون الفرج الا باختلافهم لانه علامة حتمية ثابته في علم الله لذلك ارتهن الفرج بتحققها كما يظهر من تاكيد الامام ع ، فتأمل .
من هنا ومحصلة كل ما سبق ، يتضح لنا بالادلة الروائية المتعاضدة ان علامة هلاك الحاكم العباسي وما يتبعه من اختلاف بني العباس في الحكم هو اول العلامات الحتمية قبيل الظهور وهو فاتحة نظام الخرز العلاماتي الذي يتصل الى يوم قيام القائم عليه السلام .
العرض المتطور
