يبدو ان اختلاف وجهات النظر حول المشاهدة هل تعني الحضور ام تعني السفارة
اما مسالة الرؤية التي نسمعها ونقرأ عنها في الكتب والتشرف بلقاء الامام روحي فداه لسبب ما فهذا متفق عليه
وبذلك يمكن صيغة السؤال التالي لتسهيل النقاش وعدم تشتيته :
هل المشاهدة تعني الحضور ام انها تعني السفارة.............؟؟
اذا كانت المشاهدة تعني الحضور ونحن نعلم ان الحضور احد معاني المشاهدة وليس هو المعنى الوحيد كما جاءعند اهل اللغة ,وكان استدلالك بالرواية التي وردت في سياق في تعليقك الكريم:
(في حديث أبي خالد الكابلي عن الإمام السجاد(ع) في وصف المؤمنين في الغيبة (كمال الدين/320) قال: (يا أبا خالد إن أهل زمان غيبته القائلين بإمامته والمنتظرين لظهوره أفضل من أهل كل زمان ، فإن الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة ، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله(ص) ).
ولكن هذا الدليل يستفاد منه ايضا بان المشاهدة تعني الظهور بدليل الرواية التالية:
عن الامـام الـصـادق عليه السلام:
(لـم تـخل الارض – منذ خلق اللّه آدم - من حجّة للّه فيها: ظاهر مشهور، اوغائب مستور).
هنا جاء في الرواية:: الظاهر مقابل الغائب
وجاء ايضا في الرواية السايقة : المشاهدة مقابل الغيبة
اذن المشاهدة تعني الظهور
وادعاء المشاهدة يكون بذلك ادعاء الظهور
والمدعي كذّاب مفتر
كما قلت سابقاً الرد لغوياً خطأ منهجي بقراءة النص الديني , فما يترتب على قولكم بأن يمكن رؤية الإمام عليه السلام لكن يكون في حالة جمود وما شابه ماهو إلى محظ إفتراء لا يمت للدليل بصلة مع كامل احترامي لبحثكم الكريم , فما يترتب على القول بأن يمكن الرؤية لكن في حالة جمود أو لا يعلم , يترتب على ذلك تكذيب جمة من علمائنا الأفاضل , و تسقيط العلماء بالقول بكذبهم لإدعائهم بالرؤية هذا شيء لا يسمح , فما أطلبه منكي الأخت الفاضلة هو تعليقكم على هذه القصة :
لقاء المقدس الأردبيلي بالقائم (ع)
قال المحدث الجليل السيد نعمة الله الجزائري في (الأنوار النعمانية) أخبرني أوثق مشايخي في العلم والعمل وكان تلميذاً لمولاي الأردبيلي من أهل (تفرش) واسمه الأمير علام وكان في غاية الزهد والورع قال:
كانت لي حجرة في المدرسة المحيطة بالقبة الشريفة بالغري واتفق لي ذات ليلة أن خرجت بعد أن فرغت من المطالعة وكان قد ذهب كثير من الليل فبينا أنا أجول في الصحن رأيت شخصاً مقبلاً نحو الروضة المقدسة فتساءلت إن كان الرجل من لصوص القناديل فأقبلت نحنو فلما قربت منه عرفت أنه أستاذنا الفاضل العالم التقي الزكي مولانا أحمد الأردبيلي (قدس الله روحه) فأخفيت نفسي عنه حتى أتى الباب وكان مقفلاً فانفتح له عند وصوله إليه وجرى مثل ذلك عند الباب الثاني والثالث حتى دخل الروضة المقدسة فسلم ورد عليه السلام صوت من جهة القبر الشريف وسمعته يحدث الإمام (ع) في مسألة علمية ثم خرج فمشيت خلفه حتى خلف الغري متوجهاً نحو مسجد الكوفة فكنت خلفه بحيث لا يراني حتى دخل المسجد وصار إلى المحراب الذي استشهد أمير المؤمنين (ع) عنده فسمعته يتكلم مع أحدهم في المسألة نفسها ثم خرج من المسجد ورجع أدراجة ورجعت خلفه وهو لا يراني وعندما وصل إلى بوابة البلدة كان الصبح قد أسفر فأظهرت نفسي له وقلت يا مولانا لقد كنت معك حيث دخلت الروضة المقدسة إلى الآن وأقسم عليك ألا أخبرتني بما جرى عليك ومن هو الشخص الأول الذي كلمته ومن هو الثاني؟
فقال: أخبرك على أن لا تخبر به أحداً ما دمت حياً فلما توثق ذلك مني قال كنت أفكر في بعض المسائل وقد استغلقت علي فوقع في قلبي أن أتى أمير المؤمنين (ع) وأساله عن ذلك ولما فعلت أحالني (ع) إلى صاحب الزمان (ع) وقال: ائت مسجد الكوفة فالقائم هناك هذه الليلة وإنه إمام زمانك فسله مسألتك.
مصدر القصة: كتاب أروع القصص في من رأى المهدي عليه السلام في غيبته الكبرى للشيخ ماجد ناصر الزبيدي
فلوا لا حظنا توصيات العلماء بعدم أخبار أحد برؤيتهم للإمام عليه السلام وكما أن العلامة الحلي لم يعلم برؤيته للإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف إلا بعد وفاته لوصلنا لمعنى السفارة .
اذا كانت المشاهدة تعني الحضور ,فالغيبة لا تعني عدم الحضور
عندما نراجع اللغة العربية في معنى الغيبة نجد انها ليس عدم الحضور، بل باتفاق أهل العربية في الكتب المعتمدة عند القدامى والمتأخرين من أهل اللغة:
الغيبة مأخوذة من الغيب بمعنى الخفاء أي عدم الرؤية وليس عدم الحضور، الغيبة مقابل الظهور، وليست مقابل الحضور، غاب يعني لم ير، يعني خفي عن الأعين، يعني لم نره والغائب يعني المخفي عن العيون، ليس الغير حاضر.
هذا المعنى متفق عليه في اللغة العربية في الكتب المعتمدة من أهل اللغة، مثلاً _ من باب المثال _ الموجود إضافة إلى الأحاديث في اللغة في مجمع البحرين
قال صاحب المجمع الشيخ الطريحي رحمة الله عليه: قوله تعالى (وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ) أي في قعره سمي به لغيبوبته عن أعين الناظرين لا عن شخصهم، وكل شيء غيب عنك فهو غيابة، وما من غائبة أي شديد الخفاء، جميع استعمال كلمات الغيبة في الخفاء في عدم الرؤية.
وكذلك في لسان العرب.
وقريب منه في النهاية الأثيرية، وتاج العروس.
قالوا: الغيب ما غاب عن العيون وإن كان محصلاً في القلوب، لم تره العين وإن كان حاصلاً موجوداً، يقال: سمعت صوتاً من وراء الغيب، أي من موضع لا أراه.
وقد تكرر في الحديث ذكر الغيب والغائب، وهو كلما أو من غاب عن العيون، والغيبة عن العيون تنصيص أهل العربية ليست عدم الحضور حتى يشكل ما فائدة إمام غير حاضر، الغيبة بمعنى عدم الرؤية، لم تره العيون وإن كان حاضراً في المكان، هذا في اللغة، وكذلك في الأحاديث الشريفة.
الأحاديث التي بينت غيبة الإمام المهدي شرحت الغيبة، نصت على معنى الغيبة أنه بمعنى عدم الرؤية، دليل ذلك في التوقيع الشريف إلى علي بن محمد السمري في البحار قال روحي فداه: (فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور _ ولم يقل: فلا حضور _ فلا ظهور إلا بعد إذن الله ألا فمن ادعى المشاهدة _ ليس الحضور، بل جعل الغيبة في مقابل المشاهدة، في مقابل الظهور، لا في مقابل الحضور حتى يقال: إن الغيبة بمعنى غير حاضر.
وكذلك في حديث عبيد بن زرارة عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (يفقد الناس إمامهم فيشهدهم الموسم فيراهم ولا يرونه)(12) عدم الرؤية.
وكذلك حديث العمري: سمعته يقول: (والله إن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه)(13) المعرفة غير موجودة. إذن هو حاضر لكن ليس من الضروري أن يعرف.
وكذلك حديث الصيرفي عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (فما تنكر) كأنه ذاك الوقت معلوم كان بعضهم ينكرون الغيبة (فما تنكر هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف، وأن يكون صاحبكم المظلوم المجحود حقه صاحب هذا الأمر يتردد بينهم ويمشي في أسواقهم، ويطأ فرشهم ولا يعرفونه)(14)، حاضر ناظر لكن لا يعرفونه.
بل صريح الكلام العلوي الشريف روحي فداه لحذيفة بن اليمان: (حتى إذا غاب المتغيب من ولدي عن عيون الناس... فورب علي إن حجتها عليها قائمة ماشية في طرقها، داخلة في دورها وقصورها، جوّالة في شرق هذه الارض وغربها، تسمع الكلام، وتسلم على الجماعة، ترى ولا ترى إلى الوقت والوعد).(15)
إذن الغيبة على ضوء الروايات الشريفة _ بل تؤيده الكلمات اللغوية _ بمعنى عدم النظر إليه أو عدم معرفته، وليست بمعنى عدم الحضور، فقول: غائب يعني لم ير.
هذا المعنى يفسر أن الإمام المهدي غائب يعني غائب عن العيون غائب عن معرفة الناس الا أنه حاضر بينهم يراهم يعرفهم يسمعهم.
الاخ المكرم نصير الائمة : اخي لايمكن ان لا نعتمد على اللغة في التفسير كأحد مقومات الفهم فمصدر الفهم اللغة ولا اظن ان هناك اختلافا على هذا , واذا لاحظت اني ذكرت في المبحث ان اغلب حوادث الالتقاء الواردة في الكتب الموثقة هي اما يجمدوا بمكانهم او لايعرفون الامام او لايلتفتون , وقد ذكرت انا ان اغلب ولم اُعمم على جميع القصص ومثال ذلك قضية السيد حيدر الحلي الذي التقى بالامام ولم يعر فه بل وحتى نسى انه لم يخبر بالقصيدة احد , وكذلك الكثير من حوادث الالتقاء اما يجمدوا او تنعقد السنتهم او او او الخ , وذكرت في المشاركة السابقة ان هناك من الاولياء من يحصل عندهم مشاهدة للامام , ولكنهم غامضين ويكتمون الامر , كالقضية التي ذكرتها انت فقد اخبر الموثق ان يكتم لحين مماته فلو كان للقضية ادعاء مشاهدة لادعاها وهو على قيد الحياة , فارجوا التأمل والتمعن , وعليه نحن لانفتري في بحثنا بل يُفترى على بحثنا بسبب عدم الفهم التدقيقي في كل كلمة قلناها ...
فلا مدعي للمشاهدة بكل قصص الالتقاء السابقة , وفق ما اوضحناه من معنى للمشاهدة ..
فالسفارة خارجة عن المشاهدة ...
الاخ المكرم منتظر العسكري : بعد ان اوضحنا معنى المشاهدة , سأكتفي بوضع الايتين الكريمتين اختصارا للوقت ولتجنب تكرار الكلام فقد اوضحنا في المشاركات السابقة ما يوفي المبحث ..
قال تعالى " فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ "
الفعل شهد بمعنى حضر
قال تعالى:" فاستشهدوا شهيدين .."
يعني احضروهم ..
فالاستعمال الاصلي في لسان العرب للمشاهدة معناه المعاينة وليست الرؤيا , ولست احتج باللغة ولكنها موافقة للمعنى الاصلي الموجود في الرواية ..
الاخ المكرم نصير الائمة : اخي لايمكن ان لا نعتمد على اللغة في التفسير كأحد مقومات الفهم فمصدر الفهم اللغة ولا اظن ان هناك اختلافا على هذا
أتفق معكي الأخت الكريمة في أن اللغة أحد مقومات الفهم , لكن اعتماد اللغة في فهم نص ديني هذا خطأ منهجي , فعلينا مراعاة القرائن المحيطة بالنص .
اقتباس :
واذا لاحظت اني ذكرت في المبحث ان اغلب حوادث الالتقاء الواردة في الكتب الموثقة هي اما يجمدوا بمكانهم او لايعرفون الامام او لايلتفتون
واقعاً لا أعلم كيف قلتي بالأغلب , فحوادث الإلتقاء كثيرة جداً , إلا إذا قرأتي 90% من الكتب التي تتحدث عن قصص لقاء الإمام عجل الله فرجه , لكن بالنسبة لي أنا , لا استطيع القول بالأغلب أو الأكثر لعدم إطلاعي على جميع القصص وتصنيفها , فيا حبذا لو نبتعد أختي الفاضلة عن مصطلحات الأغلب والأكثر إلا إذا كان أحد الفقهاء قد صنف وقال ان المشهور لدى الشيعة إن أغلب حوادث الإلتقاء كانوا أصحابها لا يدركون إن ذاك هو الإمام المهدي عليه السلام , وهذا ما لم أجده في أقوال العلماء , فإذا كان لديكم نص لأحد العلماء يا حبذا لو تفيدونا به .
اقتباس :
ومثال ذلك قضية السيد حيدر الحلي الذي التقى بالامام ولم يعر فه بل وحتى نسى انه لم يخبر بالقصيدة احد , وكذلك الكثير من حوادث الالتقاء اما يجمدوا او تنعقد السنتهم او او او الخ
لم أشكل على ذلك , لكن كما أن هناك من العلماء من رأوا الإمام مع علمهم إن هذا هو الإمام بل كانوا يطرحون عليه المسائل الشرعية , هناك من رأى الإمام ولم يعلم إن هذا هو الإمام , أما حالة الجمود فلم أقرأ عنها , فلا ينبغي لنا أن نحكم جانب وننسى جانب , بل علينا أن نوفق بين الجانبين .
اقتباس :
وذكرت في المشاركة السابقة ان هناك من الاولياء من يحصل عندهم مشاهدة للامام , ولكنهم غامضين ويكتمون الامر , كالقضية التي ذكرتها انت فقد اخبر الموثق ان يكتم لحين مماته فلو كان للقضية ادعاء مشاهدة لادعاها وهو على قيد الحياة , فارجوا التأمل والتمعن , وعليه نحن لانفتري في بحثنا بل يُفترى على بحثنا بسبب عدم الفهم التدقيقي في كل كلمة قلناها ...
هناك من هم غامضين ويكتمون الأمر وهذا صحيح , لكن لو أخبر الناس بأنه قد شاهد الإمام عجل الله فرجه وكذا وكذا هل يعد كذاباً ؟ إذا كنتم أختي الفاضلة مستمسكة برأيكم , فيستوجب عليكم إما التكذيب وإما التأويل , فأطرح على سبيل المثال قصة أبي راجح الحمّامي :
روي الشيخ المجلسي عن الشيخ العابد المحقق شمس الدين محمد بن قلرون قال : كان في مدينة الحلّة يقال له : أبو راجح الحمامي ، وحاكم ناصبي اسمه مرجان الصغير ، وذات يو أخبروا الحاكم بأنّ أبا راجح يسبّ بعض الصحابة ! ، فأحضره وامره بضربه وتعذيبه ، فضربوه ضربا مهلكا على وجهه وجميع بدنه ، فسقطت أسنانه ، ثم أخرجوا لسانه وأدخلوا فيه إبرة عظيمة ، وثقبوا أنفه ، وجعلوا في الثقب خيطا وشدوا الخيط بحبل وجعلوا يدورون به في طرقات الحلّة ، والضرب يأخذه من جميع جوانبه ، حتي سقط على الأرض .
فأمر الحاكم بقتله ، فقال الحاضرون : أنّه شيخ كبير ، وسوف يموت من شدّة الضرب وكثرة الجراحات , فتركوه على الأرض ، وجاء أهله وحملوه إلى الدار ، وكان بحالة فظيعة لا يشك أحد أنّ الرجل سيفارق الحياة ، ممّا نزل به من التعذيب الوحشي .
وأصبح الصباح ، وإذا الرجل قائم يصلي على أحسن حالة ، وقد عادت إليه أسنانه التي سقطت ، والتأمت جراحاته ، ولم يبق في بدنه أثر من ذلك التعذيب!!ة .
فتعجب الناس من ذلك ، وسلوه عن واقع الأمر ؟ فأخبرهم أنّه إستغاث بالإمام المهدي ( عجّل الله ظهوره ) وتوسل إلى الله تعالى به ، فجاءه الإمام إلى داره ، فامتلأت الدار نورا .
قال أبو راجح : فمسح الإمام بيده الشريفة على وجهي ، وقال لي أخرج وكدّ على عيالك ، فقد عافاك الله تعالى ، فأصبحت كما ترون .
ورآه محمد بن قارون وقد عادت إليه نضارة الشباب ، وأحمرّ وجهه واعتدلت قامته .
وشاع الخبر في الحلّة ، فامر الحاكم بإحضاره – كان قد رآه يوم أمس وقد تورم وجهه من الضرب – لما رآه صحيحا سليما ولا أثر للجراحات في جسمه ، خاف الحاكم خوفا شديدا ، وغيرّ سلوكه مع شيعة أهل البيت عليهم السلام ، وصار يحسن المعاملة معهم .
وكان أبو راجح – بعد تشرفه بلقاء الإمام – كأنه ابن عشرين سنة ولم يزل كذلك حتي أدركته الوفاة . ( بحار الأنوار للشيخ المجلسي ج52 ص 70-71 )
وحسب رأيكم للمشاهدة فأنتم أمام خيار واحد لا غير : إما أن يكون أبي راجح كذاب فالسؤال يكون كيف عاد إليه شبابه ؟ وأما التسليم بمفهوم السفارة .
اقتباس :
فلا مدعي للمشاهدة بكل قصص الالتقاء السابقة , وفق ما اوضحناه من معنى للمشاهدة ..
أكرر الأخت الفاضلة الجزائرية , مصطلحات بكل , الأغلب , الأكثر , يجب الإبتعاد عنها إلا مع وجود عالم قد تفحص كل الروايات وسلم بهذا القول , وما ينفي هذا القول قصة أبي راجح الحمامي .
اقتباس :
الاخوة الافاضل سنختم المبحث هذه الليلة وبحدود الغد سيتم طرح المبحث الثاني ..
أقول بأن البحث ما زال يتطلب المناقشة فيه , فما فائدة بحث من دون الوصول إلى رأي واحد ؟
العرض العادي
