[الحر0]

يا اخ انا أسئلك سؤال ترد علي بسؤال شنو هذا آداب الحديث او المناقشة .

أنتظر حد يجاوب . غريب أمركم

[رافضي عنواني]

يا الريان وذلك لاسباب انت عنها جاهل(ومتى انت علمت حتى تكون في هذه جاهل)
ما ذكره الشيخ الصدوق في كتاب (علل الشرائع 1 / 154 ، في باب 124): العلة التي من أجلها ترك أمير المؤمنين (عليه السلام) فدكا لمّا ولي الناس :
باسناده إلى أبي بصير عن الإمام الصادق (عليه السلام) ، قال : قلت له : لم لم يأخذ أمير المؤمنين (عليه السلام) فدك لمّا ولي الناس ، ولأي علة تركها ؟ فقال : لأن الظالم والمظلومة قد كانا قدما على الله عز وجل ، وأثاب الله المظلومة وعاقب الظالم ، فكره أن يسترجع شيئاً قد عاقب الله عليه غاصبه وأثاب عليه المغصوبة .
ورواه باسناده إلى إبراهيم الكرخي قال : سألت أبا عبد الله (عليه السلام) فقلت له : لأي علة ترك أمير المؤمنين فدكا لمّا ولي الناس ؟ فقال : للاقتداء برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لمّا فتح مكة ،...الى ان قال(النبي) ، إنا أهل بيت لا نسترجع شيئاً يؤخذ منّا ظلماً ، فلذلك لم يسترجع فدكاً لمّا ولي .
وذكر أيضاً في الباب المذكور جواباً ثالثاً ، بإسناده إلى علي بن الحسن بن فضّال عن أبيه عن الإمام الكاظم (عليه السلام) قال : سألته عن أمير المؤمنين (عليه السلام) لم لم يسترجع فدكاً لمّا ولي الناس ؟ فقال : لأنّا أهل بيت لا نأخذ حقوقنا ممّن ظلمنا إلا هو ( يعني إلا الله ) ، ونحن أولياء المؤمنين ، إنما نحكم لهم ، ونأخذ حقوقهم ممّن ظلمهم ، ولا نأخذ لأنفسنا

[الحر0]

اهلا وسهلا بأستاذي الفاضل رافضي عنواني حياك الله وبياك .

اخي لا تستعجل في الرد ما عليك منة .

حتى أكمل مشوار ما كتبتة ومن حق السئل أن يجاب عن سؤالة أولا وبعدها يجاب على المسؤال بعد الاجابة .

فأنا لم اكتب السؤال الا لوجود دلائل عقلية أولا قبل الدلائل بالقرآن والحديث .

فدون ان يتشتت الموضوع فل ندع أحد من الاخوة يجيب على سؤالي فقط .

ويعطيك العافية يا سيدي العزيز لا تعتبرة اهانة بل أعجاب مني لك لكونك أجبتة .

[الربان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رافضي عنواني [ مشاهدة المشاركة ]

يا الريان وذلك لاسباب انت عنها جاهل(ومتى انت علمت حتى تكون في هذه جاهل) ما ذكره الشيخ الصدوق في كتاب (علل الشرائع 1 / 154 ، في باب 124): العلة التي من أجلها ترك أمير المؤمنين (عليه السلام) فدكا لمّا ولي الناس : باسناده إلى أبي بصير عن الإمام الصادق (عليه السلام) ، قال : قلت له : لم لم يأخذ أمير المؤمنين (عليه السلام) فدك لمّا ولي الناس ، ولأي علة تركها ؟ فقال : لأن الظالم والمظلومة قد كانا قدما على الله عز وجل ، وأثاب الله المظلومة وعاقب الظالم ، فكره أن يسترجع شيئاً قد عاقب الله عليه غاصبه وأثاب عليه المغصوبة . ورواه باسناده إلى إبراهيم الكرخي قال : سألت أبا عبد الله (عليه السلام) فقلت له : لأي علة ترك أمير المؤمنين فدكا لمّا ولي الناس ؟ فقال : للاقتداء برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لمّا فتح مكة ،...الى ان قال(النبي) ، إنا أهل بيت لا نسترجع شيئاً يؤخذ منّا ظلماً ، فلذلك لم يسترجع فدكاً لمّا ولي . وذكر أيضاً في الباب المذكور جواباً ثالثاً ، بإسناده إلى علي بن الحسن بن فضّال عن أبيه عن الإمام الكاظم (عليه السلام) قال : سألته عن أمير المؤمنين (عليه السلام) لم لم يسترجع فدكاً لمّا ولي الناس ؟ فقال : لأنّا أهل بيت لا نأخذ حقوقنا ممّن ظلمنا إلا هو ( يعني إلا الله ) ، ونحن أولياء المؤمنين ، إنما نحكم لهم ، ونأخذ حقوقهم ممّن ظلمهم ، ولا نأخذ لأنفسنا

مع انني غير ملزم بماجاء بكتبكم ولكن

ماشالله يعني علي حرم الحسن والحسين من حقهم وورثهم المنصوص عليه في لقرأن

واين هو الذي ضلمهم وقد مات منذ سنوات ؟ اين كانت فدك حينها في يد من هل ورثها احد من ابناء ابوبكر ام ورثها عمر ؟

[رافضي عنواني]

حيّاك الله اخونا العزيز الحر واعذرني
اما الريان...ها نسيت طلب مني الاخ الحر ما اجاوب الا اذا انت جاوبت بس وين الحرمة كيف استدليت ان الامام حرم هذا

[الربان]

اولا قبل الاجابه :

هل فدك هبه ام ورث ..

لو كانت هبه فقد اخذتها في حيات رسول الله ولاحاجه للمطالبه بها مره اخرى ..ولو كانت ورث فقد جاء ابوبكر بحديث الرسول ان معشر الانبياء لانورث ..ونحن اهل السنه لانشكك في فاطمه ولكن نقول ان فاطمه ربما لم تسمع بهذا الحديث لذى حدث لديها الاشتباه ..

[الربان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رافضي عنواني [ مشاهدة المشاركة ]

حيّاك الله اخونا العزيز الحر واعذرني اما الريان...ها نسيت طلب مني الاخ الحر ما اجاوب الا اذا انت جاوبت بس وين الحرمة كيف استدليت ان الامام حرم هذا

اعني حرمهم يعني منع عنهم حقهم من الورث

[رافضي عنواني]

اذا اخذتها فهل يحق للغاصب ان يأخذها منها باي دليل
اما حديث معاشر الانبياء فأن ابن ابي قحافة هو وحده استدل به وااذا الزهراء لم تسمع الحديث كما تزعم فهل سمعه مع ابي بكر شخص اخر ويا حبذا لو تقول من .وكيف هو اصل فدك نحلها رسول الله للزهراء اعطاها فكيف يأخذها غصبا

[الحر0]

أخ ريان والله العظيم أن السؤال واضح انا كنت رديت عليك من أول ولكن أدري انة راح يتشتت الموضوع .

لأني كنت احاور من أول وأعرف طريقة تشتتيت الموضوع وبدايتها سؤال رد بسؤال .

رد علي بالسؤال .

يعطيك العافية يا أخ رافضي عنواني .

[الربان]

روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!

والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة ) ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول ( وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف ، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح ، لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي البختري عن أبي عبد اله عليه السلام قال: ( إنّ العلماء ورثة الأنبياء ، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم … ))
إذاً حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله ، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلى رسول الله مع أننا مجمعين على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة يحكمها المزاج؟!!