دائما ما كنت اتمنى واطالب اخواتنا المواليات ان يشاركن في الحوارات لاني الاحظ العزوف الواضح لديهن من المشاركة فيها
وافتخر الان ان اجدك انت هنا محاورة رائعة وكذلك باقي المباركات من اخواتنا في هذا الملتقى المبارك بل لهن دور كبير ومتميز في الحوارات العقائدية وخاصة في اهم قضية هي القضية المهدوية
ومن هنا اتقدم بالشكر والتقدير والاعزاز الكبير لك ولهّن جميعا
.................................................. ...................
اختي الفاضلة الجزائرية
لو نعود الى الوراء قليلا ونقرا الرسالة الشريفة للامام روحي فداه ماذا يقول:
بسم الله الرحمن الرحيم ، يا علي بن محمد السمري ، أعظم الله أجر إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام ، فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك ، فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل ، وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
.................................................. ......
ارجو متابعة سياق الكلام الشريف بدقة وعمق تأمل
فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل, ( ثم يصف احوال الناس في زمن الغيبة) ثم يقول روحي فداه
وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر ,
سياق الكلام الشريف في الرسالة الشريفة:
1=لاسفارة فقد وقعت انوقعت الغيبة فلاظهور الا باذن الله
2=وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة
3=ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر ,
.............................
ارجو التامل فقط في سياق العبارات الشريفة فانها مترابطة تفّسر بعضها البعض:
لاسفارة .....فقد وقعت الغيبة التامة .....فلا ظهور.....سياتي من يدعي المشاهدة ..... قبل خروج السفياني والصيحة,,,,, فهوكذاب مفتر
فحوادث الالتقاء اغلبها اما لايعرفوه او حتى يعرفوه فتنعقد السنتهم , او يجمدوا بمكانهم ..
تنعقد ألسنتهم او يجمدوا بمكانهم , هذا يتطلب دليل , فكما نقل السيد ابن طاووس في كتابه فرج المهموم في معرفة الحلال والحرام من النجوم أنه أدرك في زمانه جماعة شاهدوا المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف وعرضوا عليه رقاعاً وعرائض .
فكيف عرضوا عليه وهم في حالة جمود وألسنتهم معقودة ؟!
اقتباس :
امر اخر لابد من ايضاحه ..
اول من اورد قضية المشاهدة بمعنى السفارة هو العلامة المجلسي في بحار الانوار الجزء الثاني حين أورد التوقيع الاول قال (لعله على سبيل التوقع) محمول على من ادعى النيابة مع المشاهدة ..
فقالها على سبيل التوقع ...
فالذين قالو ان المشاهدة تعني السفارة التزموا بكلمة العلامة المجلسي التي قالها على سبيل التوقع فجعلوها على سبيل اليقين ..
أول من قال المشاهدة بمعنى السفارة أو بمعنى النيابة هذا لا يهم , هناك علماء سبقوا العلامة المجلسي وأحد الأمثلة عليهم هو شيخ الطائفة وقد قال بإمكانية رؤية الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف , وهناك من الأعلام مثل الحر العاملي والعلامة الحلي رأوا الإمام عليه السلام فإن لخص العلامة المجلسي معنى المشاهدة بالسفارة , فالعلماء السابقين حسب أقوالهم كانوا يميلون لهذا القول لكن العلامة المجلسي هو من استلخص الأقوال بالسفارة أو النيابة .
فبمقتضى الروايات يجب علينا أن نبحث كيف نوفق بين الروايات الدالة على إمكانية رؤية الإمام ولم تطرح هنا في البحث و رؤية علمائنا الأجلاء للإمام وبين التوقيع الصادر من الإمام .
المشاهدة تنقسم إلى ثلاثة أقسام :
القسم الأول : بمعنى السفارة وهذا ما استخلص به من الروايات الشريفة وأقوال العلماء الأجلاء .
القسم الثاني : معنى المشاهدة في القواميس وهو الرؤية مع المعرفة .
القسم الثالث : بمعنى عدم وجود الدليل والبرهان .
وبالنسبة لي أرى أن المرجح هو القول الأول أي المشاهدة بمعنى السفارة و القول الثالث , لأنه كما قال السيد ابن طاووس في الفوائد المدنية كان لشخص لم يذكر اسمه مواصلة بينه وبين الامام عليه السلام , اما الرأي الثالث فيعزز الرأي الأول إن لا يمكن الأخذ بهذه الأخبار من أشخاص مجهولين الثقة وغير معروفين .
اقتباس :
لذلك فمصدر الفهم اللغة واهل البيت اصلا امرونا بالرجوع الى اللغة ..
الان الاخوة الاكارم جميعا اود ان اختم هذا المبحث المبارك هل لديكم اضافات قبل ان نختم ...
حتى ننتقل للمبحث الاخر بأذنه تعالى ..
اشكركم جميعا وموفقين ..
علينا أولاً الرجوع إلى أقوال العلماء لا اللغة وتبيان آرائهم وأقوالهم وإلا ما فائدة جهودهم في توضيح الشبهات لنا ؟! ومن ثم نرجع إلى الروايات الصادرة من المعصومين ونرى هل تعارض هذه الرواية روايات أخرى , ونبحث كيف نوفق بينهم , ومن ثم نرجع إلى اللغة .
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين
في كل ماجاء
يوجد اختلاف بين المتحاورين
هو معنى المشاهدة
فمنها من يقول الرؤيا ومنهم من يقول النيابه والسفارة
وثانيا
هل يوجد سفراء بعد الظهور
منهم من يقر بذلك
والبعض الاخر ينكر ذلك
اما باقي النقاط فمتفق عليها
اتمنى على الاخوة التركيز على نقطتي الاختلاف لنتحول الى مبحث اخر
تقبلوا تحياتي
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين
في كل ماجاء
يوجد اختلاف بين المتحاورين
هو معنى المشاهدة
فمنها من يقول الرؤيا ومنهم من يقول النيابه والسفارة
وثانيا
هل يوجد سفراء بعد الظهور
منهم من يقر بذلك
والبعض الاخر ينكر ذلك
اما باقي النقاط فمتفق عليها
اتمنى على الاخوة التركيز على نقطتي الاختلاف لنتحول الى مبحث اخر
تقبلوا تحياتي
أحسنت أخي العزيز , الرد لغوياً خطأ منهجي بقراءة النص الديني , فالقرائن المحيطة بالنص مهمة سواء كانت مقالية او مقامية , ممكن نستظهر من اللغة شيئاً لكن ليس بمعزل عن النصوص المحيطة بهذا النص ويجب علينا العودة للعلماء وعلم الأصول في مباحث اللغة .
الاخوة العقائديون واللغويون ،
ماذا تقولون في : اشهد التي في اشهد ان لا اله الا الله
هل الشهادة هنا تحمل على المعنى اللغوي او الاصطلاحي او المعنوي الذي يذهب الى حقيقة الشهادة
وهل يفيد هذا في تقريب الفهم لما نبحث .
كقول المؤذن : أشهد أن لا إله إلا الله . أي أعلم أن لا إله إلا الله وأبين أن لا إله إلا الله .
وقوله تعالى : شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلا هُوَ سورة آل عمران آية 18 .
فمعنى شهد الله هنا : قضى أنه لا إله إلا هو وحقيقته : علم وبين لأن الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه .
وشهد فلان عند الحاكم :
أي بين ما يعلمه وأظهره ، يدل على هذا قوله تعالى : شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ سورة التوبة آية 17 ، وذلك أنهم يؤمنون بأنبياء أشعروا بمحمد وحثوا على اتباعه ، ثم خالفوهم فكذبوه ، فبينوا بذلك الكفر على أنفسهم وإن لم يقولوا نحن كفار .
ومنها الحضور :
يقال : شهده شهودا أي حضره فهو شاهد . وقوم شهود أي حضور وهو في الأصل مصدر .
قال الله تعالى : فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
أي من حضر منكم شهر رمضان وهو مقيم غير مسافر فليصم ما حضر وأقام فيه ، وقال تعالى : وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ أي حضور .
ومنها الحلف :
تقول : أشهد بكذا أي أحلف ، وقولهم شهد بكذا أي حلف . قال تعالى : وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ
ومنها الإخبار :
تقول : شهد بكذا ، إذا أخبر به ، وأدى ما علمه بالمعاينة أو السماع ولذا تعدى بالباء ؛ لأنه مضمن معنى أخبر ، فصار من معاني الشهادة الإخبار بما قد شوهد .
انقل هذا الكلام لاحد الاخوة المؤمنين , قراته في احد المواقع الشيعية المباركة :
حول معنى المشاهدة في كلام الامام الشريف للسمري رضوان الله عليه
رأي أكثر علماءنا أن معنى ((المشاهدة)) في رواية السمري المذكورة نقلاً عن الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه الشريف) هي السفارة أو النيابة الخاصة، وذلك بقرينة قوله (عليه السلام) في التوقيع: وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة، وقوله في آخر التوقيع الشريف: ألا فمن أدعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر: (كمال الدين /516 غيبة الطوسي/ 395).
إذ أنه من الثابت بالاستفاضة أو التواتر مشاهدة عدد كبير من رجال الشيعة وعلمائهم وفضلائهم للإمام المهدي (عليه السلام)، في زمان الغيبة الكبرى، وقد أفرد بعض مؤلفينا كتباً في ذكر أخبار عمن لقي الإمام المهدي (عليه السلام) بعد أنقضاء عصر السفراء الأربعة.
وقد ذكروا في معنى المشاهدة أقوالاً أخرى منها:
1- إن المشاهدة هي الرؤية عن معرفة، فيدعي أنه قد رآه وعرفه، وهذا ينبغي أن يُكذب، لأنه قد ورد في الروايات عدم إمكان معرفته من قبل الناس وإن أمكن رؤيته عن غير معرفة، فعن السفير الثاني محمد بن عثمان العمري قال: سمعته يقول: (والله إن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه). (كمال الدين/ 440).
2- إن المشاهدة بحد ذاتها لا تقتضي التكذيب، فنحن نعلم بأن جمعاً من الصلحاء قد رأى الإمام المهدي (عليه السلام) كما ثبت ذلك عن طريق الدليل الإجمالي، لكثرة ورود الأخبار من قبل جملة من الناس يتعذر تواطئهم على الكذب أخبروا عن مشاهدته. ولكننا لا نسلم أن المقصود في التوقيع هو تكذيب من شاهده بل تكذيب من أدّعى مشاهدته، وادعاء المشاهدة أمر آخر غير نفس المشاهدة ، لأن المدّعي لها معلن لها غير متكتم عليها، بينما قد أوصى الأئمة (عليهم السلام) حتى بمنع التسمية، فيكون هذا المدّعي له غرض نفساني يعاكس به إرادة الأئمة في لزوم التكتم على ولي الله وحجته. وهذا الإعلان أشبه ما يكون بإدعاء السفارة، لأنه لا يحق لأحد بعد السفراء الأربعة أن يعلن على الملأ أنه شاهد المهدي أو أتصل به ، أو قل هو أدنى مصاديق السفارة، ولذلك حمل علمائنا معنى الرواية على أدعاء السفارة والمراد به هذا المقدار لا مثل سفارة النواب الأربعة، فلاحظ.
انقل هذا الكلام لاحد الاخوة المؤمنين , قراته في احد المواقع الشيعية المباركة :
حول معنى المشاهدة في كلام الامام الشريف للسمري رضوان الله عليه
رأي أكثر علماءنا أن معنى ((المشاهدة)) في رواية السمري المذكورة نقلاً عن الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه الشريف) هي السفارة أو النيابة الخاصة، وذلك بقرينة قوله (عليه السلام) في التوقيع: وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة، وقوله في آخر التوقيع الشريف: ألا فمن أدعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر: (كمال الدين /516 غيبة الطوسي/ 395).
إذ أنه من الثابت بالاستفاضة أو التواتر مشاهدة عدد كبير من رجال الشيعة وعلمائهم وفضلائهم للإمام المهدي (عليه السلام)، في زمان الغيبة الكبرى، وقد أفرد بعض مؤلفينا كتباً في ذكر أخبار عمن لقي الإمام المهدي (عليه السلام) بعد أنقضاء عصر السفراء الأربعة.
وقد ذكروا في معنى المشاهدة أقوالاً أخرى منها:
1- إن المشاهدة هي الرؤية عن معرفة، فيدعي أنه قد رآه وعرفه، وهذا ينبغي أن يُكذب، لأنه قد ورد في الروايات عدم إمكان معرفته من قبل الناس وإن أمكن رؤيته عن غير معرفة، فعن السفير الثاني محمد بن عثمان العمري قال: سمعته يقول: (والله إن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه). (كمال الدين/ 440).
2- إن المشاهدة بحد ذاتها لا تقتضي التكذيب، فنحن نعلم بأن جمعاً من الصلحاء قد رأى الإمام المهدي (عليه السلام) كما ثبت ذلك عن طريق الدليل الإجمالي، لكثرة ورود الأخبار من قبل جملة من الناس يتعذر تواطئهم على الكذب أخبروا عن مشاهدته. ولكننا لا نسلم أن المقصود في التوقيع هو تكذيب من شاهده بل تكذيب من أدّعى مشاهدته، وادعاء المشاهدة أمر آخر غير نفس المشاهدة ، لأن المدّعي لها معلن لها غير متكتم عليها، بينما قد أوصى الأئمة (عليهم السلام) حتى بمنع التسمية، فيكون هذا المدّعي له غرض نفساني يعاكس به إرادة الأئمة في لزوم التكتم على ولي الله وحجته. وهذا الإعلان أشبه ما يكون بإدعاء السفارة، لأنه لا يحق لأحد بعد السفراء الأربعة أن يعلن على الملأ أنه شاهد المهدي أو أتصل به ، أو قل هو أدنى مصاديق السفارة، ولذلك حمل علمائنا معنى الرواية على أدعاء السفارة والمراد به هذا المقدار لا مثل سفارة النواب الأربعة، فلاحظ.
احسنت أخي الفاضل , ومع ملاحظة الظروف التي صدر فيها النص الوارد يفهم منه أن الإمام قد نفى ادعاء السفارة وليس نفي الرؤية مطلقاً , حيث كان في زمن السفراء الكثير ممن يدعي السفارة والنيابة عن الغمام , فجاء النص لتكذيبهم وان السفارة قد توقفت .
الاخوة الكرام لم استطع ان ارد على كل مشاركة جاءت ولكنني سأرد بصورة عامة بحيث يتضمن ردي كل استشكال جاء من مشاركاتكم ...
بخصوص حوادث الالتقاء بالامام صاحب العصر والزمان اقول :
انا لم انكر الرؤية اي رؤية الامام المهدي (عج) بل نكرت ذات الرؤية , حوادث الالتقاء بالامام كثيرة وقد ذكرت ان بعضها اما ينجمدون بمكانهم او تنعقد السنتهم او من لديهم حاجات تُقضى وهكذا , وهذا ماورد من روايات بشأن حوادث الالتقاء ونحن لن ننكرها ..
وعليه انا لا انكر حوادث الالتقاء بالامام المهدي (عج) في زمن الغيبة الكبرى ..
ما انكره هو المشاهدة , نُكذب مدعي المشاهدة , المشاهدة بمعنى الحضور , انا لا احتج عليكم باللغة بل قلت ان مصدر الفهم هو اللغة ولا احتج بها على مفهوم الشاهدة ولكنني تناولتها من ضمن ما جئت به لتوضيح المفهوم الاصلي للمشاهدة ..
المشاهدة لاتعني السفارة , فالقران الكريم استعمل هذا المصطلح في مارد متعددة وجميعها جاءت بمعنى ( الحضور) ..
عن الامام السجاد (ع)
في حديث أبي خالد الكابلي عن الإمام السجاد(ع) في وصف المؤمنين في الغيبة (كمال الدين/320) قال: (يا أبا خالد إن أهل زمان غيبته القائلين بإمامته والمنتظرين لظهوره أفضل من أهل كل زمان ، فإن الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة ، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله(ص) ).
اي الغيبة في مقابل=== المشاهدة
في مقابل الغيبة ==الحضور
فماهو الحضور ؟!!
الحضور هي الحالة التي كانوا بها النبي و الائمة صلوات الله عليهم اجميعن , كحال اصدقائهم الذين يشاهدوهم ويأخذون منهم , هذا يعني الحضور الكامل ..
فالمشاهدة تعني الحضور ..
امر اخر ..
انتبهوا الى دقة العبارات قال " وسيأتي شيعتي من يدعي الشاهدة ..)
قال يدعي : والادعاء في اللغة محمول على نعم اولا ,
سؤال لكم يامن تعتقدون ان المشاهدة تعني السفارة : هل يوجداحتمال ان هناك سفارة بعد السفير الرابع ؟! لانه قال (من يدعي) ولم يقل وسيأتي شيعتي من يقول بل استخدم مفردة(يدعي) والادعاء محمول بنعم اولا ؟ ارجوا الاجابة ..
اما انا فسأجيب حسب مفهومي للمشاهدة على هذا السؤال وجوابي هو : انه ذكر (من يدعي المشاهدة ) والمشاهدة تعني الحضور اي معرفة الامام ومعرفة مكانه ومخاطبته باستمرار وتشخيصه كما شرحنا مسبقا حول حالة الحضور لدى الائمة , جوابي سيكون من يدعي المشاهدة في زماننا فهو كذاب كذاب كذاب ..
اما انها غير موجودة مطلقا في زماننا فأقول نعم ربما موجودة لدى بعض الاولياء الصالحين ولكنهم لايتكلمون مطلقا , الاولياء الصالحون لديهم حالة من الكتمان " وكان غامضا في الناس " ...
اما من يأتي ويدعي السفارة فالرد عليه من مقدمة التوقيع ( لاتوصي لاحد يقوم مقامك..) نظريا , اما عمليا عندما قالوا له هل توصي لاحد قال لله امر هو بالغه ..
كنت اتوقع ان ننهي هذا المبحث لكنني وجدت استشكالات من الاخوة , لذا فالبحث مستمر لحين الانتهاء منها ..
ماجاء في التوقيع ( وسيأتي شيعتي من يدعي الا فمن ادعى المشاهدة قبل السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر )
فهل هناك مشاهدة بعد خروج السفياني والصيحة ؟!
الجواب نعم هناك مشاهدة بمفهومها الذي اشرنا اليه ولكن ايضا ليس كل فرد ممكن تصديقه , فالبعض يمكن تصديقه والاخر تكذيبه حسب شخصية القائل ..
اما ماورد عن االاخ نصير حول علمائنا , فنحن بالتاكيد نتبعهم ولكن ليس بكل ماورد عنهم , فما جاء في كتبنا بعضه قابل للرد والنقد ثم ان العلامة المجلسي قالها على سبيل الاحتما لماذا قالها على سبيل الاحتمال ؟!!
لو كان الامر صحيحا انه المشاهدة تعني السفارة لقالها على سبيل اليقين وليس الاحتمال ..
العرض العادي
