[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب أبو بكر [ مشاهدة المشاركة ]

أختي الطيبة بقد بينت في كلامي السابق أن أم المؤمنين لم يصلها علم برضا فاطمة عن أبي بكر و هنا نقدم قاعدة المثبت مقدم على النافي

لا تكرر قلت لك بأن هذه القاعدة لها شروط و قيود و هذه الشروط و القيود لم تطبق على رواية الشعبي و لن أكرر الشرح لك ...

أين السند الصحيح الذي هو أحد شروط العمل بهذه القاعدة ؟؟

أين الدليل على صحة الإثبات ؟؟

النافي ( عائشة ) أعلم من المثبت ( الشعبي ) و هذا يمنع العمل بهذه القاعدة
فلا تلبسوا على الناس و أنتم تعلمون

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب أبو بكر [ مشاهدة المشاركة ]

قال الزركشي في البحر 4/466: رابعها: أن يكون أحدهما مثبتا والآخر نافيا وهما شرعيان قال فالصحيح تقديم المثبت ونقله إمام الحرمين عن جمهور الفقهاء لأن معه زيادة علم ولهذا قدموا خبر بلال في صلاته عليه الصلاة والسلام داخل البيت على خبر أسامة أنه لم يصل. وقال الزيلعي في نصب الراية1/360: مع أن المسألة مختلف فيها على ثلاثة أقوال: فالأكثرون على تقديم الإثبات، قالوا: لأن المثبت معه زيادة علم. قال الحافظ في الفتح 5/251: وأن المثبت مقدم على النافي وهو وفاق من أهل العلم إلا من شذ.ا.هـ .‏

لا تلبس على الناس ما نقلته حضرتك من أقوال علمائك يقول المثبت معه زيادة علم

أين علم الشعبي و هو لم يسمع من أمير المؤمنين علي عليه السلام و لم يسمع من عدد كبير من الصحابة كما بينت في المشاركة السابقة

كيف يكون التابعي الشعبي أعلم من عائشة التي عاصرت و حضرت عهد سيدة نساء العالمين عليها السلام

خصوصا و أن ما رواه مرسل و علمائك لا يقدمون المرسل على الصحيح ...
الشعبي يجب أن يكون قد سمع خبر رضى الزهراء على أبو بكر ممن شهد هذا الرضى المزعوم أليس كذلك ..؟؟
ممكن تخبرنا الشعبي سمع عن من حتى يكون أعلم من عائشة ..؟؟؟
تفضل .................
ثم عائشة هي بنت أبو بكر و أقرب الناس إليه أيعقل أنها لم تعرف بصلح أبيها مع الزهراء عليها السلام ..؟؟
فاطمة الزهراء رضاها رضى الله و غضبها غضب الله
خطب كبير و عظيم ...
أيعقل أن خبر رضاها على أبو بكر يتم تعتيمه و لا أحد يرويه غير الشعبي بخبر مرسل لا يصلح و لا يقبله كبار علمائك ؟؟؟
بينما خبر غضبها عليه يشاع بسند صحيح متصل و يرويه البخاري و مسلم ؟؟!!
خبر غضبها عليه يسلط عليه الأضواء بينما خبر رضاها عنه يعتم عليه ؟؟؟
أنت تعرف أن من تغضب عليه الزهراء هو في جهنم و بئس المصير فكيف لا يذاع خبر نجاة أبو بكر من النار ؟؟
الإدانة و الجرم يشاع و خبر البراءة لا يشاع أيعقل ذلك ؟؟!!!!!!!!!!





ثم هذا يضعكم أمام خيارات صعبة عليكم :

- عائشة تعيش مع الزهراء ببيت واحد ( كل واحدة بحجرة كما هو معلوم ) و لكنها على رغم ذلك لا تعلم ما يحدث حولها

و هي خارجة من البيت 24 ساعة لدرجة أنها لا تعلم أن أبوها صالح الزهراء و هم ببيت واحد ..
- عائشة كذبت على أبوها و أخفت الحقائق ...
- عائشة استولت على بيت الزهراء و أخرجتها منه و أصبحت الزهراء و الإمام علي و أبنائهم يعيشون ببيت آخر فلهذا عائشة لا تعلم ماذا يحدث ببيت الزهراء ...
- عائشة لم تزور سيدة نساء العالمين في مرضها و لا تعرف عنها شيئا لأنه لو كانت تزورها على الأقل تعرف منها أنها تصالحت مع أبو بكر و رضيت عنه ..
- عائشة آذت الزهراء و الزهراء لا تريدها أن تدخل عليها عائشة و بهذا يثبت غضب الزهراء على عائشة و أبوها فيسقط كل ادعاء لكم من العلاقة الحميمة بين عائشة و الزهراء و أهل البيت عليهم السلام ..

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب أبو بكر [ مشاهدة المشاركة ]

فبهذا يكون رضاها مقدم على عدم رضاها فالخبرين متعارضين صحيح و لكن الأصل واحد ففي هذه الحالة نقدم المثبت على النفي

جاوبناعلى ذلك و انتهينا منه لا تكرر الله يرضى عليك

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب أبو بكر [ مشاهدة المشاركة ]

و عن الأدلة التي طلبتيها هناك الكثير من الأدلة منها عيادة زوجة أبي بكر أسماء بنت عميس لفاطمة في مرضها

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب أبو بكر [ مشاهدة المشاركة ]

فلو كانت غير راضية و بينها و بين الصديق خلاف لما ذهبنت زوجته لتمريض و عيادة فاطمة في بيتها و كما تعليمن أختي الطيبة أن عيادة أبي بكر و زيارته لفاطمة ليست من الأحداث الكبيرة التي تشيع بين الناس ليطلعوا عليها و يعرفونها .‏

أولا أنت تناقض نفسك تقول أن زيارة أبو بكر ليست من الأحداث الكبيرة التي تشيع بين الناس فكيف إذا شاع خبر الشعبي المرسل و عرفه الناس ؟


فلو تراجع الرواية ستجد أن أبو بكر زار الزهراء بمرضها و استرضاها الخ

فكيف تأتي و تقول لي أن هذا الخبر ليس مما يشاع بين الناس ؟؟؟!!!

ثم أنا أطلب منك دليل على هذه الرواية تقوم تعطيني دليل من الرواية نفسها ..!!!
كأني أقول لك ما دليلك على أن أبو بكر زار الزهراء فتقول لي دليلي هو أنه زارها
أي عاقل يقوم بذلك ...؟؟







ثانيا عيادة اسماء بنت عميس لها ليس دليلا على رضها عن أبي بكر فمن المعروف أن أسماء بنت عميس ليست على خط أبو بكر و قد تزوجها الإمام علي عليه السلام لاحقا


و أرجوك لا تتعامل معي من منطلق المثل القائل ( القرعة تتباهى بشعر بنت عمها )

أسماء زارت الزهراء ما دخل أبو بكر بالموضوع ..؟؟
ثالثا لماذا لم تذهب عائشة أليس هي أقرب إليها من زوجة أبي بكر ؟؟
ألستم تقولون أن عائشة تحب الزهراء عليها السلام و هي معها ببيت واحد
فالمفروض أن تكون هي في طليعة العائدين عند الزهراء لماذا لم نراها عند الزهراء ..؟؟
رابعا و هو الأهم كلامك فيه رد على نفسك و على اشكالك
تقول عيادة أبي بكر للزهراء ليس من الأحداث الكبيرة التي تشيع بين الناس
حسنا ...
كيف يشاع بين الناس الرضى المزعوم و أن أبي بكر زار الزهراء و رضيت عنه بينما لا يشاع زيارته لها في مرضها ..؟؟
+
كيف تكون عيادة أسماء بنت عميس حدث كبير و يشاع بين الناس بينما زيارة أبي بكر و التي من المفروض أن تكون أهم من زيارة أسماء و يسلط على زيارته الأضواء أكثر من أسماء ..؟؟
عندما يزور أبو بكر الزهراء و هو الخليفة و معه حاشيته و ربما نساءه ألا تسلط الأضواء على ذلك ..؟؟؟
بينما تسلط الأضواء على عيادة زوجته أسماء لها ..؟؟
العاقل يقول أن العكس هو الصحيح المفروض عقلا و عرفا أن يشاع بين الناس زيارة أبو بكر الشخصية الكبيرة بينما لا يشاع بين الناس زيارة الشخصية المغمورة ..
لأعطيك مثال معاصر ..
عندما يخرج ملك السعودية عبد الله لزيارة الطالبات الاتي أصبن في حادث الحريق بجدة الذي حدث بالأمس هل ترافقه الكاميرات و الحاشية و الإعلام و الناس ..
أم عندما تذهب زوجته أو أحد نسائه لزيارة الطالبات ..؟؟
طبعا الأولى أن تسلط الأضواء على الملك الشخصية الأولى ...
فزيارة أبو بكر لو كانت حدثت لعلم بها القاصي و الداني و ما كان ذلك ليخفى على أحد ..
و لعلمت به ابنته عائشة لأنه أقرب الناس له و عائشة تعيش مع الزهراء ببيت واحد أليس كذلك كيف لم تعلم بزيارة أبوها للزهراء و رضاها عنه ..؟؟

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب أبو بكر [ مشاهدة المشاركة ]

و عن الشعبي هذه أقوال العلماء فيه : قَالَ الْعجلِيّ: مُرْسل الشّعبِيّ صَحِيح، وَلَا يكَاد يُرْسل، إلاَّ صَحِيحا. .‏

أخطأ و له أجر

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب أبو بكر [ مشاهدة المشاركة ]

وهذه أقوال العلماء فيه:: قال مكحول: ما رأيت أحدًا أعلم من الشعبي وقال أبو حصين: ما رأيت أحدًا قط كان أفقه من الشعبي، وقال الحسن البصري لما بلغه موت الشعبي: { إنا لله وإنا إليه راجعون } إن كان لقديم السن كثير العلم وإنه لمن الإسلام بمكان ومثله قال ابن سيرين. قال ابن سيرين: قدمت الكوفة وللشعبي حلقة عظيمة والصحابة يومئذ كثير. وقال عاصم بن سليمان: ما رأيت أحدًا أعلم بحديث أهل الكوفة والبصرة والحجاز والآفاق من الشعبي. قال عبد الملك بن عمير: مر ابن عمر بالشعبي وهو يقرأ المغازي فقال كأن هذا كان شاهدًا معنا ولهو أحفظ لها مني. قال ابن عيينة: علماء الناس ثلاثة، ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه والثوري في زمانه. قال العجلي: مرسل الشعبي صحيح لا يكاد يرسل إلا صحيحًا. قال أبو مجلز: ما رأيت أحدًا أفقه من الشعبي لا سعيد بن المسيب ولا طاوس ولا عطاء ولا الحسن ولا ابن سيرين فقد رأيت كلهم. قال أبو نعيم: ومنهم الفقيه القوي سالك السمت المرضى بالعلم الواضح المضي والحال الزاكي الوضي أبو عمرو عامر بن شراحيل الشعبي، كان بالأوامر مكتفيا وعن الزواجر منتهيا، تاركا لتكلف الأثقال معتنقا لتحمل الواجب من الأفعال. قال الذهبي: كان إمامًا حافظا فقيها متفننا ثبتا متقنا. قال ابن حجر: ثقة مشهود فقيه فاضل. .‏

و من طلب منك أنت تأتي بأقوال علمائك بالشعبي نعرف انكم تبجلونه و تعظمونه و هذا ليس موضع خلافنا


موضع خلافنا هو أن مراسيله غير مقبولة و بشهادة كبار علمائكم ...

فكل ما نقلته هذا لا يساوي شيئا يبقى الشعبي و مروياته المرسلة لا يحتج بها و هي ساقطة ...

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب أبو بكر [ مشاهدة المشاركة ]

قال العجلي: مرسل الشعبي صحيح لا يكاد يرسل إلا صحيحًا. .‏

كررتها مرتين و هذا دليل على أنك تنسخ و تلصق و لا تعرف ما تنسخ و تلصق

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب أبو بكر [ مشاهدة المشاركة ]

و أيضا لكونه من كبار التابعين بمرسله مقبول جـ - حكمه‏ -(1) كتاب: مصطلح الحديث ومنقطع السند بجميع أقسامه مردود؛ للجهل بحال المحذوف سوى ما يأتي‏:‏1 - مرسل الصحابي‏.‏2 - مرسل كبار التابعين عند كثير من أهل العلم إذا عضده مرسل آخر أو عمل صحابي أو قياس‏.‏3 - المعلق إذا كان بصيغة الجزم في كتاب التزمت صحته ‏"‏كصحيح البخاري‏"‏‏.‏4 - ما جاء متصلا من طريق آخر وتمت فيه شروط القبول‏.‏

طيب بالله عليك ما نقلته أنت الآن أين تطبيقه على مراسيل الشعبي ..؟؟؟


أين المرسل الآخر الذي يعضده ؟

أين عمل الصحابي ؟

أين القياس ؟
تفضل ...............