[الجزائرية]

السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم


المبحث الاول : مفهوم المشاهدة ..

سنذكر المبحث على وجه الاختصار حتى لايمل القارئ اذا اطلنا في البحث لذلك سيكون المبحث مختصرا ويتم اشباعه بالنقاش العلمي ..

جاء في بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 52 - الصفحة 151

خرج التوقيع من الامام الحجة(عج) إلى أبي الحسن السمري (نستقطع منه موضع البحث) "
وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر "


هُناك فهمان اعتمد عليها عليها العلماء في تفسير المشاهدة ..


1. فهم اعتمد على كلمة المشاهدة يعني اللقاء ( أن الشيعي يأتي يلتقي بأمامه ) اللقاء العادي المتعارف بين الناس .

2. فهم اعتمد على ان المراد من المشاهدة هنا السفارة أي (من يدعي السفارة) النيابة الخاصة كحال السفراء الاربعة !!

اولا لنوضح المشاهدة وعلاقتها بالسفارة!!

لغويا : كلمة المشاهدة لاتعني السفارة ولا يوجد في قاموس العرب من يقول ان المشاهدة تعني السفارة .

فقضية انقطاع السفارة موجود في اول الكتاب الذي كتبه الامام روحي فداه لسفيره الرابع "فأجمع امرك ولا توصي الى احد يقوم مقامك "أي (سفير خاص ) انتهى الكلام .

والتصرف العملي الذي قام به السمري أي اخر لحظة من حياته حين قالوا هل توصي لأحد لم يوصي وقال (لله امر هو بالغه ..)

فهذا الامر لاعلاقة له بالسفارة .

معنى المشاهدة :الشائع في التعابير وفي العرف العام بين المتكلمين حين يقول شخص شاهدتُ فلانا يعني (رأيتُ فلانا) ..

وعليه كيف نوفق بين هذه الرواية وبين قضايا الالتقاء بالامام صاحب الزمان الموجودة في كتب المذهب ؟!!

هناك ثلاث اجابات

1. (الرؤية غير ادعاء الرؤية) : هناك فرق بين ذات الرؤية وادعاء الرؤية , نحن كلامنا في ذات الرؤية وليس في ادعاء الرؤية , والحديث حول رؤية الامام , ادعاء الرؤية وذات الرؤية عموم من وجه , يعني قد يكون ادعاء ولا رؤية وقد يكون رؤية وادعاء وقد يكون لا ادعاء ولا رؤية ..

وهذه الرواية تنفي ادعاء الرؤية ولا تنفي ذات الرؤية ..


2. ان كثير من هذه القضايا لايوجد ادعاء من مشاهدة الامام المهدي وانما يدعى مشاهدة ظواهر خارقة للعادة فهل تنطبق عليه هذه الرواية ؟ الجواب :كلا .

3. هناك فرق بين ادعاء الرؤية وحكاية الرؤية : الفرق بينهم ان كلمة الادعاء انما تستعمل في مورد تطرق الاحتمال يعني يحتمل نعم ويحتمل لا

اما في مورد العلم , القطع اليقين فكلمة (ادعاء ) لاتستخدم ..

هل هُناك فرق بين العلم التعبدي والعلم الوجداني ؟!

الجواب : العلم التعبدي كالعلم الوجداني .



(ان جاءكم عادل بنبأ فلا تتبينو صدقوا العادل )

مثلا : لو جاء الشيخ الانصاري وقال رأيت الامام المهدي

هل يصح ان نقول : ادعى الشيخ الانصاري انه رأى الامام المهدي ؟!

الجواب : لايصح بل نقول حكى او روى الشيخ الانصاري انه ر اى الامام المهدي (عج) .

لدينا علم تعبدي بصدق الشيخ الانصاري فلا مجال معه (بالادعاء)

والرواية الشريفة تقول ( الا من ادعى المشاهدة )

فالرواية خارجة عن حكاية الرواية ..

امر اخر لا بد من ايضاحه ..


في حديث أبي خالد الكابلي عن الإمام السجاد(ع) في وصف المؤمنين في الغيبة (كمال الدين/320) قال: (يا أبا خالد إن أهل زمان غيبته القائلين بإمامته والمنتظرين لظهوره أفضل من أهل كل زمان ، فإن الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة ، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله(ص) ).

يعني :
الغيبة = المشاهدة
الغيبة = الحضور = المشاهدة

وهذا يوافق المعنى اللغوي

لأن كلمة المشاهدة تعني المعاينة وليست الرؤيا , الاستعمال الاصلي في لسان العرب يعني المعاينة , وحتى اللغة موافقة للمعنى الموجود في الرواية ..

المعاينة معناها الحضور الكامل , الالتفات الكامل ..

فحوادث الالتقاء اما لايعرفوه او حتى يعرفوه فتنعقد السنتهم او يجمدوا بمكانهم ...الخ

فالمعاينة تعني الحضور الكامل , بكامل الادراك , بكامل الحواس ..

فمعنى المشاهدة (المعاينة) فالفعل شهد يعني حضر .

قال تعالى " فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ .." يعني فمن حضر اي من كان صحيحا عاقلا وهل هلال الشهر وماكان عنده من موانع الصوم فليصمه ..

موضع اخر

قال تعالى " وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ ...."

يعني احضروهم ..

انتهى ..