[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

ولن يستطيعو ابدا الاجابة لانهم لن ولم يفهمو ابدا ما تقول لان مدهبهم لا يعرف الراى والاجتهاد وانما اتباع ائمتهم المعصومين وهم مغمضين.

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يا ابو منصور هذه كليه الفقه عندكم تخرج بعقليتك ؟!؟!
الراي والاجتهاد يا ابو المذاهب الاربعه بس ؟!

وكل ادلتكم نسفتها نسف وما سمعنا اي تعليق عليها وهذا اكبر دليل على جهلكم

نرجع للعاقبة المدلس

اقتباس :

بل أنت الجاهل تدبر ما كتبه قلمي وأفق من غيك

هههههههههههههههههههههههههههههههه
ولا جديد قلة ادب فقط
قال تعالى ( قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم )
فالله سبحانه ذكر قياس البعث والحشر على الخلق
من العدم
فإذا كان الله قادراً على خلق الإنسان بإيجاده من عدم فإنه
يكون كذلك قادراً على بعثه بعد موته
وقال تعالى ( أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها )

يا عباد الله وهل هذه الايات تبيح القياس ؟!!!!!!!!!

اقتباس :

وايضاً وجد القياس في السنةالنبوية الشريفة .. لا تزور ياعدو نفسك

هههههههههههههههههههههههه
والان غير الكلام
تفضل ضع السنه النبوية بكامل المتن والسند مع المصدر

اقتباس :

لا يمكن أن يقاس في مسألة وجد فيها نص صريح بل القياس يكون إلحاق واقعة جديدة لم ينص ولم يجمع عليها بواقعة قديمة وقع التنصيص أو الإجماع عليها لاشتراكهما في علة الحكم يبدو أن الأمر َصعُب عليك فهمه لذلك سأورد لك رؤوس أقلام وإذا تعسر الفهم سأشرح لك لاحقاً

يا عزيزي وليس في الايه الا ذم القياس وغضب الله على اللعين ابليس

اقتباس :

أركان القياس أربعة الأول الأصل أو المقيس عليه الثاني الفرع أو المقيس الثالث العلة أو الأمر الجامع بين الأصل والفرع الرابع الحكم ولأركان القياس شروط منها ألا يكون فرعاً لأصل أن يكون نصاً أو إجماعاً أن يكون ثابتاً لا يتغير اما عن شروط الفرع المقيس أن يكون علته مماثلة لعلة الأصل ألا يستبق الأصل المنصوص أو المجمع عليه لأن الأصل يسبق الفرع ألا يكون قد نص عليه أو أجمع عليه لأنه لو نص عليه أو أجمع عليه يكون قد خرج فعلاً من دائرة القياس والنظر والاجتهاد لأنه لا اجتهاد مع النص فتنبه لهذا الأمر جيداً اما عن شروط العلة أن تكون وصفاً مناسباً للحكم وموافقاً له أن تكون وصفاً ظاهراً منضبطاً أن تكون وصفاً متعدياً أما عن شروط الحكم أن يكون شرعياً لإن مدار القياس والأحكام والأصول كونها شرعية إسلامية وليس عقلية أو حسية أو ... الخ ألا يكون منسوخاً لأنه لو كان منسوخاً لبطل العمل به ألا يكون خاصاً لأن الخاص يقصر على صاحبه ومحله ولا يتعدى إلى غيره أن يكون حكم الأصل مقدماً على حكم الفرع كتبته على عَجل والعاقبة للمتقين ..

هرقطة فاضية

وما قول علمائك بقياس الا لتبرير الشرائع الاربعة التي وضعها ائمتكم الاربعه مالك وحنبل والنعمان والشافعي

انتم تريدون ان تغيروا في شريعة الله لكن هيهات والشيعة موجوده


والان استخدم القياس واعطيني ايهما انجس دم الحيض ام دم النفاس

{قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ } (76) سورة ص

وتبقى هذه الايه الدليل الاكبر على نبذ القياس

يلله ننتظر الجواب من العاقبة بدل اللف والدوران الفاضي ولا اضن انك تلبي فهذه كل مرة تبرز بها نجعلك تلعق الارض بلسانك

لكن لننتظر