[كتاب بلا عنوان]

قال الوهابي كاذباً و مدلساً :

كيف لا يقولها وقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : (( اقتدوا باللذين من بعدي : أبي بكر وعمر))
عيون أخبار الرضا ، 1/200 ، شرح الأخبار ، 2/248 ، الصوارم المهرقة ، 100 ، 121 ، 210 ، 215 ، 337 ، الرواشح السماوية للإسترآبادي ، 378 ، دراسات فقهية للطبسي ، 107 ، بحار الأنوار ، للمجلسي ، 23/156 ، 162 ، 49/190 ، 108/316 ، 109/127 ، المناظرات في الإمامة ، 218 ، مواقف الشيعة ، 1/294 ، الإستغاثة للكوفي ، 2/3 ، 33 ، حياة الإمام الرضا للقرشي ، 2/253 ، بناء المقالة الفاطمية لإبن طاووس ، 336 ، النجاة في القيامة ، 179 ، منار الهدى ، 308








الرد :


انظروا الى كذب الوهابية و التدليس الذي يجري في دمهم

و هذه الكتب التي سوف انقلها منها تكفي بحثنا عن بقية الكتب
لأن مدار هذا الحديث نقلوه الشيعة من كتب السنة ليردوا عليهم و على خرافاتهم و زخارفهم المصطنعة
فيأتي الوهابي الخبيث ليدلس علينا و يكذب و يزعم انها ذكرت في كتبنا من مصادرنا !! إلى متى يا وهابية تتركون الخبث و التدليس ؟؟



بحار الأنوار - 23 - ص 155

تتميم : قال السيد المرتضى قدس الله روحه في كتاب الشافي حاكيا عن
الناصب الذي تصدى فيه لرد مزخرفاته وخرافاته : قال صاحب الكتاب ( اي العالم السني القاضي عبد الجبار ) : .....إلى أن قال في صفحة :
156
وذلك لا يصح إلا بأن يقال : إن إجماعها حق ودليل ، فأما طريقة الامامية
فمباينة لهذا الفصل والمقصد ، وقد قال شيخنا أبوعلي : إن ذلك إن دل على الامامة
فقول : " اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر " يدل على ذلك ، وقوله : " إن
الحق ينطق على لسان عمر وقلبه " يدل على أنه الامام ، وقوله عليه السلام : " أصحابي
كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " كمثل ذلك.
ثم قال في جواب هذه الكلمات يقال له (( الان جواب الشريف المرتضى على الناصبي الجاهل)) : أما قوله : " إني تارك فيكم ما إن
تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى
يردا علي الحوض " فانه دال على أن إجماع أهل البيت حجة على ما أقررت به
ودال أيضا بعد ثبوت هذه الرتبة على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام بعد النبي بغير فصل
وعلى غير ذلك مما أجمع أهل البيت عليه ....إلخ




كتاب الصوارم المهرقة للشهيد نور الله التستري - صفحة 100
و هو يرد على العالم السني
وأما خامسا فلتطرق تهمة التحريف في راويه ولعله صلى الله عليه وآله قال اقتدوا بالذين من بعدى أبا بكر وعمر " على ان يكونا مامورين بالاقتداء واللذان بعد النبي صلى الله عليه وآله كتاب الله وعترته كما ذكر في الخبر المشهور المتفق عليه و هو قوله صلى الله عليه وآله وسلم " انى مخلف فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى ابدا كتاب الله وعترتي أهل بيتى " هذا وقال شيخنا الاجل ابن بابويه القمى رحمه الله في كتاب عيون اخبار الرضا " انهم لم يرووا ان النبي صلوات الله عليه قال اقتدوا بالذين من بعدى أبي بكر وعمر وإنما رووا أبا بكر وعمر ومنهم من روى أبو بكر وعمر فلو كانت الرواية صحيحة لكان معنى قوله بالنصب اقتدوا بالذين من بعدى كتاب الله والعترة يا أبا بكر وعمر ومعنى
قوله بالرفع اقتدوا أبو بكر وعمر بالذين من بعدى من كتاب الله والعترة (انتهى)....إلخ




و في صفحة 121
هو اتم من ذلك في ضمن ما ذكره هذا الشيخ الجاهل في كتابه هذا وبزعمه من النصوص الواردة المصرحة بخلافة أبي بكر بعد النبي صلى الله عليه وآله ففى بعضها " انه أي أبا بكر الخليفة بعدى " وفي بعضها " اقتدوا بالذين من بعدى أبو بكر وعمر " وفي بعضها " اقتدوا بالذين من بعدى أبا بكر وعمر " الى غير ذلك مما في معناها.



و في صفحة 215
وقال النووي في مقدمة شرحه لصحيح مسلم " ان البخاري ومسلما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صحح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانهما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مسائله لا انه يحصر جميع مسائله هذا مع ما سمعت منا سابقا من القدح التفصيلي في الكتابين فتذكر. واعجب من جميع ما ذكر تعجبه من الشيعة في نفيهم لصحة شطر من احاديث أهل السنة كيف ودعوى صحة تلك الاحاديث اول المسألة ومصادرة على المطلوب كما مر مرارا خصوصا في دعوى صحة خبر " اقتدوا بالذين من بعدى " ولقد احسن حيث حذف ذكر أبي بكر وعمر ههنا فافهم. وأما ما ذكره من " ان الشيعة يقولون في مقابلة استدلال أهل السنة بتلك الاحاديث انها اخبار آحاد،. الى آخره " فهو افتراء عليهم بل هم لا يسلمون صحتها من اول الامر. وأما استدلالهم بالخبر الواحد الثابت عند أهل السنة المذكور في بعض كتبهم عليهم فانما وقع الزاما كما مر مرارا ولا تناقض في ذلك وإنما التناقض عند ابن حجر البليد المتحجر الذي لم يفهم بجمود طبعه معنى التناقض كما لم يفهم بطلان المصادرة التي شحن بها كتابه هذا فتأمل.
و في صفحة 337
124 - قال: اخرج الطبراني، عن أبي الدرداء " اقتدوا بالذين من بعدى، ابى بكر وعمر فانهما حبل الله الممدود، من تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها " وله طرق مرت في احاديث الخلافة انتهى. اقول: قد سبق منا الكلام على مقدمة هذا الحديث فيما ذكره هذا الشيخ الجامد من احاديث الخلافة وأما الزيادة المذكورة ههنا فقد وضعوها في مقابلة ما روى أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي سعيد الخدرى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " انى قد تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى،. الثقلين، واحدهما اكبر من الاخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض، وعترتي اهل بيتى، الا وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض " وما رواه الزمخشري باسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " فاطمة مهجة قلبى، وابناها ثمرة فؤادى، وبعلها نور بصرى، والائمة من ولدها امناء ربى، وحبل ممدود بينه وبين خلقه من اعتصم بهم نجا ومن تخلف عنهم هوى ".



المناظرات في الامامة لــ الشيخ عبد الله الحسن - صفحة 217 - المناظرة الاربعون
مناظرة المأمون مع علماء العامة (1: هذه المناظرة مروية في عيون أخبار الرضا - عليه السلام - ) عن اسحاق بن حماد بن زيد، قال: جمعنا يحيى بن أكثم القاضي، قال: أمرني المأمون بأحضار جماعة من أهل الحديث، وجماعة من أهل الكلام والنظر، فجمعت له من الصنفين زهاء أربعين رجلا.... إلى أن ....في صفحة 218 ...فناظروني بجميع عقولكم إني رجل أزعم: أن عليا - عليه السلام - خير البشر بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، فإن كنت مصيبا فصوبوا قولي، وإن كنت مخطئا فردوا علي، وهلموا فإن شئتم سألتكم وإن شئتم سألتموني. فقال له الذين يقولون بالحديث: بل نسألك. فقال: هاتوا وقلدوا كلامكم رجلا واحدا منكم، فإذا تكلم، فإن كان عند أحدكم زيادة فليزد، وإن أتى بخلل فسددوه. فقال قائل منهم:..إلى ان قال ... أنه قال: اقتدوا بالذين من بعدي أبو بكر وعمر (1) فلما أمر نبي الرحمة بالاقتداء بهما، علمنا أنه لم يأمر بالاقتداء إلا بخير الناس. فقال المأمون: الروايات كثيرة ولابد من أن تكون كلها حقا، أو كلها باطلا....إلى ان قال المأمون ....إن كانا مختلفين فكيف يجوز الاقتداء بهما، وهذا تكليف ما لا يطاق، لأنك إذا اقتديت بواحد خالفت الاخر. والدليل على اختلافهما: أن أبا بكر سبا أهل الردة، وردهم عمر أحرارا (1)، وأشار عمر إلى أبي بكر بعزل خالد وبقتله لمالك بن نويرة (1)، فأبى أبو بكر عليه. وحرم عمر المتعتين (1). ولم يفعل ذلك أبو بكر ووضع عمر ديوان العطية (2)، ولم يفعله أبو بكر، واستخلف أبو بكر ولم يفعل ذلك عمر (3)، ولهذا نظائر كثيرة.....إلخ




و في كتاب مواقف الشيعة - الجزء الاول - صفحة 293 (( نفس الحديث المذكور سابقا من كتاب المناظرات في الامامة ))
عن اسحاق بن حماد بن زيد، قال: جمعنا يحيى بن أكثم القاضي، قال: أمرني المأمون بأحضار جماعة من أهل الحديث، وجماعة من أهل الكلام والنظر، فجمعت له من الصنفين زهاء أربعين رجلا.... إلى أن ....في صفحة 218 ...فناظروني بجميع عقولكم إني رجل أزعم: أن عليا - عليه السلام - خير البشر بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، فإن كنت مصيبا فصوبوا قولي، وإن كنت مخطئا فردوا علي، وهلموا فإن شئتم سألتكم وإن شئتم سألتموني. فقال له الذين يقولون بالحديث: بل نسألك. فقال: هاتوا وقلدوا كلامكم رجلا واحدا منكم، فإذا تكلم، فإن كان عند أحدكم زيادة فليزد، وإن أتى بخلل فسددوه. فقال قائل منهم:..إلى ان قال ... أنه قال: اقتدوا بالذين من بعدي أبو بكر وعمر فلما أمر نبي الرحمة بالاقتداء بهما، علمنا أنه لم يأمر بالاقتداء إلا بخير الناس. فقال المأمون: الروايات كثيرة ولابد من أن تكون كلها حقا، أو كلها باطلا....إلى ان قال المأمون ....إن كانا مختلفين فكيف يجوز الاقتداء بهما، وهذا تكليف ما لا يطاق، لأنك إذا اقتديت بواحد خالفت الاخر. والدليل على اختلافهما: أن أبا بكر سبا أهل الردة، وردهم عمر أحرارا ، وأشار عمر إلى أبي بكر بعزل خالد وبقتله لمالك بن نويرة ، فأبى أبو بكر عليه. وحرم عمر المتعتين . ولم يفعل ذلك أبو بكر ووضع عمر ديوان العطية ، ولم يفعله أبو بكر، واستخلف أبو بكر ولم يفعل ذلك عمر ، ولهذا نظائر كثيرة.....إلخ




و هنا سنذكر أحدى مصادر هذا الحديث المزخرف و المكذوب الذي رواه في مصادرهم :

[ تحفة الصديق - ابن بلبان ]
الكتاب : تحفة الصديق في فضائل أبي بكر الصديق
المؤلف : علي بن بلبان المقدسي أبو القاسم
الناشر : دار ابن كثير , مكتبة دار التراث - دمشق , المدينة المنورة
الطبعة الأولى ، 1408
تحقيق : محيي الدين مستو
عدد الأجزاء : 1

الحديث الثامن عشر
وبالإسناد إلى البغوي حدثنا مصعب بن عبد الله بن مصعب ابن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام حدثنا إبراهيم بن سعد عن سفيان بن سعيد عن عبد الملك بن عمير عن هلال
مولى ربعي عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله اقتدوا باللذين من بعدي يعني أبا بكر وعمر رضي الله عنهما
أخرجه الأئمة فرواه أبو عيسى الترمذي في المناقب وقال حسن وابن ماجه في السنة
(1/63)










حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة