|
|
عضو برونزي
|
|
رقم العضوية : 48216
|
|
الإنتساب : Feb 2010
|
|
المشاركات : 802
|
|
بمعدل : 0.15 يوميا
|
|
|
|
|
|
كاتب الموضوع :
جعفر صادق الحسيني
المنتدى :
منتدى العقائد والتواجد الشيعي
بتاريخ : 27-02-2017 الساعة : 02:41 AM
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسنت الاختيار سيدي الكريم وطيب الله تعالى انفاسك وجعلك وحشرك وايانا مع سيد الموحدين وامام المتقين روحي لتراب نعليه الفداء أما بعد اسمح لي أستاذي الكريم بطرح بعض الأمور التي اتمنى على شخصك الكريم أن تنورني بالأجابة عنها ولك مني كل الاأحترام والتقدير اولا أني رأيت هذا الموضوع في هذا المنتدى الكريم وفي منتدى الكفيل بأسم أحدى الأخوات ولا أعلم هل نسخ الى مواقع أخرى أم لا ولكون هذا الموضوع من أشد المواضيع العقدية حساسية لكوني أعتقد جازما أن أهل البيت عليهم السلام وعلى رأسهم سيدي ومولاي المعظم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام روحي لتراب نعليه الفداء هم أكثر من ظلم تاريخيا وعلى مستوى شيعتهم قبل أعدائهم لأن الشيعي والمحب الموالي يجب أن يكون على درجة عالية جدا من المعرفة بمن ياخذ دينه منه وهذا ما اشار به المولى المقدس الى سلمان وأبا ذر عليهم الرحمة وهي ذاتها محل أشكالاتك عليها معرفته عليه السلام بالنورانية أنا كتبت هذه السطور على عجالة وسأشير لبعض ما أعتقده أنه كان تناقضا في بعض مفردات ما أشكلت عليه أستاذي الكريم , وأتمنى من جنابكم الفاضل تنويرنا به أحد الامور التي أشكلت فيها على كلام الامام المقدس قوله عليه السلام ومنها: قوله عليه السلام: (وقولوا في فضلنا ما شئتم، فإنّكم لا تبلغون كنه ما فينا ولا نهايته، فانّ الله عزّ وجلّ قد أعطانا أكبر وأعظم ممّا يصفه واصفكم أو يخطر على قلب أحدكم، فإذا عرفتمونا هكذا فأنتم المؤمنون).
إذا كان المعنى أن لا أحد يعرف كنه معرفته، فإنّ العبارة يصعب قبولها، لأنّ الذي لا يُعرف كنهههو الله تبارك وتعالى، فقد روي في الحديث المرسل عن النبيّ صلّى الله عليه وآله أنّه قال: (لو عرفتم الله حقّ معرفته لزايلت بدعائكم الجبال الراسيات، ولا يبلغ أحد كنه معرفته، فقيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، الله أعلى وأجلّ أن يطلّع أحد على كنه معرفته). عوالي اللئالي للشيخ ابن أبي جمهور الأحسائي:4/132/225.
ويؤيّده ما جاء في دعاء يوم الإثنين من الصحيفة السجّاديّة: (وانحسرت العقول عن كنه معرفته).
أستاذي الفاضل إذا كان المعنى أن لا أحد يعرف كنه معرفته،
ومن ثم تردف بقولك : لأن الذي لايعرف كنهه هو الله تعالى وتستدل على ذلك ولكن سيدي الفاضل شتان مابين معرفتين وأنت سيد العارفين فهناك معرفة الصفات الذاتية و معرفة الصفات الفعلية فأما الأولى فهي الصفات التي يكون ثبوتها لله تعالى من خلال لحاظ الذات الإلهية فقط، ومن دون لحاظ أي شيء آخر .
مثال ذلك: الحياة، العلم، القدرة .
وهذه ممتنعة إلا من الذات الألهية المقدسة وأما الثانية وهي معرفة الصفات الفعلية : وهي الصفات التي يكون ثبوتها لله تعالى من خلال لحاظ الأفعال الإلهية .
أي: هي الصفات التي يتّصف بها الله من خلال الأفعال الصادرة عنه .
مثال ذلك: الخالق، الرازق، الغافر ومما لاشك ولا ريب فيه أن هذه الصفات قد وهبها الله تعالى ليس فقط لأل بيت النبوة الكرام بل هي ثابتة للملائكة والانبياء والرسل والشواهد على ذلك من القران العظيم كثيرة ولكن على رأس ومقدمة الملائكة والأنبياء والرسل هم محمد وأل محمد صلى الله عليه وآله وسلم فهو القائل سبحانه وتعالى قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين
من هم هؤلاء الرازقين المذكورين من قبله سبحانه وتعالى ؟ وكذلك : ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين
من هم هؤلاء الحاسبين المذكورين من قبله تعالى ؟ وكذلك : قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين
من هم هؤلاء الراحمين المذكورين من قبله تعالى ؟ بل الله مولاكم وهو خير الناصرين
وكثير من الأدلة القرأنية التي تعاضد هذا الكلام وتفسيره ماجاء في دعاء الناحية المقدسة لإمامنا المفدى روحي لتراب نعليه الفداء كما جاء بالزيارة الرجبية قوله : لافرق بينك وبينها إلا إنهم عبادك وخلقك وكذلك ماورد عن الإمام الصادق عليه السلام قوله لنا مع الله حالات نكون فيها هو نحن ونحن هو ولكن يبقى هو هو ونحن نحن !
ورد هذا الكلام في كتاب (الكلمات المكنونه) للفيض الكاشاني، وكتاب (مصباح الهداية) للسيد الخميني (قدس) حيث كان بصدد الرد على كلام الصوفية وتبيان المذهب الحق في المسألة.
وقولهم (عليهم السلام) هذا ليس فيه دلالة على ما ذكرت، فإن قوله: (لنا مع الله حالات هو فيها نحن ...) الخ، ناظر إلى حالات الإتحاد في الهوية، أي أنّ لنا مع الله تعالى حالات نكون في هذه الحالات لشدّة الإتصال به عزّ وجلّ والقرب منه كأننا هو، إذ تغيب إنياتنا في هذه الحالات لاندكاكها في عظمته، فنكون مظهراً لأمر الله وفعله، فإذا قلنا فالله تعالى هو القائل بنا وإذا فعلنا فالله تعالى هو الفاعل بنا، فبلحاظ هذه الحالات يكون فعلنا وقولنا فعل الله وقول مع أنه أجل وأعلى من أن يتحد بنا لأننا نحن وهو الله، وكذلك نكون كأننا الله عز وجل مع إننا عبيد له.
وعليه استاذي الفاضل مايشير أليه الإمام المقدس أمير المؤمنين عليه السلام بقوله ولن تبلغوا كنه معرفته فهذه حقيقة لاغبار عليها لأنه عليه السلام يقصد معرفة الصفات الفعلية لا الصفات الذاتية وهذه الصفات الفعلية قد ثبت من القران الكريم وأقوالهم عليهم السلام أتحادها بينهم وبين الله تعالى تقدست اسمائه الحسنى فهم يملكون مايملك سبحانه وتعالى من صفات الأفعال وبذلك صاروا مظهرا له سبحانه وتعالى وهو يملكهم لأنهم خلقه وعبيده وهنا أستحالة معرفة كنههم كما قال عليه السلام وليس من الصحة بمكان أن نرد كلام الإمام المقدس من دون تدقيق وتمحيص ومن نحن لكي نفعل ذلك فإذا كان أحد أنبياء أولي العزم وهو كليم الله تعالى موسى على نبينا وآله وعليه السلام لم يكن قادرا على بلوغ كنه فعل الخضر عليه السلام فهل نحن قادرين على معرفة كنه أمير الموحدين سر الله , وعيبة علم الله , وخازن علم الله وأسم الله الاعظم , وجنب الله , ويد الله , ونبأه العظيم وصراطه المستقيم , ومن هو عنده علي حكيم علي المولى العظيم المقدس ؟ إلى هنا أكتفي أستاذي الكريم ولي عودة أن شاء الله تعالى شكرا لسعة صدرك سيدي الفاضل خادمك وبخدمتك
| |
|
|
|
|
|