[الباحث الطائي]

ورد الينا جواب اخر من نفس الاخ صاحب السؤال في المشاركة السابقة ( 9 ) - نعرضها مع الجواب للفائدة

اخي الفاضل الباحث الطائي
انت صاحب الموضوع واسمك الباحث والتدقيق يقع على عاتقك لانك معتقد مئة بالمئة بهذا التفسير الباطني فلاتكلفني ماكلفتك به
هذا اولا وثانيا العلامة الطباطبائي رحمه الله ينقل اراء المفسرين عامة وهو واضح في كتابه الميزان ولايعني هذا انه مؤمنا بهذا التفسير فتامل ذلك
وساضرب لك مثالا هناك من فسر هذه الاية (مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لايبغيان ) بعلي وفاطمة مع العلم اثبت ذلك علميا في احد المحيطات لعله المحيط الهادي من خلال العالم كوستو حيث راى وهو في الطائرة لونين من الماء وعندما هبط راى احدهم مالحا والاخر حلوا وعندما رجع الى القران استطاع ان يفسر هذه الظاهرة .
الذي اريد ان اقوله اخي العزيز بانه لاتسحبنا العاطفة بحبنا الى اهل البيت ع الى التفسير القراني كما تجر العامة العاطفة وهم يفسرون القران بعاطفتهم لاجل صحابتهم ويجعلونه فضائلا لهم
نعم الله خلق الخلق وما فيه من اجل محمد وال بيت محمد ع ولابد لنا من التدقيق والفحص وهذا ما انتظره منك
تحيااااااتي

************************

- الجواب -
الاخ الكريم . اهلا بكم مرة اخرى

اقتبس من كرم اجابتكم الاخيرة اولا التالي :
( انت صاحب الموضوع واسمك الباحث والتدقيق يقع على عاتقك لانك معتقد مئة بالمئة بهذا التفسير الباطني فلا تكلفني ماكلفتك به )


واقـــــــول : نعم التدقيق يقع على عاتقنا ( صاحب الطرح ) قدر الاستطاعة وهذا ما نفعله ونحاوله ان شاء الله وبتوفيقه .
ولكن مسألة ( اننا معتقدين مئة بالمئة بهذا التفسير الباطني ) ، فهنا فيه عموم وخصوص .
ولا يمكن الجزم بالقطع مئة بالمئة لمن فهم طرحنا

عـمــــومه : أنّ هناك وعد إلهي على بني اسرائيل انهم سيكون سوء خاتمتهم وما كسبوه من علوّهم بأن يكون وعد الاخرة بقيادة الامام الحجة ع واصحابه بعد قيامه الموعود المبارك في آخر الزمان ، وهذا ما هو صحيح مؤكد روائيا في علامات الظهور وكذالك ما استنتجه المفسرون من تفسيير الايات الكريمة.

وخصوصه : متعلقه حادثة وعد الاولى ومن بعثهم او سيبعثهم الله من عباده قبل قيام القائم ع على بني اسرائيل وكما تبين من سابق الطرح.
وهنا نحن نقدم طرح بحيثيات متعلقها لا يمكن يقينيا تثبيت حيثية منه الا بقدر يقينية الدليل او تواتر تاكيده ، كما هو متعلق وعد الاخرة على بني اسرائيل.


وقولكم الكريم : فلا تكلفني ماكلفتك به .
اقــــــــــــــول : نعم لا نكلفك من حيث انكم بمحل السائل - ونكلفكم به بمحل المستشكل \ الناقض \ المعترض ... لان مثل هذا المقام يتطلب دليل من صاحبه يخالف من يناقشه .


**************

واقتبس من جوابكم الكريم ايضا :
( وثانيا العلامة الطباطبائي رحمه الله ينقل اراء المفسرين عامة وهو واضح في كتابه الميزان ولايعني هذا انه مؤمنا بهذا التفسير فتامل ذلك )


اقـــــــول : نعم صحيح هذا اسلوبه ، ينقل آراء المفسرين اولا ، ولكن بعد ذالك يعرض رأيه التفسيري العلمي ، وفي نهاية مطلب كل تفسير يستعرض الروايات اذا وجد ما يفيد وأيضا يتناولها بنوع تفسير او ايضاح ممكن.

وما تناوله بخصوص الايات محل الذكر هنا قد اجرى عليها ما ذكرناه وذكرته ، واعطى فهمه التفسيري ، ومن ثم بين ما وصل الينا من الفهم التاويلي من رواية المعصوم ع واعطى رأيه وفهمه لها.
ونحن بيّنا ذالك بمزيد شرح وتفصيل وتبيان وظهر لنا انّه لا تعارض اساسي بين الفهم التفسيري للمفسرين وبين الفهم التاويلي/ الباطني/ المصداقي . وهذا يعزز الطرح بالعموم . فتامل

**********

واقتبس اخيرا من جوابكم الكريم ما يلي :
{مثالا هناك من فسر هذه الاية (مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لايبغيان ) بعلي وفاطمة مع العلم اثبت ذلك علميا في احد المحيطات لعله المحيط الهادي من خلال العالم كوستو حيث راى وهو في الطائرة لونين من الماء وعندما هبط راى احدهم مالحا والاخر حلوا وعندما رجع الى القران استطاع ان يفسر هذه الظاهرة .
الذي اريد ان اقوله اخي العزيز بانه لاتسحبنا العاطفة بحبنا الى اهل البيت ع الى التفسير القراني كما تجر العامة العاطفة وهم يفسرون القران بعاطفتهم لاجل صحابتهم ويجعلونه فضائلا لهم
نعم الله خلق الخلق وما فيه من اجل محمد وال بيت محمد ع ولابد لنا من التدقيق والفحص وهذا ما انتظره منك . }


واقــــــول : مثل هذه الامور كما بيّناها لكم وكما هي معلومة بالعموم عند علمائنا واهل المعرفة والعقائديين ، تعود الى حقيقة مراتب علم القران ( من تأويل وبطون ومصاديق حقيقية ) ولا سبيل لانكارها استباقا ( اذا ما لم يعترض عليها نقض ضروري) اذا وصل الينا منها علم من مقام المعصوم ع ،
وبالتالي هنا ما تفترضوه من مسألة العاطفة في تناول بعض معاني التفسير الباطنية مثلا بخصوص ال البيت ع لا وجود لها ! ، نعم قد يصعب قبولها او تصورها عند البعض كما يظهر احياناً !
مع العلم أنّ القرآن الكريم تعرّض لادق واعلى مراتب العلم والحقائق في مراتبها العليا في عالم التكوين واستخدم اسلوب المثل لتقريب هذه الحقائق ( كما تجدوه في قوله تعالى ، ضرب الله مثلاً ، او مثل الذين كذا ، مثل الجنة ، مثل الحياة الدنيا ، مثل نوره كمشكاة ، والكثير الكثير) .

واعلى مرتبة وحقيقة في عالم الامكان هي مرتبة الوجود المحمّدي ص (1) ، الذي هو اوّل ما خلق الله ( وآل بيته الاطهار) ومنه / منهم خلق الله كل خير وتنزّل الخير في مراتب عالم الامكان من ذالك الاصل .

فأيّ عاطفة هنا يتوهّمها المتوهم ، وبهم بدأ الله وبهم يختم ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! (2) فتأمّل .

اعلم بالعموم كثيرا من الاخوة لا يحتاج الى تنبيه الى مقام المعصومين ع ولكن وجب الاشارة لمن يتوهم من المطلعين ممن يُحتمل اشتباهه وأن حَـسُنَ انتباهه

والسلام عليكم

---------

(1) : رُوِيَ عن جابر بن عبد الله قال: قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، أخبرني عن أول شيء خلقه الله قبل الأشياء؟قال: يا جابر، إن الله - تعالى - خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره، فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله، ولم يكن في ذلك الوقت لوح، ولا قلم، ولا جنة، ولا نار، ولا ملك، ولا سماء، ولا أرض، ولا شمس، ولا قمر، ولا جني، ولا إنسي، فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء: فخلق من الجزء الأول: القلم، ومن الثاني: اللوح، ومن الثالث: العرش، ثم قسم الجزء الرابع: أربعة أجزاء، فخلق من الجزء الأول حملة العرش، ومن الثاني: الكرسي، ومن الثالث: باقي الملائكة، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء: فخلق من الأول: السماوات، ومن الثاني: الأرضين، ومن الثالث: الجنة والنار، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء. فخلق من الأول: نور أبصار المؤمنين، ومن الثاني: نور قلوبهم وهي المعرفة بالله، ومن الثالث نور أنسهم وهو التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله، ومن الرابع باقي الخلق

(2) : اربعة عشرة علامة ! بعدد الاطهار من آل بيت النبوة صل الله عليهم وسلّم.

الباحث الطائي