[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم

السلام عليكم .
بدايتا اضع الرواية محل البحث كاملتا حتا يتبين لنا الامر كما ورد ونتفحص الحيثيات الاخرى المتعلقة بفهم قضية المشاهدة

( قال الصدوق (ره): حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المكتِّب قال: كنت بمدينة السلام1 في السنة التي توفي فيها الشيخ علي بن محمد السمري قدس الله روحه، فحضرته قبل وفاته بأيام فأخرج إلى الناس توقيعا نسخته:

(بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمد السمري، أعظّم اللَّه أجر إخوانك فيك فإنّك ميت ما بينك وبين ستة أيام، فأجمع أمرك ولا توصِ إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة الثانية2، فلا ظهور إلا بعد إذن اللَّه عزَّ وجلَّ، وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي3 من يدعي المشاهدة، ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم).

........

واقول : ما طرحته الفاضلة الجزائرية من شرح بخصوص مفهوم المشاهدة " اعتبره شرح قيم ودقيق وعلمي .
وهو مدخل اساسي ومهم للدخول في فهم مفهوم المشاهدة ولكن لا يحسم شمول جوانب البحث فيها
ذالك انه متعلق بالمعنى اللغوي لكلمة المشاهدة . في حين ولما نضع الرواية كاملة تحت البحث والتفحص وفي محل الابتلاء ،
نجد انفسنا وإن لعله تحققنا من معنى المشاهدة فهل وقعنا على تمام المطلب والمراد والغاية المتعلقة بها ام لا

عودة سريعة للرواية والقضية
نحن في زمن الغيبة الصغرى كان هناك عنوان ( السفير ) وهو الواسطة بين الامام والناس للتواصل في شؤون الدين وما يرتبط بها من تعليمات واوامر وتوصيات واستفسارات
اي هي اذا صح القول نفس واجبات الامام في حال الحظور ولكن في الغيبة الصغرى تكون من خلال وسيط هو السفير المنتخب من قبل الامام .

ثم وصلت الغيبة الصغرى الى نهايتها . وجائت وصية الامام الحجة وعن طريق سفيره الاخير .بانه سيكون اخر سفير وسيدخل الامام وشيعته في الغيبة الكبرى
وعلى اثر هذا الحدث الهام طرح الامام الحجة عليه السلام مفهوم المشاهدة . فقال وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة . فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر / المعنى

* هنا وبعد هذين الخصوصيتين وتلازم مطلبين مهمين ( مفهوم المشاهدة ةعلاقته بالسفارة . وتوقيتها بدايتا ونهايتا )
نحتاج هنا الى ان نعرف اولا معنى المشاهدة اجمالا وقصدا في اللغة . وهو ما بينته الاخت الجزائرية بشكل جيد وعلمي يفيد الاطمئنان
والثاني هو المناسبة والتلازم الضرفي للمشاهدة مع قضية السفارة . وهذا مما نستنتجه من كامل التوقيع الاخير للامام ع

وطبعا وبعد ان عرفنا معنى المشاهدة . فبالتاكيد سيكون السفراء الاربعة ممن يصدق عليهم ويتحقق فيهم عنوان المشاهدة اليقينية
والتي بها يرون الامام ويشخصونه بعنوانه الحقيقي ويتعاطون معه بلا شبهة اي حضور كامل .

ولكن دور السفير كان ليس انه من كان الوحيد الذي يتحقق فيه مفهوم المشاهدة وحسب بل المشاهدة هي المدخل الاساسي لوضيفة السفارة
وحتى يتسنى له السفارة يستلزم تحقق المشاهدة فيه فتأمل

لذالك القضية كل القضية هي متعلقة بالسفارة لانها الشريان الواصل بين الامام وشيعته .
ولكن حيث ان الحكمة الغيبية تطلبت من الامام ان يكون في غيبته الكبرى غائب . فأن السفارة انقطعت . وانقطاعها يتطلب انقطاع المشاهدة التي هي اساس في آلية وامكانية السفير .
وعليه لا سفير في الغيبة الكبرى ولا مشاهدة ( بالفهم الذي اوضحناه )
واما ما يعترض عليه في ثابت تاريخ الغيبة الكبرى والجارية لحد يومنا هذا وما ورد من لقاء بين الكثير من رموز واعلامة الشيع مع الامام الحجة . فهو لا يدخل ولا يتقاطع مع مفهوم السفارة .
اي انه يجب ان يكون وحسب فهمنا اعلاه ان لا يتحقق في زمن الغيبة الكبرى من يلتقي بالامام وهو قد شخصه وعلم به بشكل يقيني انه الامام اثناء اللقاء

اما اذا ثبت ان الذي التقى بالامام في زمن الغيبة الكبرى ( ولو تنزلا ) وقد شخص الامام وكان عنده حاضرا وجدانا وعقلا وعلما . فان كل ما يصل اليه هو لا يمكن اعتباره متقاطع وفهم السفارة بل ان الامام يجاوبه على اسئلته وان كانت فقهية او شخصية او نصائح عامة او توصيات ولا تدخل في عنوان السفارة التي هي واسطة دينية بين الامام والناس .

اذا علمنا هذا فسيكون اللازم الثاني والمهم في القضية هي توقيتها . وهو محل الابتلاء الثاني بعد الفهم لمفهوم السفارة ولوازمه في الغيبة الكبرى
ولعل الاخ الفاضل منتظر العسكري كانت مداخلته تتناول هذه الحيثية لذالك ورد عليه الاستشكال من الاخت الجزائرية حيث كانت تتحدث عن حيثية الفهم اللغوي والمقصد العام من المشاهدة

وعليه نقول سيكون المطلب التالي هو انه اذا عرفنا مفهوم المشاهدة والمقصد اللغوي والمعنى المراد منه. وعرفنا خصوصيتها في زمن الغيبة الكبرى . وفرقنا بين اللقاء مع الامام الحجة في الغيبة الكبرى وحدوده . وبين السفارة التي تقتضي المشاهدة او على الاقل تقتضي العنوان الوضيفي الذي كان في الغيبة الصغرى

اذن هنا يطرح السؤال المهم التالي : وهو متى سيتحقق للشيعة انكسار منع المشاهدة والتي بها يرجع الينا عنوان السفارة او اي صيغة وضيفة تؤدي نفس المطلب .
لان اللقاء العام هو متحقق اصلا في الغيبة الكبرى وخارج مفهوم البحث هنا بعد هذه المرحلة
وسوف نعود لاحقا لتوضبح المطلب او الاستزادة من الاخوة فيما سبق
هذا مقدار علمنا وفهمنا اذا وفقنا الله واصبنا الحق . والله اعلم
والسلا م عليكم

الباحث الطائي