[الشيخ عباس محمد]

السؤال: وجوب وضع الجبهة على الارض

إذا كان السجود يتم على الأعضاء السبعة فلماذا الجبهة فقط نسجد بها على التربة ، وباقي الأعضاء على الفرش ؟


الجواب:

إن الأحكام الشرعية تعبّدية ، لا يمكن أخذها إلاّ من الكتاب والسنة الصحيحة ، والروايات صريحة ودالة على وجوب وضع الجبهة على الأرض أو ما يصح السجود عليه ، وأما باقي الأعضاء فمستحب وفقكم الله لما يحب ويرضى



السؤال: الادلة على وجوب وضع الجبهة
أتمنى منكم لو ترسلوا بعض الأدلة من القرأن أو السنة بما يفيد وجوب وضع الجبهة على ما يصح السجود عليه وإستحباب باقي الأعضاء

الجواب:

إن الأحكام الشرعية تعبّدية ، لا يمكن أخذها إلاّ من الكتاب والسنة الصحيحة ، والروايات صريحة ودالة على وجوب وضع الجبهة على الارض أو ما يصح السجود عليه ، وأما باقي الاعضاء فمستحب .
والروايات الدالة على ذلك كثيرة، فقد ذكر الشيخ الحر العاملي في كتابه (وسائل الشيعة) تحت عنوان (باب أنّه لا يجوز السجود بالجبهة إلاّ على الارض أو ما أنبتت غير مأكول ولا ملبوس) ذكر أحد عشر حديثا منها :
1- عن هشام بن الحكم أنّه قال لأبي عبد الله (عليه السلام) أخبرني عمّا يجوز السجود عليه وعمّا لا يجوز ، قال : (السجود لا يجوز إلاّ على الأرض أو على ما أنبتت الأرض ، إلاّ ما أكل أو لبس) ، فقال له : جعلت فداك ما العلّة في ذلك ؟ قال : (لأنّ السجود خضوع لله عزّ وجل فلا ينبغي أن يكون على ما يؤكل ويلبس ، لأنّ أبناء الدنيا عبيد ما يأكلون ويلبسون ، والساجد في سجوده في عبادة الله عزّ وجلّ ، فلا ينبغي أن يضع جبهته في سجوده على معبود أبناء الدنيا الذين اغترّوا بغرورها ) الحديث .
2- عن أبي العباس الفضل بن عبد الملك قال : قال أبو عبد الله (عليه السلام) : (لا يسجد إلاّ على الأرض أو ما أنبتت الأرض إلاّ القطن والكتّان) .
3- عن الامام الصادق (عليه السلام) قال : (وكلّ شيء يكون غذاء الإنسان في مطعمه أو مشربه أو ملبسه فلا تجوز الصلاة عليه ولا السجود إلاّ ما كان من نبات الأرض من غير ثمر ، قبل أن يصير مغزولاً ، فاذا صار غزلاً فلا تجوز الصلاة عليه إلاّ في حال ضرورة) .
وللاطلاع على بقية الروايات راجعوا (وسائل الشيعة : 5 / 343 ط : مؤسسة آل البيت (عليهم السلام)) .
كما وذكر تحت عنوان (باب عدم جواز السجود اختيارا على القطن والكتّان والشعر والصوف وكل ما يلبس أو يؤكل) سبعة أحاديث . وذكر تحت عنوان (باب جواز السجود بغير الجبهة على ما شاء) ثلاثة أحاديث . وذكر تحت عنوان (باب أن من أصابت جبهته مكانا غير مستو أو لا يجوز السجود عليه) ستة أحاديث. (أنظر وسائل الشيعة 6: 353).
كما ذكر صاحب كتاب (جامع أحاديث الشيعة 5 /463) مأتين وتسعين حديثا يتعلق بالسجود. فأشارت بعض أحاديثه الى ذلك، فراجعوا



السؤال: التربة قطعة متخذة من الارض
لماذا نرى بالمذهب الشيعي الصلاة على التربة ؟
الجواب:

ممّا أجمع عليه المسلمون السجود على التربة، لما رواه الكلّ متواتراً عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلّم) : ( جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً ). والشيعة إنّما تسجد على التربة لأنّها قطعة متّخذة من الأرض يجوز السجود عليها ، وأمّا غير الأرض فلم يثبت جوازه . ومن جانب آخر ( الأرض ) وان كانت كلّها مسجداً إلاّ انّ الدليل كما قد خصّ بعضها بالكراهة ـ كالأرض السبخة ـ ، خصّ بعضها الآخر بالرجحان والاستحباب كأرض كربلاء ، لمّا ورد عن أئمّتهم (عليهم السلام) من الفضل الكثير والثواب العظيم للسجود عليها ، فالشيعة اتّخذت هذه القطع من الأرض كمسجد لها ، كما كان الأمر في الصدر الأوّل في اتّخاذ الحصباء والخمره في هذا المجال ففي الحديث : ( إنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) كان يسجد على الخمره) ، والخمرة حصيرة أصغر من المصلّى ، وقيل : الخمره الحصير الذي يسجد عليه سميت خمره لان خيطها مستورة بعلفها (لسان العرب : مادة خمر). وأيضاً ، عن ابن الوليد قال: سألت ابن عمر عمّا كان بدء هذه الحصباء في المسجد ؟ قال: نعم ، مطرنا من الليل فخرجنا لصلاة الغداة فجعل الرجل يمر على البطحاء فيجعل في ثوبه من الحصباء فيصلّي عليه فلمّا رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) ذاك قال: (ما أحسن هذا البساط) ، فكان ذلك أوّل بدئه . (السنن للبيهقي : 2 / 440) .




السؤال: اتخاذ التربة موجب للاطمئنان من طهارتها
دخلت بعض المنتديات ووجدت بعض هذه الشبهات فهل من إجابة وبالدليل ؟
الشيعة تسجد على التربة وحجتهم أنه لا يجوز السجود على ما يلبس أو يأكل لذا لا يسجدون على السجاد فلماذا لا يسجدون على ترب بعدد المساجد الثمانية ؟
الجواب:

ان الأحكام الشرعية توقيفية , بمعنى أن الشارع يحددها , فإذا ثبت حكم ما أن الشارع أثبته , فلا يحق لنا إعمال ما تشتهيه أنفسنا , ولماذا كذا ؟ أو هل إذا كان كذا كان كذا .
فالسجود ثابت في الشريعة بأنه لا يجوز إلا على الأرض أو ما أنبتته الأرض من غير المأكول والملبوس , وأن يكون موضع السجود طاهر , فيمكن للمصلي أن يسجد على الأرض أو على ورق الاشجار وسعيف النخل و ... والشيعة اتخذت قطعة من الأرض لتسجد عليها .



السؤال: جواز السجود على الثوب مع العذر
.
عن أنس بن مالك : كنا إذا صلينا مع النبي (ص) فلم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض من شدة الحر طرح ثوبه ثم سجد عليه.
ألا تدل هذه الرواية على جواز السجود على الثوب لعذر ؟.
الجواب:

نعم هذه الرواية التي رواها البيهقي من أهل السنة في (السنن الكبرى / باب من بسط ثوباً فسجد عليه ح 2663) تدل على جواز السجود على الثوب لعذر كشدة الحر , لا جوازه مطلقاً .
وأما الشيعة فعندهم عدم جواز السجود على غير الأرض أو ما أنبتته من غير المأكول والملبوس إلا لعذر شرعي كحال التقية , وأدلتهم على ذلك روايات وردت في هذا المضمار عن أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) .



السؤال: علة عدم جواز السجود على المأكول والملبوس
ماهي ادلة عدم جواز السجود على المأكول أو الملبوس؟
الجواب:

وردت روايات توجب السجود في حال الصلاة على الأرض وما أنبتت الأرض واستثنيت من ذلك ما أكل وما لبس، ونحن تبعاً لأئمتنا المعصومين(عليهم السلام) نفعل ذلك. ففي كتاب (من لا يحضره الفقيه/ للشيخ الصدوق ج 1 ص 272): ((قال هاشم بن الحكم لأبي عبد الله (عليه السلام): أخبرني عما يجوز السجود عليه وعما لا يجوز؟ قال: السجود لا يجوز إلا على الأرض أو على ما أنبتت الأرض إلا ما أكل أو لبس, فقال له: جعلت فداك ما العلة في ذلك؟ قال: لأن السجود خضوع لله عز وجل فلا ينبغي أن يكون على ما يؤكل أو يلبس؛ لأن أبناء الدنيا عبيد ما يأكلون ويلبسون والساجد في سجوده في عبادة الله عز وجل, فلا ينبغي أن يضع جبهته في سجوده على معبود أبناء الدنيا الذين اغتروا بغرورها, والسجود على الأرض أفضل؛ لأنه أبلغ في التواضع والخضوع لله عز وجل)).
فالاختلاف الذي حصل بين الامامية وبين بقية المذاهب أنهم يأخذون معالم ديننا والأحكام الشرعية من أهل البيت (عليهم السلام) والأئمة المعصومين في حين يأخذ غيرهم من الفقهاء الذين أفتوا بما يشكون في مدى صحته كما ينقل عنهم.
والذي يؤيد ما ذكرنا ما ورد في سنن البيهقي عند ذكر حديث جابر بقوله: ((كنت أصلي مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) صلاة الظهر فأخذت قبضة من الحصى في كفي حتى تبرد وأضعها بجبهتي إذا سجدت من شدة الحر)), فقال البيهقي: ((قال الشيخ رحمه الله, ولو جاز السجود على ثوب متصل به لكان ذلك أسهل من تبريد الحصى في الكف, ووضعها للسجود عليها)). (أنظر السنن الكبرى للبيهقي ج 2 ص 105). وكذا يؤيد المطلب ماروي عن رسول الله (ص): ( أنه رآى رجلا ً يسجد على كور عمامته فاومأ بيده : ارفع عمامتك واومأ إلى الجبهة ) (انظر السنين الكبرى للبيهقي ج 2 ص 105) .
كما وأن علي (عليه السلام) كان يأمر بحسر العمامة عن الجبهة, وكذا كان يفعل ابن عمر.
أما ما ورد من روايات في جواز السجود على الثوب, فإنها ناظرة إلى حال الضرورة لا إلى حال الاختيار.




السؤال: التربة مصداق من مصاديق الأرض

ذكرتم الحديث (( جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ))
الا يدل الحديث السجود على الارض مباشر وليس جزء منه ؟
الجواب:

يجب أن تعلم أولاً بأن السجود على الأرض مباشرة دون ما هو منتزع منها كالحصى والتربة لا يمكن أن يكون مستفاداً من الحديث ، بل ظاهر الحديث يفيد بأن ما يصدق عليه لفظ الأرض من مصاديق فإنها مجعولة له (صلى الله عليه وآله) مسجداً ومجعولة طهوراً، وهو معتضد بأحاديث كثيرة وردت في المجاميع الحديثية الكبرى لأهل السنة كصحيح مسلم والبخاري ومسند أحمد وغيرها. ونقتصر هنا على ذكر هاتين الروايتين:
ففي (صحيح مسلم ج1/371) عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: ((كنت أصلي مع النبي (ص) الظهر فآخذ قبضة من الحصى فأجعلها في كفي ثم أحولها إلى الكف الآخرى حتى تبرد ثم أضعها لجبيني حتى اسجد من شدة الحر)).
ونقل البيهقي في (سننه ج2/433ـ 325) عن أنس قال: ((كنا مع رسول الله (ص) في شدة الحر فيأخذ أحدنا الحصباء في يده، فإذا برد وضعه وسجد عليه)). قال البيهقي بعد نقله حديث أنس: ((ولو جاز السجود على ثوب متصل به لكان ذلك أسهل من تبريد الحصى في الكف ووضعها للسجود وبالله التوفيق)).
نقول: كما أن السجود على الثوب المتصل سهل، فكذا حمل منديل أو خرقه طاهرة سهل لا ريب فيه، فهذا الحديث كما يدل على عدم جواز السجود على الثوب ونحوه يدل أيضاً على عدم جواز السجود على غير الأرض من السجاد والفرش وأشباهها.
أما بالنسبة للتربة التي يسجد عليها الشيعة، فكونها مما يصدق عليه أسم الأرض مما لا شبهة فيه، ومع الاشتباه يمكن الرجوع إلى العرف العام واللغة للاستيضاح.




السؤال: كيفية سجود النبي (صلى الله عليه و آله)
سألني صديقي : كيف كان يصلي الرسول(ص) وهل كان يصلي على التربة؟
الجواب:

إن الصلاة على التربة الحسينية ليست واجبة عندنا وإنما هي توفر لنا الواجب بسهولة، أي أن الواجب هو الصلاة على الأرض وما أنبتت من غير المأكول والملبوس، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه واله): (جعلت لي ولامتي الأرض مسجداً وطهوراً فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره , أو فليصل).
ونحن من يجب أن يشكل على من يصلي على الفراش والسجاد ونقول له: هل صلى رسول الله (ص) على السجاد أو الفراش؟!
نحن نقول بأنهم هم أنفسهم رووا حرص رسول الله (ص) على الصلاة على الأرض حتى حينما تمطر فيلتصق الطين في جبهته الشريفة، وهذا يدل على عدم تواني رسول الله (ص) أو تساهله في هذا الأمر وحرصه الشديد على بيان وجوب السجود على الأرض وأفضليته مهما كانت الضروف كالمطر والحر الشديد. وكذلك رووا في صحاحهم بأن رسول الله (ص) كانت له خمرة يصلي عليها وكان إذا ذهب إلى البيت أرسل إحدى أزواجه لتأتيه بالخمرة من المسجد ليصلي عليها في البيت لأن البيت يكون مفروشاً عادة والخمرة مقدار ما يغطي الوجه مصنوعة من سعف النخيل وخوصه وكذلك كان (ص) يصلي على الحصير وكان مسجده (ص) مغطى بالحصا ولم يفرش بالفراش أبداً.
فكل هذه الأدلة وغيرها توجب على كل مسلم أن يحتاط لدينه ولعمود دينه وأعظم أركانه وهي الصلاة وأن يؤديها بصورة صحيحة وقد ورد عندهم عن الصحابة أنهم كانوا يضعون أكمامهم على الأرض للسجود عليها في بعض أوقات الحر الشديد جداً للضرورة فأين الدليل على جواز الصلاة على غير الأرض وما أنبتت في حال الاختيار؟!
أما خصوص التربة فنقول عنه, بأنه لا أقل من باب التبرك المشروع عند جميع المسلمين وبالاتفاق على الرغم من ورود أحاديث كثيرة عن أئمة الهدى باستحباب ومشروعية الصلاة على خصوص تربة أبي عبد الله الحسين التي تدل على عظمة الإسلام والتفاني والتضحية في سبيل الحق وذكر الشهادة وتمنيها وما إلى ذلك من حكم أخرى


السؤال: السر في السجود على التربة

أشترط الأئمة عليهم السلام بحرمة السجود على ما يأكل ويلبس , ونحن نعلم أن السجود يكون على سبع أعضاء فما هو السر في تطبيقنا لهذا الأمر على الجبهة
الجواب:

سُئِل الإمام الصادق (عليه السلام) عن علة السجود على الأرض أو ما أنبتت إلا ما أكل أو لبس فقال: (لأن السجود خضوع لله عز وجل فلا ينبغي أن يكون على ما يؤكل أو يلبس لأن أبناء الدنيا عبيد ما يأكلون ويلبسون والساجد في سجوده في عبادة الله عز وجل فلا ينبغي أن يضع جبهته في سجوده على معبود أبناء الدنيا الذين اغتروا بغرورها والسجود على الأرض أفضل لأنه ابلغ في التواضع والخضوع لله عز وجل).
والإمام عليه السلام أشار من خلال الحديث إلى وضع الجبهة على الأرض دون غيرها من المساجد فهو الجزء الشريف من الجسد والذي بوضعه على الأرض يحصل الخضوع والتواضع دون غيرها من الأعضاء فهذا الجزء الشريف من الجسد لا ينبغي وضعه على معبود أهل الدنيا بخلاف وضع القدمين مثلاً فان وضعها على معبود أهل الدنيا ليس فيها رفع لشأن ذلك المعبود.



السؤال: هل التراب من المأكول

من المعلوم عندنا اننا لا نسجد على شيء يأكل أو يلبس و نحن نسجد على تربة الحسين عليه السلام حاججنا أحد المخالفين بهذا و أحضرنا أدلتنا من كتب السنة و لكنه احتج علينا قائلا في كلام للشيخ عب الحميد المهاجر يقول أن من به مرض صعب يأكل قليلا من تربة الحسين ليتشافى فقال كيف تسجدون على التربة و أنتم تأكلون منها أرجو أن تساعدوناب الرد على هذا المخالف مع الشكر و التقدير لكم .
الجواب:

لا يصدق على ابتلاع مقدار قليل من تراب قبر الحسين (عليه السلام) بمقدار العدسة وفي حال المرض خاصّة أنه من المأكول, فالعرف لا ينظر الى الطين أو التراب أنه من المأكول, كما ويصرح الفقهاء بجواز السجود على المأكول لا بالعادة.
ثم إن العبارة التي ذكرها الإمام هي : لا يجوز السجود إلا على الأرض أو ما أنبتته الأرض إلا ما أكل أو لبس, فالذي يؤكل ويلبس وهو المستثنى هو مما أنبتته الأرض.



السؤال: لا يجب وضع كل المساجد السبعة على التراب
مواضع السجود سبعة فلماذا الجبهة هي العضو الوحيد الذي يسجد على التربة ولا يجب ان تكون ألأرض تحت كل المواضع فهل من إجابة وبالدليل ؟
في حين أن الرسول (صلى الله عليه وآله) كانت كل مواضع سجوده على الأرض و ليس كما نفعل الان بوضع الجبهة على الأرض و الباقي على السجادة
الجواب:

وردت عندنا روايات عن المعصومين (عليهم السلام) أنه لا يصح السجود إلا على الأرض, او ما أنبتت إلا ما أكل أو لبس, وليس دليلنا في وجوب السجود على الأرض هو مجرد الاقتداء بالرسول (صلى الله عليه وآله) لأنه يضع جبهته على التراب, بل دليلنا بالإضافة إلى ذلك الروايات الواردة عن المعصوم التي تحدد الصلاة الصحيحة التي هي صلاة الرسول (صلى الله عليه وآله).



السؤال: الاستشفاء بتربة الحسين (عليه السلام)
تطرح علينا نحن اتباع مذهب اهل البيت (ع) شبهة من قبل المخالفين، وهي اننا نؤمن بأن تربة قبر الإمام الحسين (ع) فيها الشفاء وهذا الأمر مسلم عندنا مع ذلك نجد ان جميع مراجع الدين الكبار و علمائنا اذا حدث لهم امر ذهبوا الى الأطباء بل لعل الكثير من المراجع يذهبون للأطباء غير المسلمين طلباً للعلاج لكونهم اكثر خبره.
فما هو الرد؟
الجواب:

1- يختلف الفقهاء في حدود المكان الذي يأخذ منه تربة الإمام الحسين (عليه السلام) للاستشفاء، فهناك من يحددها بمقدار قليل بحيث لا بد ان يكون التراب المأخوذ من القبر يعد عرفا من توابع القبر لا على مسافة بعيدة، وهذا المقدار لا يحصل لكل احد.
2- ربما يحصل البعض على ذلك التراب ويستشفي به وهناك قصص للانتفاع والاستشفاء بتربة الحسين (عليه السلام) .
3- ان للاستشفاء بتربة الحسين (عليه السلام) عملا، فالانتفاع يحصل من تناول مقدار من التراب بعد ان يدعى بدعاء وهذا يدلل على ان للدعاء مدخلية في الشفاء وربما لا يستجاب الدعاء اذا لم تتحقق شروطه والعمل الذي يذكر كما في مصباح المتهجد ص734.
وروي: أن رجلا سأل الإمام الصادق (عليه السلام) فقال: إني سمعتك تقول: إن تربة الحسين عليه السلام من الأدوية المفردة، وإنها لا تمر بداء إلا هضمته، فقال: قد كان ذلك أو قد قلت ذلك فما بالك ؟ فقال: إني تناولتها فما انتفعت بها، قال: أما إن لها دعاء فمن تناولها ولم يدع به واستعملها لم يكد ينتفع بها، قال: فقال له: ما يقول إذا تناولها ؟ قال: تقبلها قبل كل شئ وتضعها على عينيك، ولا تناول منها أكثر من حمصة فإن من تناول منها أكثر فكأنما أكل من لحومنا ودماءنا.، فإذا تناولت، فقل: اللهم ! إني أسألك بحق الملك الذي قبضها وبحق الملك الذي خزنها، وأسألك بحق الوصي الذي حل فيها أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تجعله شفاء من كل داء وأمانا من كل خوف وحفظا من كل سوء. فإذا قلت ذلك فاشددها في شئ واقرأ عليها إنا أنزلناه في ليلة القدر، فإن الدعاء الذي تقدم لأخذها هو الاستيذان عليها، واقرأ إنا أنزلناه ختمها.
ثم ان الحديث وان ذكر ان تربة الحسين شفاء من كل داء الا ان المقصود بالداء ربما لا يشمل بعض الحالات فمثلا الذي بترت يده لا يتصور ان ترجع يده بتناول الشراب وكذلك الذي قطع ابهره واحتاج الى عملية جراحية لا يتصور ان يكون التراب علاجا له فيقال ان لفظ الداء منصرف عن هذه الحالات والإمام لم يقصدها عند قوله بانه شفاء من كل داء ومثل هذا الفهم من الانصراف ربما تفهم روايات اخرى مثل الدعاء شفاء من كل داء ولعق العسل شفاء من كل داء، وماء زمزم شفاء من كل داء وعليكم بالحبة السوداء فانها شفاء من كل داء.



السؤال: تربة كربلاء
ارجو توضيح امر معين في قول السيد الخميني قدس سرة بشأن التربة الحسينية
يقول (إن هذه التربة، أي تربة كربلاء، تخرق الحجب السبعة، وترتفع على الأرضين السبع، وهذه الخاصية ليست لأحد، حتى قبر النبي . الجزء التاني مسالة 9)
الان الوهابية عندما نذكر لهم غلوا كتبهم في افضلية عمر على النبي يقولون نعم هذا غلوا ولاكن انتم ايظا لديكم غلوا وتجعلون تربة الامام الحسين افضل من تربة النبي
انا رديت علية بان تربة الامام هي جزء من تربة النبي لان الامام الحسين هو جزء من النبي بقول النبي الاكرم (حسين مني وانا من حسين)
فالان هل تربة الامام الحسين افضل ام لها خاصية افضل .... فاذا قلت لها خاصية افضل يقولون الخاصية ترجع الى صاحب الخاصية وهذا يؤدي الى ان الامام افضل من النبي اذا قلت لها خاصية افضل
فنرجو التوضيح
الجواب:
أولاً: هناك فرق بين ان تذكر مميزات وخصوصيات إلىولي من اولياء الله وامام معصوم مصطفى من قبل الله تعإلى وبين ان ندعي مثل هذه الامور لشخص لا يستحق ذلك فالمدار في معرفة ان ذلك غلو ام ليس بغلو ان نرى تلك الخصوصيات معطاة له من قبل الله تعالى ام هي من افتراءات البعض .

ثانياً: بخصوص التربية الحسينية ليس من الصحيح ان يقال ان لها هذه الخصوصيات من جهة انها ترجع بالتالي إلى تربة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لانه لو كان الامر كذلك لكان ذلك شاملا لجميع الائمة المعصومين (عليهم السلام) بينما لسان الروايات يشير إلى انها من مختصات الحسين (عليه السلام) فالله سبحانه وتعإلى جعل لبعض الائمة (عليهم السلام) بعض الخصوصيات دون غيرهم وهذا لا يدل بالتالي إلى أفضلية الحسين (عليه السلام) على النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أو عليّ (عليه السلام)، بل أنّ للنبي درجة لم يصل إليها الحسين (عليه السلام) وهي درجة النبوة، ولعلي (عليه السلام) خصوصيات لم يصل إليها الحسين (عليه السلام)، وبها يفضل عليه.