[محمد المياحي]

السؤال رقم (( 15 ))
هل حكمكم بعدالة جميع الصحابه مطابق للقران؟؟

نرى أنكم توثقون الصحابة المجهولون وترون بعدالة كل الصحابة من غير التحقق بعدالتهم بالرغم من ان القرآن يوضح ويبين ان من الصحابة منافقين لا نعلمهم قال تعالى ((وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ))[206] من هم هؤلاء وكيف تميزوهم هؤلاء من الصحابة العدول .
وهناك اثني عشر صحابي منافقين لا يعرفهم إلا حذيفة وكذلك من أهل المدينة مردوا على النفاق ((وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ )) , وتقولون ان صح الحديث فهو مذهبي ونرى أنكم توثقون كل الصحابة فعلى سبيل المثال ابو هريرة روى ما يزيد عن خمسة آلاف حديث بالرغم من ان علمائكم بينوا حاله ولا يمكن الاعتماد على حاله في نقل الشريعة الإلهية .

فكان أبو هريرة يروي عن كعب الأحبار وينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم احمد في مسنده قال : حدثنا عبد الله حدثني أبي قال ثنا حجاج قال بن جريج قال أخبرني إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع مولى لأم سلمة عن أبي هريرة قال قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الأحد وخلق الشجر فيها يوم الإثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم عليه السلام بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل
تعليق شعيب الأرناؤوط:الأصح أن هذا الحديث موقوف على كعب الأحبار وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم[207] .

هناالحديث يسمعه أبو هريرة من كعب الأحبار وينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .

قال صاحب كتاب المغني المحتاج ((قال في المهمات والصواب الأول للخبر المذكور قال الزركشي لكنه حديث تكلم فيه علي بن المديني والبخاري وغيرهما من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب وأن أبا هريرة إنما سمعه منه ))[208]

هنا يكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حيث نسب قول كعب الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
وقال ابن تيمية الدواب يوم الخميس وخلق آدم يوم الجمعة فإن هذا طعن فيه من هو أعلم من مسلم مثل يحيى بن معين ومثل البخاري وغيرهما وذكر البخاري أن هذا من كلام كعب الأحبار)[209] .

يقول ابن عساكر في تاريخه ((قال يزيد بن هارون‏:‏ سمعت شعبة يقول‏:‏ أبو هريرة كان يدلس - أي‏:‏ يروي ما سمعه من كعب وما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يميز هذا من هذا ))[210]
وقال ابن حجر في الإصابة (( وقال ابن أبي خيثمة‏:‏ حدثنا هارون بن معروف، ثنا محمد بن سلمة، ثنا محمد بن إسحاق، عن عمر أو عثمان بن عروة، عن أبيه - يعني‏:‏ عروة بن الزبير بن العوام - قال‏:‏ قال لي أبي الزبير‏:‏ أدنني من هذا اليماني - يعني‏:‏ أبا هريرة - فإنه يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال‏:‏ فأدنيته منه، فجعل أبو هريرة يحدث، وجعل الزبير يقول‏:‏ صدق، كذب صدق، كذب ))[211]‏.

وكذلك أبو هريرة يروي عن رقية بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد توفت قبل أن يدخل أبو هريرة الإسلام .
فقداخرج عدة من الحفاظ منهم الحاكم في المستدرك قال : ((حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق أنبأ علي بن الحسين بن الجنيد ( ح ) و حدثنا محمد بن أحمد بن سعيد الرازي إملاء في الجامع حدثنا أبو زرعة الرازي قالا : ثنا المعافى بن سليمان الحراني ثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن محمد عبد الله بن عمرو بن عثمان عن المطلب بن عبد الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : دخلت على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم امرأة عثمان و بيدها مشط فقالت : خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم من عندي آنفا رجلت رأسه فقال لي : كيف تجدين أبا عبد الله قلت : بخير قال : أكرميه فإنه من أشبه أصحابي بي خلقا
هذا حديث صحيح الإسناد واهي المتن فإن رقية ماتت سنة ثلاث من الهجرة عند فتح بدر و أبو هريرة إنما أسلم بعد فتح خيبر و الله أعلم وقد كتبناه بإسناد آخر
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح منكر المتن ))[212]
وواضح من الحديث أن أبا هريرة سمع من رقية وهي قد ماتت قبل أن يدخل في الإسلام .هذا مثال وماذكره الله سبحانه في القران عن الصحابه واحوالهم فلايخفى على احد انكم تخالفون الله بقولكم بعدالة جميع الصحابه
فهل نتبع القران ام نتبع قولكم ؟؟؟

السؤال رقم (( 16 ))
هل انصفتم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في فاطمه عليها السلام ؟؟

عندما طلبت السيدة الزهراء عليها السلام حقها من الإرث فقال أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (( نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة )) وعلى ضوء ما ادعاه أبو بكر من السماع عن رسول الله لهذا الحديث منع السيدة الزهراء عليها السلام من حقها من الإرث وماتت فاطمة وهي غاضبة على أبي بكر ولم تكلمه ستة أشهر حتى توفيت ولم تسمح لأبي بكر الحضور للدفن .

تطرح عدة تساؤلات حول ما ادعاه أبو بكر

الأول:لماذا السيدة الزهراء عليها السلام لم تكترث لقول أبو بكر ولم تصدقه ؟

الثاني:كيف سمعه أبو بكر وهو الوحيد ولم يكن له شأن بالموضوع ولم يسمعه أصحاب الشأن كالزهراء عليها السلام والإمام علي عليه السلام والحسنين عليهم السلام وزوجات رسول الله والعباس ؟

الثالث:كيف الإمام علي لم يعرف هذا الحكم وهو الذي يعرف كل الأحكام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟

الرابع:كيف الإمام علي عليه السلام ارجع الإرث في خلافته , فبذلك الإمام علي عليه السلام لم يصدِّق أبو بكر في الحديث ؟
فقداخرج عدة من الحفاظ وبسند صحيح منهم أبو بكر المروزي[213] في مسنده بسند صحيح على شرط الشيخين و الحميدي في الجمع بين الصحيحين والبيهقي في سننه والقاضي عياض في مشارق الأنوار وابن حبان في صحيحه قال :
((ثم جئتماني جاءني هذا يعني العباس يبتغي ميراثه من بن أخيه وجاءني هذا يعني عليا يسألني ميراث امرأته فقلت لكما إني سمعت رسول الله يقول لا نورث ما تركنا صدقة ثم بدا لي أن أدفعه إليكما فأخذت عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله وأبو بكر وأنا ما وليتها فقلتما ادفعها إلينا على ذلك تريدان مني قضاء غير هذا والذي بإذنه تقوم السماوات والأرض لا أقضي بينكما فيها بقضاء غير هذا إن كنتما عجزتما عنها فادفعاها إلي قال فغلب علي عليها فكانت في يد علي ثم بيد حسن بن علي ثم بيد حسين بن علي ثم بيد علي بن حسين ثم بيد حسن بن حسن ثم بيد زيد بن حسن قال معمر ثم كانت بيد عبد الله بن الحسن))[214]
فنرى إن الإمام علي عليه السلام كذَّب أبو بكر في هذا الحديث وارجع الإرث لأولاده.

وكذلك نرى أن العباس طلب الإرث في زمن عثمان فكيف العباس لك يقبل قول أبو بكر وحتى ان عبد الله بن عباس لم يقبل قول أبو بكر وطلب من العباس بعد أن أخذها من عثمان أن يعطيها للإمام علي عليه السلام وحتى عثمان بن عفان لم يقبل قول أبو بكر ونكس رأسه وسكت والتنكيس دليل على عدم قبول قول أبو بكر وقبول قول العباس .

فقد اخرج الإمام احمد في مسنده بسند صحيح قال : حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن عمير مولى العباس عن بن عباس قال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر خاصم العباس عليا في أشياء تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه شيء تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يحركه فلا أحركه فلما استخلف عمر اختصما إليه فقال شيء لم يحركه أبو بكر فلست أحركه قال فلما استخلف عثمان رضي الله عنه اختصما إليه قال فأسكت عثمان ونكس رأسه قال بن عباس فخشيت أن يأخذه فضربت بيدي بين كتفي العباس فقلت يا أبت أقسمت عليك إلا سلمته لعلي قال فسلمه له .

تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن رجاء فمن رجال مسلم[215]

السؤال رقم (( 17 ))
ماهو حكمكم على من ينسب مثل ما نسبتموه الى الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟؟

تدَّعون ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يبول واقفا في سباطة قوم وقد روى هذا الحديث عدة من الحفاظ منهم قال : حدثنا سليمان بن حرب عن شعبة عن منصور عن أبي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال لقد أتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما[216]

واخرج نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد : عن عمر قال : ما بلت قائما منذ أسلمت

رواه البزار ورجاله ثقات[217]

هل عمر بن الخطاب أفضل من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟

واخرج النسائي في بسند صحيح في سننه قال : أخبرنا علي بن حجر قال أنبأنا شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت من حدثكم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول إلا جالسا

قال الشيخ الألباني[218] : صحيح

واخرج النسائي بسند صحيح في سننه قال : حدثنا علي بن حجر أخبرنا شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت : من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول إلا قاعدا [ قال ] و في الباب عن عمر و بريدة و عبد الرحمن بن حسنة [ قال أبو عيسى ] حديث عائشة أحسن شيء في الباب و أصح وحديث عمر إنما روى من حديث عبد الكريم بن أبي المخلوق عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم [ و أنا ] أبول قائما فقال يا عمر لا تبل قائما فما بلت قائما بعد [ قال أبو عيسى ] و إنما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه أيوب السختيانى و تكلم فيه وروى عبيد الله عن نافع ابن عمر قال قال عمر [ رضي الله عنه ] ما بلت قائما منذ أسلمت و هذا أصح من حديث عبد الكريم وحديث بريدة في هذا غير محفوظ و معنى النهي عن البول قائما على التأديب لا على التحريم و قد روى عن عبد الله بن مسعود قال إن من الجفاء أن تبول وأنت قائم

قال الشيخ الألباني : صحيح[219]
بل تركتم الراوي لأنه يبول وهو واقف فقد ذكر العقيلي في الضعفاء قال : حدثنا أحمد ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير قال أتيت سماك بن حرب فرأيته يبول قائما فرجعت ولم اسأله عن شيء قلت قد خرف[220].

فكيف تدعون زورا وبهتانا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه بال واقفا في سباطة[221] قوم .؟؟
وماهو حكمكم على من يدعي مثل هذا على اسيادكم ؟؟ ولو كان المدعي مثل هذا على الرسول غيركم فماهو حكمكم عليه ؟؟

السؤال رقم (( 18 ))
تهمة السحر على الرسول كيف ولماذا ؟؟

يقول الله عز وجل في نفي التهمة التي ينسبها الظالمون لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي تهمة السحر {نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً }الإسراء 47

وانتم تخرجون في صحاحكم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه مسحور فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم مسلم والبخاري قالحدثني عبد الله بن محمد قال سمعت ابن عيينة يقول أول من حدثنا به ابن جريج يقول حدثني آل عروة عن عروة فسألت هشاما عنه فحدثنا عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن قال سفيان)[222]

هل نصدقكم أم نصدق الله عز وجل وكيف يسيغ لكم الأمر أن تتهموا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه مسحور وكيف تجوزون أن يكون الشيطان يسيطر على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفترة طويلة لان السحر من عمل الشيطان .

السؤال رقم (( 19 ))
تهمة الانتحار للرسول كيف ولماذا ؟؟

تدعون إنكم تحترمون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتتهمونه انه أراد الانتحار فقد اخرج عدة من الحفاظ منه البخاري في صحيحه قال (ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل فقال يا محمد إنك رسول الله حقا . فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك)[223]

السؤال رقم (( 20 ))
تهمة تعاقر الخمر ماهو مصيركم بها ؟؟

الذي أوقفني وأذهلني وقمت أفكر مليا ومليا انه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعاقر الخمر والعياذ بالله فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم احمد في مسنده والعيني في عمدة القارئ والمناوي في فيض القدير والزيلعي في نصب الراية وابن حجر في فتح الباري قالوروى أحمد وأبو يعلى من حديث تميم الداري أنه كان يهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية فقال أشعرت أنها قد حرمت بعدك قال أفلا أبيعها وانتفع بثمنها فنهاه)[224]

فأين احترامكم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

السؤال رقم (( 21 ))
تهمة الدعاء على اليتيم ؟؟

لقد استوقفني تصرف من جارٍ لنا لم يكن من المتدينين حتى انه لم يكن يصلي وله جار وهذا الجار متوفي وله ولدان وبنت والأولاد الثلاثة لهم نوع من الشغب الكثير وكانوا يشكلون نوع من الأذِّية لهذا الرجل ومع ذلك هذا الرجل يعامل الأيتام بكل لطف وعطف فسألته عن ذلك بالرغم من انه لم يكن متدينا فقال لي هؤلاء أيتام لا أب لهم ونرى في المقابل ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعو على يتيمة فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم الالباني في السلسلة الصحيحة و مسلم في صحيحه قال : حدثني زهير بن حرب وأبو معن الرقاشي ( واللفظ لزهير ) قالا حدثنا عمر بن يونس حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا إسحاق بن أبي طلحة حدثني أنس بن مالك قال كانت عند أم سليم يتيمة وهي أم أنس فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة فقال آنت هيه ؟ لقد كبرت لا كبر سنك فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكي فقالت أم سليم مالك ؟ يا بنية قالت الجارية دعا علي نبي الله صلى الله عليه وسلم أن لا يكبر سني فالآن لا يكبر سني أبدا أو قالت قرني فخرجت أم سليم مستعجلة تلوث خمارها حتى لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك ؟ يا أم سليم فقالت يا نبي الله أدعوت على يتيمتي ؟ قال وما ذاك ؟ يا أم سليم قالت زعمت أنك دعوت أن لا يكبر سنها ولا يكبر قرنها قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا أم سليم أما تعلمين أن شرطي على ربي أني اشترطت على ربي فقلت إنما أن بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن تجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة

وقال أبو معن يتيمة بالتصغير في المواضع الثلاثة من الحديث[225]
والرسول الأعظم في أحاديث كثيرة جدا يحث على رعاية الأيتام وهو يخالف أمر الله عز وجل ويدعو على يتيمة من غير وجه حق .
والله عز وجل يقول في كتابه الحكيم (( وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ )) القلم 4 .

السؤال رقم( 22 )
تهمة اللعن والسب ؟؟

الله عز وجل يقول في محكم كتابه {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ }آل عمران 159

فتقولون ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه يسب ويلعن من لا يستحق من خيار القوم فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم الإمام مسلم في صحيحه قال : حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الضحى ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ دخل على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال ‏ ‏أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت ‏ ‏اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا ‏حدثناه ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثناه ‏ ‏علي بن حجر السعدي ‏ ‏وإسحق بن إبراهيم ‏ ‏وعلي بن خشرم ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏عيسى بن يونس ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏و قال ‏ ‏في حديث ‏ ‏عيسى ‏ ‏فخلوا به فسبهما ولعنهما وأخرجهما .[226]

السؤال رقم ( 23 )
تهمة عدم العفة ؟؟

الإسلام دين عظيم يحثنا عن الابتعاد عن الرذيلة ويحثنا على العفة ونرى انه في الكتب تنقلون ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يختلي بالأجنبية ثم تأتون بتأويلات واهية وباطلة من غير دليل وإنما أتيتم بهذه التأويلات الفاسدة لتثبتوا الطعن برسول الله صلى الله عليه وآله وسم فقط اخرج عدة من الحفاظ منهم ابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه وقال الالباني في مشكاة المصابيح متفق عليه ومسلم في صحيحه قال : حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن إسحاق ابن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فأطعمته ثم جلست تفلي رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك ؟ يا رسول الله قال ( ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة ) ( يشك أيهما قال ) قالت فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك ؟ يا رسول الله قال ( ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله ) كما قال في الأولى قالت فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال ( أنت من الأولين ) فركبت أم حرام بنت ملحان البحر في زمن معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت [227]

هل تقبلوا هذا الطعن بسيد البشرية والداعي إلى العفة ونبذ الرزيلة ان يتصف بهذه الصفات.

السؤال رقم (( 24 ))
هل انتم متفقون ومصيبون في عدم جواز اللعن؟؟

تقولون أن اللعن لا يجوز وتدعون بالخصوص أن لعن المعين لا يجوز ونرى أنكم تنقلون في كتبكم أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد لعن المعين فقد ذكر ابن كثير في تفسيره بسند صحيح : حدثنا محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن لي جارا يؤذيني فقال له أخرج متاعك فضعه على الطريق فأخذ الرجل متاعه فطرحه على الطريق فكل من مر به قال مالك قال جاري يؤذيني فيقول اللهم العنه اللهم أخزه قال فقال الرجل ارجع إلى منزلك والله لا أوذيك أبدا.

[228]
واخرج البخاري في الأدب المفرد وابن أبي داود في سننه قال : حدثنا على بن عبد الله قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا محمد بن عجلان قال حدثنا أبى عن أبى هريرة ثم قال قال رجل يا رسول الله إن لي جارا يؤذينى فقال انطلق فأخرج متاعك إلى الطريق فانطلق فأخرج متاعه فاجتمع الناس عليه فقالوا ما شأنك قال لي جار يؤذينى فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انطلق فأخرج متاعك إلى الطريق فجعلوا يقولون اللهم العنه اللـهم أخزه فبلغه فأتاه فقال ارجع إلى منزلك فوالله لا أؤذيك ".


وصححه الألباني وذكره في صحيح الأدب المفرد وصحيح سنن أبي داود وقال الألباني : (حسن صحيح) [229]

وقد اخرج عدد كبير من الحفاظ منهم البخاري في صحيحه قال : حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني سالم عن أبيه :أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الآخرة من الفجر يقول (اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا ) , بعد ما يقول ( سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ) . فأنزل الله { ليس لك من الأمر شيء - إلى قوله - فإنهم ظالمون }

رواه إسحاق بن راشد عن الزهري[230]
واخرج الإمام احمد في مسنده بسند صحيح قال : حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنا بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال سمعت عبد الله بن الزبير وهو مستند إلى الكعبة وهو يقول : ورب هذه الكعبة لقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا وما ولد من صلبه..

تعليق شعيب الأرنؤوط : رجاله ثقات رجال الشيخين وأخرجه البزار من طريق عبد الرزاق بهذا الإسناد ولفظه : ورب هذا البيت لقد لعن الله الحكم وما ولد على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ... . وقد سلف من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بإسناد صحيح وفيه قوله صلى الله عليه وسلم " ليدخلن عليكم رجل لعين " ولم يذكر ولده وعند البزار في البحر الزخار 2273 من طريق عبد الرحمن بن مغراء عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن البهي مولى الزبير قال كنت في المسجد ومروان يخطب فقال عبد الرحمن بن أبي بكر والله ما استخلف أحدا من أهله فقال مروان أنت الذي نزلت فيك والذي قال لوالديه أف لكما فقال عبد الرحمن كذبت ولكن رسول الله لعن أباك..
قال السندي : قوله : فلانا أي الحكم.[231]

واخرج الإمام احمد في مسنده قال : حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير ثنا عثمان بن حكيم عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عمرو قال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذهب عمرو بن العاصي يلبس ثيابه ليلحقني فقال ونحن عنده ليدخلن عليكم رجل لعين فو الله ما زلت وجلا أتشوف داخلا وخارجا حتى دخل فلان يعني الحكم..

تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير عثمان بن حكيم فمن رجال مسلم .[232]

هل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخالف الشريعة ؟

بل أن السيدة عائشة لعنت عمرو بن العاص فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم الحاكم بالمستدرك بسند صحيح قال : أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى ومحمد بن محمد بن يعقوب الحافظ قالا ثنا محمد بن إسحاق الثقفي ثنا قتيبة بن سعيد ثنا جرير عن الأعمش[233] عن أبي وائل عن مسروق قال قالت لي عائشة رضي الله عنها ثم إني رأيتني على تل وحولي بقر تنحر فقلت لها لئن صدقت رؤياك لتكونن حولك ملحمة قالت أعوذ بالله من شرك بئس ما قلت فقلت لها فلعله إن كان أمرا سيسوئك فقالت والله لئن أخر من السماء أحب إلي من أن أفعل ذلك فلما كان بعد ذكر عندها أن عليا رضي الله عنه قتل ذا الثدية فقالت لي إذا أنت قدمت الكوفة فاكتب لي ناسا ممن شهد ذلك ممن تعرف من أهل البلد فلما قدمت وجدت الناس أشياعا فكتبت لها من كل شيع عشرة ممن شهد ذلك قال فأتيتها بشهادتهم فقالت لعن الله عمرو بن العاص فإنه زعم لي أنه قتله بمصر هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .

قال الذهبي بالتلخيص على شرط البخاري ومسلم .[234]

فكيف تدَّعُون أن اللعن بالاسم لا يجوز من أين أتيتم بهذا الحكم خصوصا إنكم تدَّعون أنكم تتبعون الكتاب والسنة ؟

يتبــــــــــــــــــع