[الطالب313]

والان الروايات الصحيحه في كلام اهل البي حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي

روى محمد بن الحسن الصّفار في كتابه بصائر الدرجات بسند صحيح فقال (حدثنا عبد الله بن عامر، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن داود بن أبي يزيد الأحول عن أبي عبد الله قال: سمعته يقول: إنّا لو كنّا نفتي الناس برأينا وهوانا لكنّا من الهالكين، ولكنّها آثار من رسول الله صلى الله عليه وآله أصل علم نتوارثها كابر عن كابر، نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضّتهم).
وروى بسند صحيح فقال: (حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن جابر قال أبو جعفر: يا جابر والله لو كنّا نحدث الناس أو حدّثنا برأينا لكنّا من الهالكين، ولكنّا نحدثهم بآثار عندنا من رسول الله صلى الله عليه وآله يتوارثها كابرٌ عن كابر، نكنزها كما يكنزهؤلاء ذهبهم وفضتهم)


وفي رواية صحيحة عنه قال: (حدثنا يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لو إنّا حدّثنا برأينا ضللنا كما ضلّ من كان قبلنا، ولكنّا حدّثنا ببينة من ربّنا بيّنها لنبيّه فبينها لنا)
وفي رواية صحيحة رواها ثقة الإسلام العلامة الكليني قدس سرّه فقال: (علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن قتيبة قال: سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام عن مسألة فأجابه فيها، فقال الرجل: أرأيت إن كان كذا وكذا ما يكون القول فيه؟ فقال له: مه ما أجيبك فيه من شيء فهو عن رسول الله صلى الله عليه وآله لسنا من أرأيت في شيء)
وروى الشيخ الصدوق رحمه الله بسند صحيح فقال: (حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن سنان، عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال: إنّ لله تعالى علماً خاصاً وعلماً عامّاً، فأمّا العلم الخاص فالعلم الذي لم يطلع عليه ملائكته المقربين وأنبيائه المرسلين، وأمّا علمه العام فإنّه علمه الذي أطلع عليه ملائكته المقربين وأنبياءه المرسلين، وقد وقع إلينا من رسول الله صلى الله عليه وآله).
وروى ثقة الإسلام العلامة الكليني قدس سرّه في الكافي بسند صحيح فقال: (محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن عمر بن أبان قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عمّا يتحدث الناس أنّه دفع إلى أم سلمة صحيفة مختومة فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله لما قبض ورث علي عليه السلام علمه وسلاحه وما هناك ثم صار إلى الحسن ثم صار إلى الحسين عليهما السلام، قال: ثم صار إلى علي بن الحسين، ثم صار إلى ابنه ثم انتهى إليك فقال: نعم) .


----------------

وما رواه ثقة الإسلام الكليني بسند صحيح:عَنْ قُتَيْبَةَ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَهُ فِيهَا فَقَالَ الرَّجُلُ أَ رَأَيْتَ إِنْ كَانَ كَذَا وَ كَذَا مَا يَكُونُ الْقَوْلُ فِيهَا فَقَالَ لَهُ مَهْ مَا أَجَبْتُكَ فِيهِ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَهُوَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) لَسْنَا مِنْ أَ رَأَيْتَ فِي شَيْ‏ءٍ .
(الكافي ج1 – كتاب العلم – باب البدع والرأي والمقاييس –ح21)


قال العلامة المجلسي في المرآة: [صحيح] " قوله عليه السلام أرأيت: لمّا كان مراده أخبرني عن رأيك الذي تختاره بالظن والاجتهاد ، نهاه عليه السلام عن هذا الشيء من الظن وبيّن له أنّهم لا يقولون شيئاً الا بالجزم واليقين وبما وصل اليهم من سيد المرسلين صلوات الله عليه وعليهم أجمعين ".
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول (ج1\ ص201)

وقال المازندراني في شرح الكافي: ( فهو عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) لا عن الرأي والقياس حتى تأتي بصورة المناظرة و القياس وتقول أخبرنيما رأيك في تلك المسألة ( لسنا من "أرأيت" في شيء ) أي لسنا من أهل سؤال عنهم "بأرأيت" ووخامة ( ) أمر لأن "أرأيت" إستخبار عن الرأي ولسنا أهل البيت نقول بالرأي في شيء من الأحكام بل كل ما نقول فيها أخذناه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخذه رسول الله ص عن جبريل ع وأخذه حبريل عن الله جل شأنه
وفيه مبالغة بليغة في البراءة عن الرأي وأصحابه وبطلان القياس لأنهم عليهم السلام إذا لم يقولوا في الشريعة بالرأي والقياس مع علمهم بعلل الأحكام وأسبابها ومصالحها فغيرهم أولى بذلك )
شرح أصول الكافي للمازندراني ( ج2/ ص272)

وقال العلامة الشيخ المظفر في الشافي: " (178-21) صحيح اسناده : وهو مكرر الاسناد كما سبق غير مرة وسيأتي وهكذا نقف من قول السائل – أرأيت كذا وكذا – الخ على رأي الامام في القياس في المسألة بقوله (ع) له اكفف وقال له انما اجبتك به فيما سألت عنه من المسألة ليس صادراً عن الرأي حتى تقول كذا وكذا إنما أجبت عن الذي بلغني عن رسول الله (ص) آخذاً عن آبائي (ع) منتهياً إلى رسول الله صلى الله عليه وآله الى جبرئيل الى الله سبحانه ".
الشافي في شرح أصول الكافي (ج2\ ص128 – رقم 178)

-----
وللعلم حتى السنه قبلوا بهذه الكلمه

معالم الشريعة الاسلاميه
الكتور صبحي الصالح-ص7

اردت ان اكتب من هذا الكتاب بمقدمته حتى لايقول القائل ان هذا
الكاتب والكتاب منسوب للتشيع تفضلوا ما قال بالمقدمة
هذه الشريعه المعصومه ازلا المتجدده ابدا التي استشف روحها الامام السلفي المجدد ابن القيم الجوزيه حين كتب يقول-الشريعه مبناها ةاساسها على الحكم ومصالح العباد والمعاش والمعاد
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13065
ينقل في ص52
ومنهج الامام الصادق في التشريع كمنهج جميع ائمه المذاهب الاسلاميه-يعول بالدرجه الاولى على الكتاب والسنه وكان طبيعيا ان تشمل السنه مرويات ال البيت واحاديثهم وافعالهم الصادره عنهم تفسيرا للقران وتبيانا للاحكام الى جانب ماصح من اقوال الرسول وافعاله لماتناقله ال البيت المطهرون من احاديث اما الهدى على الذي تلقى علما وافرا غزيرا من ابن عمه رسول الله الامين يوضح ذلك قول الامام الصادق
حديثي حديث أبي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين حديث امير المؤمنين وحديث امير المؤمنين حديث رسول الله-ص- وحديث رسول الله قول الله-
وما قد صرح به هنا الامام الصادق صرح بمثله ابوه الامام الباقر ففي حديث ابان بن تغلب الذي صحبه ثلاثيت عاما انه لم يسمع منه الاحديث رسول الله
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13068
وفي احاديث ائمه الشيعه ايضا انهم لم يرووا الاما يوافق السنه النبويه
وانما يدل هذا على ان علم ال البيت نقلي موروث وان السنه لديهم مكانه عظمى تلي كتاب الله بين مصادر التشريع


############################################

اتوقع ان الامر انتهى وهذا من دون اسهاب صدقوني يامخالفين اشفق عليكم

الشكر موصول للاخ عاشق امير المؤمنين على ايراده لي بعض الوثائق عن بعض الروايات جزاه الله خير ووفقه للخير

خادم تراب نعال ال البيت-ع-
احمد الامامي