[الباحث الطائي]

السلام عليكم
اللهم صل على محمد وال محمد
الاخت الجزائرية ، حياكم الله وبارك بكم ، وشكرا لكي على نقل هذا الموضوع
ونقدر جهدكم في الدفاع عن عقاائد ال البيت ومن يكون ويتعاون معكم ،
جعل الله هذه في ميزان حسناتكم ، فقد اجتهدتم على حسن نية وبما تملكون من قابلية ، فان اصبتم فلكم اجرين ، وان اخطأتم فلكم اجر الاجتهاد ،

اسمحي لي وان كنت لعله اخشى ان يكون في القلب بقية مما اثر الجرح السابق بالقضية ، وعفى الله عنى وعنكي يا ايتها الزكية ... المدافعة ، فقليل من النساء بلغوا ما لديكي من الثقافة العقائدية ، والتي نرجوا ان تكون ثابته ومشرفة في مفهومها ومحاوراتها الرصينة ...

واسمحي لي ايضا ان اقتبس هذا المقطع الذي ورد اعلاه
(( إن التوقيت بمعنى تحديد أو تعيين وقت الظهور، منهي عنه، لذلك وردت أحاديث عديدة في عدم التوقيت أو تحديد ظهوره عليه السلام.. لكن إلى جانب ذلك جُعلَت له علامات يتم بها معرفة موعد البشارات والفرج.. اذاًً فدراسة (علامات الظهور) ومراقبة الأخبار والأحداث في الأمة الإسلامية، ومراقبة التغيرات الدولية أو الظواهر والأحداث الكونية، نستنتج منها حصول حالة معينة يستشف من خلالها احتمالية قرب الظهور، فالروايات الصادرة عن أهل بيت النبوة عليهم السلام تحدثت عن زمن الظهور وسمّت علامات متعارف عليها بعلامات الظهور (منها المحتوم ومنها العادي)، ولكن من غير تحديد لتاريخ أو سنة معينة، كحصول الصيحة في رمضان (مثلاً)، فهذا المعنى من الاحتمالية ليس منهي عنه.. بل ورد في الروايات، عن الإمام الصادق عليه السلام: (إن قدام القائم علامات تكون من الله تعالى للمؤمنين)..))

..... *** ........

واقول اولا في ( إن التوقيت بمعنى تحديد أو تعيين وقت الظهور، منهي عنه ) /. هذا ما كنت اقول ولم يسمع او يفهم تماما منا فهو اشارة ودليل على ان من فهم التوقيت فهمه بدلالة المنطق الذي يجعله توقيتا وهو التحديد ،اي تحديد وقت الظهور ، وتحديد وقت الظهور لا يكون الا بتحديد السنة قطعا ولننتبه لهذا اي ليس لاحتمال السنة لان احتمال السنة لا يجعلها قطع وجزم بل لعل الاحتمال وحسب الدليل يكون ضعيف جدا او يصعد الى اعلى الدرجات ولكن ليس لديه بسبب منطقية فهمه القابلية لان يفلسف او يكون قطعا والا هنا سنكون في مشكلة منطقية تخرج الفهم عن اصل القضية ، لهذا قلنا من البداية ان هذه الحيثية مسألة دقيقة جدا وصعبة وخطرة ونحن نقصد هذا ونعرف بعد طول دراسة وصلت الى ما يقارب عشرين عاما وكنا بدايتا ندرس اجمالا والان دخلنا عمقا لتقدم الاحداث وكثرت الاسئلة التي تتحدى الفكر المهدوي وان ومع ذالك لا ندعي التمكن التام فيها ونقدمه على انه قابل للمناقشة والدرس والتنقيح ،

وكذالك نقول في ( لذلك وردت أحاديث عديدة في عدم التوقيت أو تحديد ظهوره عليه السلام.. لكن إلى جانب ذلك جُعلَت له علامات يتم بها معرفة موعد البشارات والفرج.. اذاًً فدراسة (علامات الظهور) ومراقبة الأخبار والأحداث في الأمة الإسلامية، ومراقبة التغيرات الدولية أو الظواهر والأحداث الكونية، نستنتج منها حصول حالة معينة يستشف من خلالها احتمالية قرب الظهور، ) / ...

* نعم هذا ما نقوله ايضا وقلناه ولكن لم يسمع منا والان ينقل من غيرنا الينا عموما ونحن نفسره لكم
فلقد قلنا وبمعاني متعددة مشابهة ان ان التوقيت بمعنى تحديد السنة تم النهي عنه ولكن مقابل النهي عن التوقيت اما يكون هو غيب تام او علامات ، والحق هو علامات وهي كما قال الباحث او الكاتب اعلاه يستشف منها قرب احتمالية قرب الظهور ، وفي فهمنا الخاص قلنا يحتمل منها قرب الظهور كما قال الكاتب فاين المشكلة الى حد الان ولقد استشكل علينا حتى هذا المنطق او لم يقر به لنا بعد ذكره .

واقول في ( فالروايات الصادرة عن أهل بيت النبوة عليهم السلام تحدثت عن زمن الظهور وسمّت علامات متعارف عليها بعلامات الظهور (منها المحتوم ومنها العادي)، ولكن من غير تحديد لتاريخ أو سنة معينة )

* نعم تحدث الروايات عن زمن الظهور ، وسمت علامات منها المحتوم القريب ومنها العام المتفاوت البعد ،،، ولكن الكاتب لم يلتفت الناقل لما لم يصب في الدقة حيث قال " ولكن من غير تحديد التاريخ او سنة معينة " وانا افهم من قصده هنا من التاريخ هو عصر الظهور لانه استثنى سنة الظهور المعينة ولذالك فما قبل سنة الظهور هو يدخل ضمن السنيين الاخيرة للظهور وهذا نسميه عصر الظهور وبقدر قوة العلامات الدالة عليه ليستشعر بها المنتضر ، وبالتالي عصر الظهور لم يمنع من التحديد ، ولكن ضعف او سهو في التعبير التفتنا اليه وننبه عنه

* وبالنتيجة مثل هكذا بحث لا يحل اشكاليات وشبهات التوقيت بل يتكلم عموميات الفهم ، والقضية تريد عمق اكبر لمناقشة الموقتين ولمحاولة انتشال المشتبهين ولتفسير معضلات الباحثين ، ولهذا لما قلنا ان القضية المهدوية اختصاصية من الدرجة الاولى وتحتاج الى نوع تامل ودراية خاصة تختلف في القوة والموضوع من باحث الى اخر ،

وهنا اسمحي لي اختي العزيزة الجزائرية العقائدية ان اذكر لكي بعض الاشكالات والمفاهيم التي تريد اجوبة دقيقة وتوضيح وارجوا من جنابكم اولا ان امكن وبرايكم وفهمكم الخاص وبغض النضر عن دقته لانه سوف نكون بمحل الدرس والتفاهم عليها معكم او غيركم

- ما هو التوقيت لغة ومعنى وبالتالي ما هي حدوده
- ما هو المستثنى من المفاهيم برأيكم من معنى التوقيت
- متى يكسر التوقيت وكيف ولماذا ( الدليل )
- هل يجوز كسر التوقيت بدخول العلامة الحتمية
- كيف يتم تقرير العلامة الحتمية والجزم بها كعلامة السفياني
- كيف يمكن التوفيق بين النهي عن التوقيت وبين العلامات واقترابها وخاصة الحتمية منها المشعرة الى درجة قريبة القطع بحصول الظهور اي كسر التوقيت
- كيف يمكن التوفيق بين التوقيت المنهي عنه وبين العلامات الدالة على قرب الظهور وبين انه امر القائم كالساعة لا ياتيكم الا بغته ... فكيف يكون بغته وكيف يكون وقد علم الناس بقربه ،،، اين علة البغته ومحلها في القضية المهدوية -
- كيف تفهمون نظام الخرز وما علاقته بالظهور والاحداث ، ومتى يبداء نظام الخرز بالعمل

ان استطعتي مولاتنا الفاضلة باعطاء ولو رأيكم فتفضلي او اي مشارك اخر وسوف نناقشكم به وسيكون من اعلى المواضيع العلمية للمناقشة وليس بحدود المنتديات بل في الفكر الشيعي عامتا ، وبخدمتكم .
اخوك الصغير الطائي .