بسمه تعالى
البحث سيطول مع أن الشبهة جداً تافهة لكني اليوم قررت أن لا أترك مجال أبداً لمن يكرر هذا الكلام السفيه تفرغت كلياً لهذا الموضوع لأنني أتقرب إلى الله ببغض عائشة و أريد تفنيد هذه الشبهة عن بكرة أبيها ... مع اظهار عائشة على حقيقتها حتى لا يتجرأ الجهال مرة أخرى بالتفكير مجرد تفكير بتكرار هذه التفاهات ...
سيكون الرد من عدة وجوه و سأقسمه على عدة صفحات حتى يكون مرتب و سهل على القارئ أن يجد ما يبحث عنه ..
الشبهة :
قال الوهابي :
المجلسي يقول أن النبي تزوج عائشة لجمالها
بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج22 ص213 باب 2 جمل أحوال أزواجه صلى الله عليه وآله وفيه قصة زينب وزيد
46 - الكافي : حميد بن زياد عن ابن سماعة عن عبد الله بن جبلة عن يعقوب ابن سالم عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله ع في الرجل إذا خير امرأته فقال : إنما الخيرة لنا ليس لأحد وإنما خير رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمكان عايشة فاخترن الله ورسوله ولم يكن لهن أن يخترن غير رسول الله (صلى الله عليه وآله ).
بيان : لعل المعنى أنه (صلى الله عليه وآله) إنما لم يطلقن ابتداء بل خيرهن لأنه (صلى الله عليه وآله) كان يحب عايشة لجمالها وكان يعلم أنهن لا يخترن غيره لحرمة الأزواج عليهن أو لغيرها من الأسباب أو أن السبب الأعظم في تلك القضية كان سوء معاشرة عايشة وقلة احترامها له (صلى الله عليه وآله) ويحتمل أن يكون المراد بقوله : ولم يكن لهن أن يخترن أنه لو كن اخترن المفارقة لم يكن يقع الطلاق إلا بأن يطلقهن الرسول الله (صلى الله عليه وآله) كما يدل عليه كثير من الأخبار لكنه خلاف المشهور. ))
صورة من موقعهم 
hay Wahhaby say cheese :
__________________________
و نقول :
أولاً :
كذب الوهابي كذبة بحجم عجيزة معاوية و أمه هند فالمجلسي لم يقول تزوج الرسول عائشة لجمالها كما يدعي نور الدين المالكي المفتري بل المجلسي قال : (( كان يحب عايشة لجمالها ))
فأين هذه العبارة من عبارة (( المجلسي يقول أن النبي تزوج عائشة لجمالها ))
قلنا مراراً الوهابي إذا لم يكذب يموت ..
و مع هذا فكلام الوهابي مردود لأن ورد بالروايات عندنا عكس ذلك :
وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج ١٤ - الصفحة ٣٠
14 - باب استحباب تزويج المرأة لدينها وصلاحها ولله ولصلة الرحم، وكراهة تزويجها لمالها أو جمالها أو للفخر والريا.
1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا تزوج الرجل المرأة لجمالها أو لمالها وكل إلى ذلك، وإذا تزوجها لدينها رزقه الله المال والجمال. ورواه الصدوق بإسناده عن هشام ابن الحكم، ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب مثله.
2 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر عليه السلام: أتي رجل النبي صلى الله عليه وآله يستأمره في النكاح، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: انكح وعليك بذات الدين تربت يداك.
_____________________
عموماً لن أتوسع بالرد لأن كلام الوهابي أصله كذب في كذب ..
نأتي للرواية و التعليق سأحدد ما أريد شرحه بالأحمر :
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٢ - الصفحة ٢١٣
46 - الكافي: حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن يعقوب ابن سالم، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في الرجل إذا خير امرأته، فقال:
إنما الخيرة لنا ليس لأحد، وإنما خير رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمكان عايشة، فاخترن الله ورسوله، ولم يكن لهن أن يخترن غير رسول الله (صلى الله عليه وآله) (6).
بيان: لعل المعنى أنه (صلى الله عليه وآله) إنما لم يطلقن ابتداء، بل خيرهن لأنه (صلى الله عليه وآله) كان يحب عايشة لجمالها، وكان يعلم أنهن لا يخترن غيره لحرمة الأزواج عليهن أو لغيرها من الأسباب، أو أن السبب الأعظم في تلك القضية كان سوء معاشرة عايشة وقلة احترامها له (صلى الله عليه وآله)، ويحتمل أن يكون المراد بقوله: ولم يكن لهن أن يخترن أنه لو كن اخترن المفارقة لم يكن يقع الطلاق إلا بأن يطلقهن الرسول الله (صلى الله عليه وآله) كما يدل عليه كثير من الاخبار، لكنه خلاف المشهور. انتهى
المجلسي كان بصدد عرض الأقوال و الاحتمالات لا أكثر و لا أقل و لا نستطيع أن نجزم و نقول هذا يعتقده المجلسي فعلاً و الدليل في ثانياً ...
ثانياً : كلام المجلسي بدأ بـ (( لعل )) و لعل تفيد الاحتمالية و فتح باب الاحتمال و كما يقول علماء السنة أن الدليل إذا تطرق للاحتمال سقط الاستدلال ..
شرح زاد المستقنع - محمد بن محمد المختار الشنقيطي - كتاب النفقات ( 9/334 )
(( .. والقاعدة: أن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال، ويشترط في ردّ الدليل بالاحتمال أن يكون الاحتمال قوياً،..)) نلزمكم بقول علمائكم ..
و ما ورد حول جمال عائشة هو احتمال ظني ضعيف لا يثبت .. لا يلتفت اليه و لا يحتج به و يندفع هذا الاحتمال بالعودة للأدلة الثابتة على قبح هذه المرأة خلقاً و خلقاً ..
و إن سلمنا لكم أن كلام المجلسي هو يعتقد به (( مع أن لا يوجد أي دليل على ذلك )) فكلامه مردود من عدة وجوه سنبينها تباعا ..
____________________
يتبع ....