[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .....

اقتباس :

لقد كتبت رسالة شكر سريعة على ردك لكنني قد أخطأت في مدحها محسنا الظن و كوني لم اقرأها كلها لضيق الوقت فعلى ذلك قلت ما قلت و لما راجعتها وجدت فيها لمزا و غمزا لا يليق بمشرف حتى لو كانت عقيدته تبيح له ذلك فأستغفر الله أولا و أعتذر لأهل السنة عن قولي ذاك و في الرد نيل ممن رضي الله عنهم وعدت بالرد و ها أنذا أرد لكن من غير مذاق أو حب للكتابة.

لا احتاج الى امثالك تقيمني يا ابن عائش فأناس مثلكم لا يستحقون سوى طريقي رضي عنهم من هم هل هم جيرانك ؟ ههههههههههههه

اقتباس :

قولك : من أين لك هذه البدعة ؟؟؟؟؟؟ الرسول علمنا بالصلاة عليه وعلى الهمن أين جئتم بأصحاب ؟؟ومن اتبعهم ؟ أقول : إن الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم جاءت في كتاب الله للرسول وحده دون آله و هي بمعنى الدعاء للرسول كلما ذكر أما الأصحاب فقد جاءت الآية تأمر بذلك بل أمر الله تعالى نبيه بذلك : قال تعالى : خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ التوبة آية 103 و أما من اتبعهم بإحسان فنحن نصلي عليهم لأن الله رضي عنهم بقوله في سورة التوبة آية 100: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ قولك : ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي ج 1 ص 37 : [ 14 ] وفي جواهر العقدين والصواعق المحرقة : روي عن النبي صلى الله عليهواله وسلم قال : لا تصلوا علي الصلاة البتراء. قالوا : وما الصلاة البتراءيا رسول الله ؟ قال : تقولون : اللهم صل على محمد وتسكتون ، بل قولوا :اللهم صل على محمد وعلى آل محمد . فمن أين لك هذه البدعة ؟؟؟؟؟ أقول : هذا الحديث غير موجود في كتب السنة على الإطلاق لا في الصحاح و لا في السنن فلم أوردته؟

اوف يا موسى القندوزي الان اصبح شيعي ؟؟؟ وينابيع المودة اصبحت كتاب شيعي يا موسى لماذا تكذب ؟؟
الرسول والقران يقول صلوا على محمد وال محمد من اين جئت باصحاب والجيران يا موسى الكذاب ؟؟؟
ومادخل الايه الاولى بثانيه
فليشاهد السنه مشايخهم وكذبهم

اقتباس :

أقول : فأما الحديث سندهُ ضعيفٌ جدًا . وجابر هو الجعفي واهٍ . ويزيد بن مرة قال في "التعجيل" (1184) : "فيه نظر" . ولميس يظهر من ترجمتها في "التعجيل" (1652) أنها مجهولة فلست ادري هل نفدت الصحاح لجلب ما لا يصح؟؟؟

ياموسى لا تكذب يا موسى عجيب مشايخ السنه تكذب طيب الان نضع ابن الجوزي يا موسى

إبن الجوزي - زاد المسير - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 182 )



- وقد روى مسروق عن عائشة أمرأة قالت يا أماه فقالت لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم فبان بهذا الحديث أن معنى الأمومة تحريم نكاحهن فقط .



- قوله تعالى يكون أمهاتهم أي في تحريم نكاحهن على التأبيد ووجوب إجلالهن وتعظيمهن ولا تجري عليهن أحكام الامهات في كل شئ إذ لو كان كذلك لما جاز لأحد أن يتزوج بناتهن ولورثن ثنا المسلمين ولجازت الخلوة بهن .

فهل ابن الجوزي رافضي يا موسى الكذاب ؟؟؟؟

اقتباس :

ولك : لا تدلس يا عزيزي هل تحب ان نضع لكالكتابتتصفحه وتقراة ؟؟ أقول : قلت بحثت و لم أجد و هذا مبلغ علمي فلا اقول بغير علم فإن كان لديك فأخرجه لنا و اذكر الطبعة و دار النشر.

قلت انك لا تعلم وسوف احترمك لكنك تريد ان تكذب هذا لا اسمح به يا موسى

اقتباس :

قولك : ياحبيبيفضائل عثمان بدون اسناد ؟؟؟ وقفه يجب ان يتوقف عندها السنه ومن ثم يا عزيزي يا صاحب فضائل عثمان بدون اسناد هذه الروايه التي وضعتها مثال واحد فقط لنقلب الصحيح معا أقول : ردي موجود لمن أراد الإنصاف و أنا للامانة ذكرته ثانيا بعد الحديث المسند فليرجع إلى ردي من أراد التأكد. فرد الحديث الأول المعني بالأمر و الذي فيه متن حديثك الذي ذكرته و أضفت إليه (يا علي) هل هو التدليس أم الأمانة؟؟

قلت يا موسى انها فضيله لعثمان وقلت بلسانك انها ليست ذات سند فقلت لك فضائل عثمان بدون سند هذا قولك يا موسى فلا ترمني بدائك يا ولدي

اقتباس :

قول : لست ادري عما نتكلم هنا؟ فقد أوردت حديثا رددت عليه ثم تأتيني بأحاديث أخر، فهل هذا منهجي ؟ و كان الأولى أن تقر بما رددت به فتقول أن هناك أحاديث أخر في الموضوع فنناقشها و لينظر كل منصف الحديثين المذكورين في موضوعك السابق و الأحاديث الثلاثة المذكورة الآن هل هي نفس السند أم نفس المتن؟؟ فلا علاقة بين هذه الأحاديث الثلاثة و ماذكرته سابقا فلست أدري من يقلب الحقائق هنا. ثم الحديث الذي ذكرته سابقا لم يصدر في حق علي بل في حق عثمان و ما فعلته هو إضافة كلمة (يا علي) فهل هذا من المصدر؟ و هل هذه هي الأمانة؟؟ ثم لماذا لا تأخذ الأحاديث من مصادرها؟ و هل المنهجية تدعو إلى أخذها من إشارات المخالفين أو زارعي الشبهات؟ فالمنهجية أنك لو رايت ذكر المخالف لما في كتب غيرك أن ترجع إليها لتتأكد لا أخذها كما كتبت في الردود. فموضوعك موجود و ردي موجود إن لم يتغيرا فمن يقلب الحقائق؟ ثم لست ادري هل هو العجز فكلما رددنا حديث من اقوال علمائنا أتيتم بغيره لتشعيب الموضوع و التلبيس و هو خروج عن الموضوع واضح لمن نظر.

لماذا تلف وتدور يا موسى ؟؟؟ تريدون ان تصنعوا لصنامكم فضائل فسقطت لك اصنامك وهذه الخطبه الرنانه ليس لها داعي يا موسى المدلس

اقتباس :

اقول : باتفاق أهل العلم إن رواية أحمد لحديث في الفضائل لا يدل على صحته فإنه يروي ما رواه الناس وأن لم تثبت صحتة

وشهد شاهدا من اهلها احمد ابن حنبل امامك غير متفق على صحتة ؟؟ لماذا تتعبد بمذهبه اذن ؟؟؟
نقطه يجب ان يتوقف عندها السلفين

اقتباس :

اقول : باتفاق أهل العلم إن رواية أحمد لحديث في الفضائل لا يدل على صحته فإنه يروي ما رواه الناس وأن لم تثبت صحته و هذا الحديث لم يذكر في المسند و هنا التساؤل أبرز عن صحته عند أحمد نفسه؟؟ بل الحديث موضوع منكر و في سنده عمروبن جميع ممن لا يحتج بنقله بل قال بن عدي يتهم بالو ضع قال يحيى كذاب خبيث وقال النسائي والدار قطني متروك وقال بن حبان يروي الموضوعات عن الأثبات والمناكير عن المشاهير لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار وقال البخاري: منكر الحديثوابن ابي ليلى الأول هو محمّد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى، وهو سيء الحفظ جداً كما قال الحافظ وغيره ثم أليست مريم بنت عمران صديقة؟؟؟ و قوله تعالى : {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيّاً} و قوله تعالى {وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ} وهذا يقتضي أن كل مؤمن آمن بالله ورسله فهو صديق. فأحق الناس بكونه صديقا أبو بكر فإنه الذي ثبت له هذا الاسم بالدلائل الكثيرة وبالتواتر الضروري عند الخاص والعام حتى أن أعداء الإسلام يعرفون ذلك. و في الصحيحين : أن النبي صلى الله عليه و سلم صعد أحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال النبي صلى الله عليه و سلم (اثبت أحد فما عليك إلا نبي وصديق وشهيدان ) و ليس معهم علي رضي الله عنه فمن هو الصديق؟؟؟ تأتيني بحديث موضوع لكذاب وضاع متروك و ترد به على أئمة الحديث؟؟؟ أهكذا يكون الاستشهاد من كتبنا؟؟؟ ثم للتوضيح إن لقب الصديق ليس محصورا بالصديق أبي بكر فإن من صدق و تحرى الصدق كتب عند الله صديقا و لا ننزع صفة الصديق عن علي رضي الله عنه إلا أن أبا بكر سماه رسول الله صلى الله عليه و سلم بذلك أما كتبكم فإنه قال بالتقية و التقية = الكذب فمن يتهم عليا بعدم الصدق؟؟؟؟؟

اي تقيه ومن ثم يا موسى الفار اين ورد اقوال ابن حبان وغيرهم ؟؟

وهذه القاضيه باذن الله يا موسى الهارب


الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 102 )



14597 - وعن ابى ذر وسلمان قالا أخذ النبي (ص) بيد على فقال ان هذا أول من آمن بى وهذا أول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الاكبر وهذا فاروق هذه الامة يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظالمين ، رواه الطبراني والبزار عن أبى ذر وحده.

فهل الهيثمني المجدد عندكم مثل ابن احمد لا يؤخذ بقوله ؟؟ هزلت والله

اقتباس :

قولك: إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 57 ) - وقال إبن شهاب بلغنا أنأهل الكتاب كانوا أول من قال لعمر الفاروق. اقول : و الله جميل أن ترد على المخالف بقول أحدهم (بلغنا) ؟؟؟؟؟

بلغنا فهل انت اقدم من ابن الاثير عالمك الجليل ؟؟؟ لماذا تكذبون يا موسى

اقتباس :

و أمير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي الفاروق رضي الله عنه هذا نسبه لمن جهله و الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب قد قام الفرس باغتياله لأنه هو الذي فرق إمبراطوريتهم ومزقها شر ممزق، وأصبح الفرس يحتفلون بيوم مقتله، بل يعده بعضهم عيداً ينبغي الاحتفال به. و هو الفاروق بين الحق والباطل ، وهو الذي أيد الله عز وجل الإسلام به وفتح البلدان على يديه. (ثنا يعقوب بن الدورقي ثنا هاشم عن الأشجعي قال سمعت سفيان الثوري قال مسلم البطين شعرا أنى تعاتب لا أبالك عصبة علقوا الفرى وتروا من الصديق وبروا شفاها من وزير نبيهم تبا لمن يبرأ من الفاروق إني على رغم العداة لقائل دانا بدين الصادق المصدوق)

ماذا بك يا موسى تدلس على الناس
ليت شعري هذا نسب خليفتك من كتبتك يا موسى المدلس
روى محمد بن السائب الكلبي - الصلابة في معرفة الصحابة - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 212 )




- ...... كان نفيل لكلب بن لؤي بن غالب القرشي فمات عنه ثم وليه عبد المطلب , وكانت صهاك ترعى غنمه وكان يفرق بينهما في المرعى فاتفق يوماً اجتماعهما في مراح واحد فهواها وعشقها نفيل , وكان قد ألبسها عبد المطلب سروالاً من الأديم وجعل عليه قفلاً وجعل مفتاحه معه لمنزلتها منه , فلما راودها قالت : مالي إلى ما تقول سبيل وقد ألبست هذا الأديم ووضع عليه قفل فقال : أنا أحتال عليه , فأخذ سمناً من مخيض الغنم ودهن به الأديم وما حوله من بدنها حتى استله إلى فخذيها وواقعها فحملت منه بالخطاب , فلما ولدته ألقته على بعض المزابل بالليل خيفة من عبد المطلب فالتقطت الخطاب امرأة يهودية جنازة وربته , فلما كبر كان يقطع الحطب فسمي الحطاب لذلك بالحاء فصحف بالمعجمة , وكانت صهاك ترتاده في الخفية فرآها ذات يوم وقد تطأطأت عجيزتها , ولم يدر من هي فوقع عليها فحملت منه بحنتمة , فلما وضعتها ألقتها على مزابل مكة خارجها فالتقطها هشام بن مغيرة بن وليد ورباها فنسبت أليه , فلما كبرت وكان الخطاب يتردد على هشام فرأى حنتمة فأعجبته فخطبها إلى هشام فزوجه إياها فولدت عمر ، وكان الخطاب والد عمر لأنه أولد حنتمة إياه حيث تزوجها وحده . لأنه سافح صهاك قبل فأولدها حنتمة والخطاب من أم واحدة وهي صهاك .

ومادخل ايران في الوسط يا موسى ؟؟ هههههههههههههه الى هذه الدرجه حاقدين على المسلمين
ومازلت تصر على كلام النصارى واليهود يا موسى ليس هذا عشمي فيك يا موسى

اقتباس :

قال ابن عباس رضي الله عنه: سألت عمر بن الخطاب لأي شيء سميت الفاروق؟ قال أسلم حمزة قبلي بثلاثة أيام، ثم قص عليه قصة إسلامه، ثم قال: قلت يا رسول الله: ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: بلى، والذي نفسي بيده، إنكم على الحق وإن متم وإن حييتم، قال: قلت: ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لنخرجن، فخرجنا في صفين، حمزة في أحدهما، وأنا في الآخر، وله كديد ككديد الطحين، حتى دخلنا المسجد، قال: فنظرت إليّ قريش وإلى حمزة، فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاروق يومئذ.

هذا ما تبرع به السلفيه الكلام الانشائي اين ورد هذا القول عن ابن العباس يا موسى الهارب ؟؟؟
لا تكذب يا موسى وقعت في يد من لا يرحمك اثبت يا موسى الكذاب اثبت

اقتباس :

قولك: تمنع اني ابرهن مذهبي في اصح كتبتك بينما انت معتقدك لا تستطيع اثباته في نفس كتبك أقول: يمكنك أن تبرهن و تأخذ الضعيف و المنكر و الموضوع لتبرهن على عقيدتك كما تشاء أما عقيدتي فبحمد الله معروفة لمن نظر مبسوطة لمن تدبر ميسورة لمن أخلص البحث عن الحق

اتحداك انت وعلمائك ان تثبتون ما ناتي به ضعيف اين الدليل ام كلام انشائي هذا في مجالس العلماء الحمقى تتكلم فيه فقط يا موسى

اقتباس :

قول : لن أجيب على هذه فإنه مضيعة للوقت بأن اسرد عليك أقول العلماء في السند و المتون فإنكم لا تعتبرون بشيء منها بل كلما رددنا أتيتم بما لا يصح عندنا ثم تنسبونه إلينا هكذا ديدنكم فكل ما رأيته أحاديث واهية ضعيفة أو منكرة أو موضوعة أو أقوال ك(بلغنا) أو أخذ من كتب لا صلة لها بالحديث و لا بالعلم و تحريف بالإضافة و النقص و أيضا الخروج عن الموضوع بغير سبب يدعو إليه

وانا متاكد انك لم تستطيع لا انت ولا علمك ان تقولوا شي لان جريمه ابو بكر وخالد المشلول لم يمحها ولن يمحها الزمن بوجودنا نحن الشيعه انصار الحق

اقتباس :

ولك : والاناجبتك بكل كتبك انت ولم افتح معك اي مصدر من مصادريهل يستطيع سني ان يثبت شي من السنه في كتب الشيعه مثلما نفعل نحن ؟؟ اقول : نعم أجبت كالعادة الميمونة لف و دوران و خروج عن الموضوع و إحضار ما لا يصح من الأحاديث ثم أنا لست بحاجة لأن أثبت عقيدتي من كتبكم لأنكم أنتم لا تستطيعون إثبات عقيدتكم منها و أيضا فإن عقيدتي من القرآن و السنة الصحيحة فهل أبدلها بما لا يصح و لا يمكن إثباته فإن كانت القاعدة هشة فكيف يستقيم البنيان، فلا يوجد حديث فيها إلا و يقابله ما يضاده (بشهادة علمائكم) و لست أدري و لن يصل أحد إلى معرفة من أين تأخذون دينكم؟؟ ثم نحن لدينا القرآن مسندا و الحديث مسندا و ديننا لا نخفيه على أحد بل هو واضح وضوح الشمس إلا إذا احتاج ضوء الشمس لدليل.

اي سند واي دليل بارك الله فيك اذ امامك احمد ابن حنبل تقول عنه لا يؤخذ بكلامه فاي مذهب انت

اقتباس :

هذا قولي و هو آخر رد فلن يكون لي رد بعده و السلام على من اتبع الهدى

طيب يا موسى اهرب لكن انا متاكد ان ما لقيته مني سوف يدفعك الى التفكير
وان كنت حرااااا فراجع و اقرا وستعرف انك على باطل وان الحق مع علي ونحن اتباع علي وفينا علي وكلنا اتباع علي

اهرب وسوف اسمح لك ويبقى الحكم لمن يقرا ويعرف كيف فرت مشايخ الوهابيه مني

والى الان ولمدة اكثر من اسبوع لم يجيبني اي سلفي على سؤالي

ماهو تكليف عائشه حتى تعلم الرجال غسل الجنابه ؟؟؟
والحمد لله الذي جعلني موالي الى الحق ادافع عنه ما حييت

والسلام عليكم