[الطالب313]

الوسام السادس- افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لايستوون

وقال تعالى-( قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 14 ) )

في هذه النقطه نجد امر مهم ان الله بين وجعل الايمان ميزان التفاضل بين الناس جميعا وليس الإسلام فكل الناس مشتركون بالإسلام ورب قائل بالإسلام منافق في باطنه ولكن عندما يأتي الكلام حول الايمان الله يقول ويبين ان الايمان درجه تكون في الانسان وهي ميزان التفاضل بين الناس

ومن هنا نقول ان كان الميزان هو الايمان في التفاضل بين الناس فما بالكم بمن هو ميزان الايمان فما تقولون بمن اذا احببته كنت مؤمنا ومن ابغضته خرجت من الإسلام الى الدرك الأسفل للنار

فهو الميزان في ايمان الانسان وفي نفاقه فما هذا الوسام الرباني ومااعظمه من وسام والان تابعوا

ابن حجر فتح الباري
المجلد الثامن
ص420
قوله لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله.....في الحديثين ان عليا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11520

أراد بذلك وجود حقيقة المحبة والا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه الصفة
وفي الحديث تلميح بقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فكأنه أشار الى ان عليا تام الاتباع لرسول الله (ص) .
حتى اتصف بصفه محبه الله له ولهذا كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامه النفاق كما اخرج مسلم من حديث علي نفسه

والذي فلق الحبه وبرأ النسمه انه لعهد النبي-ص- انلايحبك الامؤمن ولايبغضك الا منافق

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11521

النتيجة المترتبه-ان عليا تام الاتباع لرسول الله-ص-فالنتيجه انه اتصف بمحبه الله
فكانت محبته علامه الايمان وبغضه علامه النفاق
فنقول هل كانت محبته الانصار علامه الايمان بهذه الطريقه يعني هل كانوا تامين المحبه للنبي-ص- كعلي حتى يقلدوا بهذا الوسام

********

فوائد المجاميع
للمعلمي اليماني
ص194

معنى حديث-الانصار لايحبهم الامؤمن

قول ابن شهب -ان قوله كما في الصحيحن-الانصار لايحبهم الا ممؤمن ولايبغضهم الا منافق

فيه ان العلة هي نصرتهم

لما قيل ان تعليق الحكم بالمشتق يؤذن بعليه مامنه الاشتقاق

وغرضه انه يكون بغضهم علامة النفاق الا اذا كان من حيث النصر
والوثيقه

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11518

ص195
نعم مزية أمير المؤمنين عليهم انه لايصدق النفاق لمبغضهم الا اذا ابغضهم جميعا فأقيم امير المؤمنين مقام مجموعهم.1.والله اعلم

لان لفظ الانصار قد صار كالعلم على محموعهم فلا يقال انه جمع محلى بأل فيعم والله اعلم

.1.وذلك ماخرجه مسلم-78- عن علي-ع- انه قالوالذي فلق الحبة وبرأ النسمه انه لعهد النبي الامي الي ان لايحبني الا مؤمن ولايبغضني الا منافق
والوثيقه

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11519

والان النتيجه-
قول المعلمي واضح
ان العله في هذا الحديث هي نصرتهم
يعني-حبهم من حيث انهم نصروا النبي-ص-وبغضهم من حيث انهم نصروا النبي يعتبر لهذا بالحديث
يعني العله في الامر هي النصره لا الشخوص يعني لو لم ينصروا على وجه الاستمرار والفعليه
وقول واضح في بياني هذا قوله
**وغرضه انه لايكون بغضهم علامه للنفاق الا اذا كان من حيث النصر**
يعني من احب الانصار لنصرتهم النبي-ص- كان مؤمن
ومن ابغضهم لنصرتهم النبي-ص- كان منافق

النتيجه من كلامه-يعني مبغض الانصار لنصرتهم يجب ان يبغضهم جميعا باجمعهم كلهم بمجموعهم حتى يصلوا الى نقطه من علي
يعني ياامير المؤحدين انك امه في رجل فاقمت مقام الجمع جميعا فأنت كجدك ابراهيم-ع-

ويبين اليماني ايضا ويصر بقوله
لان لفظ الانصار قد صار كالعم على مجموعهم فلا يقال انه جمع محلى بأل فيعم

وهذا تاكد لقولنا
فنقول بغضهم كلهم جميعا باجمعهم لوسلمان بصحه حديثكم يقومون مقام بغض وحب علي ويجب ان يكون بغضهم وحبهم للنصره لا للشخص
خلاف علي لان النبي قال لعلي من دون تبان حال متعلق بالمشتق يؤذن بعليه مامنه الاشتقاق كما قال المعلمي
فالحب لشخص علي-ع- حصراوالبغض لشخص علي حصرا

لكن الانصار عندما امسوا انصار وصار الحكم عليهم لهذا الفعل صار حبهم وبغضهم لهذه الصفه له هذه الميزه اتوقع الامر واضح

فلو استشهدتم بهذا لكان الامر عليكم طامه كبرى حيث ياتيكم الجواب بان عليا كان أمه قانتا لله كجده إبراهيم

لانه أقيم مقام مجموع الأنصار في هذا الحديث وهناك في حديث الأنصار تقييد وفي حديث امير الموحدين-ع- لايوجد تقييد

فالسلام على ميزان الايمان