[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

استاذنا وشيخنا الهاد دام توفيقه
شكرا على لطيف اضافتكم وجميل عنايتكم

اقتبس من نور مشاركتكم التالي :

(1) روى الكليني عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن أيوب بن الحر عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز و جل (و من يؤت الحكمة*فقد أوتي خيرا كثيرا) فقال طاعة الله*و معرفة الإمام*عليه السلام ..
قلت أنا الهاد : إسناده صحيح .

(2) وروى الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعيل عن منصور بن يونس عن بريد قال سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول في قول الله تبارك و تعالى (أ و من كان ميتا فأحييناه*و جعلنا له نورا*يمشي به في الناس) ؟!!
فقال ميت لا يعرف شيئا*و نورا يمشي به في الناس إماما يؤتم به*كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها قال الذي*لا يعرف الإمام*.
قلت أنا الهاد : إسناده موثق صحيح ، والرواية نص أنّ الإمام نور تجب معرفته ؛ إذ لا يمكن لأي مكلف الخروج من بحر الظلمات إلا بهذا النور ، فوجبت معرفته ومتابعته .


-------------------

اقول : الميت هو الذي لا حياة فيه . وهذه حقيقة ميت الاشياء ( الماديات )
وميت المعنويات ، هو من لا علم حقيقي يعرفه
اي افمن كان ميتاً ( افمن كان لا يعرف علما حقاً ) ، فأحييناه ( عرفناه علما حقا ) وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ( وجعلنا له إماما يؤتم به )

مع ملاحظة ان المعرفة في الفهم القراني والحديثي اعلى واشرف وازكى مرتبة من العلم
وان العارف هو عالم ، ولكن ليس كل عالم هو عارف ، وفرق كبير بينهما
فالعارف والمعرفة هي من العقل ، والعقل هو تحقق العلم ( المعلوم ) عند من علمه ( العالم ) ... ( وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ۖ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ )
اي العلم هو مقدمة لحصول التعقل ، فاذا كان العلم هو حقا وكان العالم به مؤمنا اي ظهر فيه اثر ما يعلم ، فان هذا يسمى عاقلا ويكون ممن امتدحه الله لفهم الامثال العالية التي تبين الحقائق العالية ليعتبر . فأعتبر .


لذالك الحديث المشهور ، ( مَن*مات ولم يعرف إمام زمانه*مات ميتة*جاهلية*)
حيث لم يقل من لم يعلم امام زمانه ، فكثير من الناس يعلمون من هو امام زمانهم ولكن لا يصدق عليهم انهم يعرفوه !
وليت شعري هل كان الاول والثاني والثالث لا يعلمون من هو امام زمانهم ولو اظهروا جحودهم فيه . بل هم والله لم يعرفوه
والمعرفة هي الايمان به بعد العلم ، ولقد تحصّل لهم ولغيرهم العلم من الرسول ص .

ولذالك ايضا نرى هذا الدعاء العظيم في زمن الغيبة ياتي بنفس الصيغة

عن الإمام جعفر بن محمد الصادق‏(ع):
(اللهم عرفني نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم اعرف نبيك، اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك، اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني).

اقول : انظر كيف ان الامام ع يقول في كل مرة كلمة ( عرفني ) ولم يقل اعلمني مثلا ،،،
وعرفني بمعنى : اجعلني عالما مؤمنا

لذالك ، ان العلم بالاشياء لا تكفي في العقائد بل تستوجب الايمان بها ، والانطياع اليها ، فاذا تحصل ذالك فهو مقدمة التسليم .
*
قوله تعالى : قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
فحب الله للعبد ياتي من اتباعه للرسول .

ثم يقول عز وجل في محل اخر على لسان رسوله .
فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي .
فالاتباع للرسول يجعل المتبع منه
ومن ، في المحسوسات والمادية هي جزء الشيء وبعضه ومن مادته واصله ( اعطيته من طعامي )
ومن ، في المعنويات والعقائديات ، هو قبس من حقيقتها ، وتحقق اصلها في فرعها

وعليه فالمتبع عن ايمان هو على نفس صراط الرسول ، ومن كان على صراط الرسول ،متبعا له ، فهو حبيب لله . لان الله يحب ذاته ، وذاته هي معدن كمالاته ، وكمالاته هي ما يريد بالخلق ان تتصف بها ، ولذالك يقول الرسول ص بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ، فتامل .

*
*
*


عن جابر ، عن أبي جعفر ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أنا مدينة الحكمة وهي الجنة وأنت يا علي بابها ، فكيف يهتدي المهتدي إلى الجنة ولا يهتدي إليها إلا من بابها ؟

اقول : لعله الان بان واضحا لنا لماذا يقول الله تعالى : ( ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا )
لان الحكمة هي الجنة في حقيقتها العالية ، وهي الرسول وبابه في مرتبته الدانية (مرتبة الدنيا )
فمن اطاع الرسول واطاع الامام فقد سار على الصراط الجنة المستقيم ودخلها من بابها .


اكتب هذه الكلمات اذا وفقنا الله واصبنا الحق ، والله اعلم .