[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

الكذبة العاشرة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مطلبه هذا - مطلب التقية –
( ان معنى التقية عندهم – أي الشيعة – كتمان الحق أو ترك اللازم أو ارتكاب المنهي خوفا من الناس .... ) ثم يقول مخاطبا اتباعه وغيرهم ( ... فانظر الى جهل هؤلاء الكذبة ... ) ويقصد الشيعة .

اقول لك يا شيخ ولاتباعك ولا أريد الخوض في اقوال أئمة وعلماء وفقهاء الشيعة ، بل اريد أني سأكتفي بنقل ما يقوله أئمتكم وعلمائكم وفقهائكم واسلافكم في هذا المطلب الذي التمست منه انت يا شيخ القدح في دين الشيعة وعقيدتهم . علماؤك الذين قالوا ما قاله أئمة وعلماء الشيعة بل ومنهم من تعدى حدود ذلك القول وجوزها في غير مواضعها ومواردها ومسبباتها التي ذكروها الشيعة الذين تصفهم بالجهل والكذب ، ولنرى من هو الجاهل بل من هو الكاذب بل من هو الذي ينطبق عليه قول عالمكم ( احمد رشيد رضا ) في تفسير المنار حيث قال ( ونقلوا عن الخوارج انهم منعوا التقية في الدين مطلقا ) ولا اراك الا منهم .
اما الان فسنعرض على اتباعك الذين غرروا باقوالك وضللتهم حتى بات جميعهم ينظرون بعينك ويفكرون بعقلك بل تحجرت افكارهم حتى خولوك بالتفكير نيابة عنهم .

الفصل الاول
ـــــــــــــــــــــ
اقوال علماء العامة في تفسير قوله تعالى ( الاّ أن تتقوا منهم تقاة )
اولا / تفسير ابن كثير .. ( الاّ من خاف في بعض البلدان أو الاوقات من شرهم )
ثانيا / تفسير القرطبي .. ( قال الحسن البصري ، التقية جائزة للانسان الى يوم القيامة ) وعن ابن عباس ( هو ان يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالايمان ) ثم يقول القرطبي ( ان المؤمن اذا كان قائما بين الكفار فله ان يداريهم باللسان اذا كان خائفا على نفسه وقلبه مطمئن بالايمان .... والتقية لا تحل الا خوف القتل او القطع او الايذاء العظيم .)
ثالثا / تفسير الطبري .. ( الا ان تكونوا في سلطانهم فتخافونهم على انفسكم فتظهروا لهم الولاية بالسنتكم ) ثم ينقل عن ابن عباس قوله ( الا ان يكون الكفار عليهم ظاهرين فيظهرون لهم اللطف ... ) ثم يستمر الطبري بذكر بعض اقوال العلماء والمفسرين نقلا : ( فهو يظهر الولاية لهم في دينهم والبراءة من المؤمنين ) انظر عزيزي القاريء ماذا يقول الطبري : ( البراءة من المؤمنين ) أي ان المسلم مجاز بالبراءة من ابي بكر وعمر وعثمان وابن تيمية وابن عبد الوهاب .. وعائشة ايضا ، اذا كان في ذلك تقية ، بينما الشيعة لا يجوزون البراءة من ائمتهم حتى لو استوجب ذلك القتل . ثم يضيف الطبري هذا القول ( من حمل على امر يتكلم به هو لله معصية ، فتكلم مخافة على نفسه وقلبه مطمئن بالايمان فلا اثم عليه ... ) .
وهنا عند الطبري قد وجدت قولا غريبا لعل ابن عبد الوهاب ان سمعه او قرءه يلعن نفسه لعنا وبيلا ، قال الطبري :
( روي عن اخرين في تفسير قوله – الا ان تتقوا منهم تقاة – الاّ ان يكون بينك وبينه قرابة ) !! يعني ان الكافر ان كان من اقارب ابن عبد الوهاب جاز له ان يقول ما يقوله الكافر أي انه مجاز بكفره تحننا لقرابته الكافر !! يا للهول ، ثم يروي الطبري احاديث في ذلك منها :
حدثنا بشر قال : حدثنا يزيد قال : (حدثنا سعيد عن قتادة ..... الا ان تتقوا منهم تقاة ، الرحم من المشركين ، من غير ان يتولوهم في دينهم ، الا ان يصل رحما له من المشركين !!! ) .
حدثنا الحسن بن يحيى قال : اخبرنا عبد الرزاق قال : اخبرنا معمر عن قتادة .. ( لا يحل لمؤمن ان يتخذ كافرا وليا في دينه وقوله – الا ان تتقوا منهم تقاة – قال ان يكون بينك وبينه قرابة ، فتصله بذلك ) !!!! اقول : اين انت من هذه الاقوال يبن عبد الوهاب ؟
رابعا / تفسير محمد الطاهر بن عاشور ( التحرير والتنوير ) ( اظهار الموالاة لهم لاتقاء الضر )
خامسا / التفسير الكبير ( البحر المحيط ) للاندلسي .. ( يقتضي جواز موالاتهم عند الخوف منهم ) ثم يقول ( اما الموالاة بالقلب فلا خلاف بين المسلمين في تحريمها ، وكذلك الموالاة بالقول والفعل من غير تقية ! ونصوص القران والسنة تدل على ذلك ، والنظر في التقية يكون فيمن يتقى منه ، وفيما يبيحها ، وباي شيء تكون من الاقوال والافعال ؟ فاما من يتقى منه فكل قادر غالب يكره يجوز منه ، فيدخل في ذلك الكفار ، جور الرؤساء ، السلّابة ، واهل الجاه في الحواضر .. قال مالك : وزوج المرءة يكره !! واما ما يبيحها فالقتل والخوف على الجوارح والضرب بالسوط !! والوعيد !!! وعداوة اهل الجاه الجوره !!!! ، واما بأي شيء تكون من الاقوال ؟ فبالكفر فما دون من بيع ، هبة ، وغير ذلك ) !! ثم ينقل الاندلسي بعض الاقوال عن علماء القوم :
( قال مسرق : ان لم يفعل حتى مات دخل النار ) عجيب انت يبن عبد الوهاب لعمري انك لم تقرء او انك قرءت فخرجت !!
( وقال اصحاب ابي حنيفه : التقية رخصة من الله تعالى )
( وقال الرازي : انما تجوز التقية فيما يتعلق باظهار الحق والدين ) !!!
ثم يضيف الاندلسي ايضا ( الا ان مذهب الشافعي فيه : ان الحالة بين المسلمين اذا شاكلت الحال بين المشركين جازت التقية محاماة عن النفس وهي جائزة لصون النفس والمال ) !! اذت يبن عبد الوهاب ليس التقية من جور الكافر فقط بل حتى من جور المسلم الظالم .
سادسا / التفسير المنار لمحمد رشيد رضا .. ( ان ترك موالاة الكافرين على المؤمنين حتم من كل حال ، الا في حال الخوف من شيء تتقون منه ، فلكم ان توالوهم بقدر ما يتقى به ذلك الشيء لان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ، وهذه الموالاة تكون صورية لانها للمؤمنين والظاهر ان الاستثناء منقطع والمعنى ليس لكم ان توالوهم على المؤمنين ولكن لكم ان تتقوا ضررهم بموالاتهم واذا جازت موالاتهم لاتقاء الضرر فجوازها لاجل منفعة المسلمين يكون اولى !! ، وعلى هذا يجوز لحكام المسلمين ان يحالفوا الدول غير المسلمة لاجل فائدة المؤمنين بدفع الضرر وجلب المنفعة .... وهذه الموالاة لا تختص بوقت الضعف بل هي جائزة في كل وقت ، وقد استدل بعضهم بالاية على جواز التفية وهي ما يقال او يفعل مخالفا للحق اجل توقي الضرر ...... وينقل عن الخوارج انهم منعوا التقية في الدين مطلقا وان اكره المؤمن وخاف القتل .. ) !!

اقول : ولهذا اراك خارجيا يا ابن عبد الوهاب

الى اللقاء مع باقي اقوال بعض العلماء من هذا الفصل