[مولى أبي تراب]

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ ... وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِيْنَ

---------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله أخانا الفاضل أمجد عيسى وجُزيت خيراً كثيراً لما طرحت من محاولة مباركة

تستحق الشكر والإشادة وتنمّ عن وجود بوادر طيبة لملكة المناقشة المأمول لها الرقي والتطور إن شاء الله تعالى

واسمح لي أن أسجل بعض ما لحظه نظري القاصر :

اقتباس :

وقع الخلاف في حكم مني الانسان من كونه نجس اوطاهر

هذا يتنافى مع النتيجة التي انتهيتم اليها من أن القول بالنجاسة ضرورة وأن تتبعكم لم يوقفكم على وجود قائل بالطهارة

والصحيح هو ما انتهيتم اليه وأن الخلاف غير موجود والحكم بالنجاسة إجماعي مع قطع النظر عن كونه مدركياً أو تعبدياً

اقتباس :

1- ان الامام (ع) لا يتقي من اي رأي او اي موضوع بل خصوص المواضيع الحساسة خصوصا تلك التي تمس السلطة الظالمة

لا دليل على ذلك بل الدليل على خلافه وهو اطلاق تشريع التقية و حمل الفقهاء لكثير من الأخبار على التقية في كثير من المسائل

الفقهية كما لا يخفى على المتتبع مع أنها واردة في أحكام لا تمس السلطة بشيء ، وظاهرهم أن شرط الحمل على التقية أن يكون

مضمون الخبر موافقاً لأكثر العامة حال التقية وفي زمان صدور النص ، وقد أشار السيد الخوئي الى أن هذا متحقق في المقام

بقوله : ( والشافعي وقرينه وإن كانا متأخرين عن عصر الصادق (ع) إلا أن مستندهما لعله كان شايعا في ذلك العصر وكان العامل

به كثيرا، وبذلك صح حمل أخبار الطهارة على التقية )

اقتباس :

ان من عاصر الامام الصادق (ع) كان يذهب الى النجاسة كما اتضح ذلك فلا معنى للتقية حينئذ

لا يكفي أن المعاصر كان رأيه نجاسة المني ما لم يكن رأيه هو الشائع والمتبنى من العامة في زمان صدور النص هذا مضافاً الى

أن السيد الخوئي لم يذكر هذا الوجه على نحو انحصار المعالجة والترجيح به بل ذكر وجوهاً أُخَر لترجيح الأخبار الدالة على النجاسة

منها أنها أكثر عدداً ومنها مخالفة أخبار الطهارة للضرورة ومنها المناقشات الخاصة بكل رواية فقال : ( ومنها غير ذلك من الأخبار

التي ظاهرها طهارة المني ويمكن تأويلها على نحو لا تنافي الأخبار الدالة على نجاسته ولو على وجه بعيد فتحمل الرواية الأُولى على

تجففه بالموضع الطاهر من الثوب ، والثانية على صورة زوال عين المني فيطهر الثوب بإصابته المطر ، هذا على أنه يمكن حملهما

على التقية .... وكيف كان فهذه الأخبار مضافاً إلى معارضتها مع الأخبار الكثيرة الواردة في نجاسة المني مخالفة لضرورة الإسلام ،

ومعها لا يمكن الاعتماد عليها بوجه )

اقتباس :

وهو ايضا غريب اذ كيف مجرد الاصابة لاتوجب العلم بالسراية وخصوصا مع ماء المطر حيث تكون البلة فيها مسرية بلا اشكال فلاحظ

ليس بالضرورة ذلك فقد يكون ماء المطر قليلاً وأنه عبارة عن قطرات فقط وقد يكون الثوب سميكاً ثخيناً لا تحصل معه السراية سريعاً

وقد يكون تعرضه للمطر ليس بالمقدار الكافي لحصول السراية وقد تكون السراية حاصلة لكن ليس في كل جزء من الثوب بل في

بعضه وبالتالي يحصل الشك أن هذا البعض هل هو الجزء المتصل بالنجاسة الى ما شاء الله من الاحتمالات وواضح أن النجاسة

لا تبنى على الظن .

اقتباس :

اقول حسب ذهني القاصر لا يمكن القول بسقوط روايات الطهارة الا ان ثبت وجود ضرورة للمذهب على نجاسة المني من الانسان والظاهر ان هذه الضروة حاصلة

أحسنتم وهذا ما ذكره السيد الخوئي كأحد الوجوه لترجيح الأخبار الدالة على النجاسة فقال : ( وكيف كان فهذه الأخبار مضافاً إلى

معارضتها مع الأخبار الكثيرة الواردة في نجاسة المني مخالفة لضرورة الإسلام )

اقتباس :

الاجماع ورده واضح اذ انه محتمل المدرك بل مدركي

أحسنتم هذا صحيح فيكفي احتمال المدركية - فضلاً عما هو أقوى من الاحتمال - في عدم حجية الإجماع وعدم الجزم بكونه تعبدياً

كاشفاً عن رأي المعصوم ، نعم وجود هذا الإجماع كافٍ لإسقاط حجية روايات الطهارة وعدم اعتبارها وإن لم ينفع في الاستدلال به

على إثبات النجاسة لاحتمال مدركيته ، فسواء كان مدركياً أو تعبدياً هو دال على إعراض الطائفة عن أخبار الطهارة وعدم عملهم بها

فما قد يستفاد من كلام السيد الشهيد من اعتبار الإجماع إنما هو بلحاظ سقوط أخبار الطهارة عن الحجية لا للاستدلال به على الحكم

بالنجاسة ، فإن احتمال المدركية وإن منع عن الاستدلال بالإجماع الا أنه لا يمنع من دلالة الإجماع على عدم حجية أخبار الطهارة .

بانتظار القادم من أبحاثكم أسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد