[أبو مرتضى عليّ]

بسم الله الرحمان الرحيم

والصلاة والسلام على خير الخلق أبا القاسم محمّد وأهل بيته الطيبين الطاهرين واللّعن الدّائم على أعدائهم من الأولين والآخرين وإلى قيام يوم الدّين ..


.. لم أجد عذرا لمن إرتكب المظلوميّة الخالدة في حقّ الزهراء البتول فاطمة بنت محمّد ( صلى الله عليهما وسلّم ) .. ولو حملّناهم على سبع مائة محمل ، لأنّ الخطب جلل، والمصاب عظيم .. ولن تجد أمّة أساءت لنبيّها في آله وذريته كما أساءت هذه الأمّة المفتونة . وما لقيته الزهراء وبعلها وبنيها ( صلوات الله وسلامه عليهم ) من ظلم وافتراء وحسدٍ وتعدّ .. يعجز القلم ومهما أوتي صاحبه من فنون البلاغة أو ذاكرته من مجال التصوير، فلن يعطي الفاجعة حقّها . وذلك منذ وفاة الحبيب المصطفى ، بل منذ إحتضاره ( صلوات الله عليه وآله ) .. فأجازوا لأنفسهم البدعة ، واستصاخوا قول الزور، واستطابوا الحسد وطعموا منه حينما اغتصبوا من الزهراء إرث أبيها المصطفى (ص) . بعدما اغتصبوا الخلافة من بعلها (ع) .. حيث أوّلوا كتاب الله تعالى ، وكذّبوا السنن الشريفة ، وسُحق الحياء من على جبينهم ،و ديست المروءة من بين أفئدتهم ..
فلينظر من له دين ، وجبلت نفسه عن عزّة الإيمان .. هل جرى في الإسلام تجرُّأ عن الحقّ وأهله بمثل ما جرى في قضية فدك .. ؟
وهل هناك أظلم وأبشع من طلبِ الزهراء (ع) بإقامة البيّنة على أحقّيتها بتركة الرسول وميراثها من أبيها (عليهما السلام ) . وآية التطهير خير شاهد لها على صدق دعواها عند من آمن بالله ومحكم كتابه ، وصدّق برسوله وسار على هديه . فكلّ العجب أن يتوهّم مسلم ولو كان من الهمج الرعاع بأنّ أهل البيت ( عليهم السلام ) قد يدّعون ما ليس لهم بحقّ ، بعد أن أذهب الله عنهم الرّجس وطهرهم تطهيرا في محكم الكتاب كلاّ وألف لا.؟
وهذا وسام الشرف الخالد : (( إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيرا )) أجمع أهل التفسير بأنها نزلت في حقّ أهل الكساء و هم رسول الله و فاطمة و علي و الحسنان [20] و كفاك برهانا على أنهم أفضل من في الأرض يومئذ و لم يكن غيرهم حائزًا على هذه الفضيلة الإلهيّة لا من بني عبد المطلب ( كما اعترف ابن عباس من أنها نزلت في أصحاب الكساء ) و لا من أزواج النبي ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) كما شاء البعض ذلك.. بدليل قول أم سلمة ( رضي الله عنها ): و أنا معهم يا رسول الله ؛ ما أنا من أهل البيت ؟
قال : إنك إلى خير وهؤلاء أهل بيتي [21] .
و الكذب و كما هو معلوم من الرجس و لا خلاف في أن الزهراء ( عليها السلام ) ادعت ارثها فتكون صادقة في نظر الصادقين و محقّ في إعتقاد المؤمنين . و لكن أهل الاستبداد الفكري و السياسي و من والاهم من جهّال العوام و أهل الجدل في نصرة الظلمة أبوا إلاّ تكذيب أمر الله و أمر رسوله ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) و هو القائل في حق ابنته فاطمة (( عليها السلام )) :« فاطمة بضعه منّي يسخطها من يسخطني ، و يرضيني ما أرضاها ».[22]
و بعد شهادة الله تعالى و رسول الأمين في حق الزهراء ( عليها السلام ) هل من الحق أو العدل أو الإيمان أن نقول بأنها - سلام الله عليها - ادعت ما ليس لها أو إنها لم تكن تعمل بأن الأنبياء لا يورثون حتّى أخبرها أبو بكر بذلك عن رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) ..؟ و لو افترضنا صحة ذلك ألإفترى إن الزهراء ( عليها السلام ) لم تكن تعلم من الشريعة هذا المقدار .. هذا مع ملازمة النبيّ لها ليلاً و نهارًا إذ كان يحوطها برعايتــــه و عنايته ، فهل يا ترى تقنع بأنّه ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) يُخبر الناس من أمثال أبا بكر و لا يخبرهــا ولا بعلها عليّ ( عليه السلام )..؟ و حاشا الحبيب المصطفى (ص) أن يترك ما ينبغي فعله ، و لم يقل ما ينبغي قوله ..
و لكن قبل أن نغوص أكثر في متاهات المظلوميّة ، تعالوا نتصفح أحداثها و نستجلي حقيقتها من أقوال إمام الموحدين و سيد الغرّ المحجلين ( عليه السلام ) وهو يجيب من سأله عن ترك حقّه : (( بلى كانت في أيدينا فدك من كلّ ما أضلته السماء ، فشحت عليها نفوس قوم ، و سخت عنها نفوس آخرين و نعم الحكم الله و ما أصنع بفدك و غير فدك و النفس مظانّها في غدٍ في جدثٌ تنقطع في ظلمته آثارها و تغيب أخبارها.. )) , ( و لن نزيدَ على قولك يا مولانا يا أمير المؤمنين.. فنعم الحكم الله ، والموعد القيامة .. )
و أمّا موقف الزهراء مع أبا بكر و صاحبه عمر ، فهو يمثل صرخة الحق الخالدة بخلود الأيّام و السنين ، و صولة الحقيقة ببراهينها القاطعة عن الدعاوي الكاذبة . من كتاب الله تعالى وحُكمَ رسوله ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) رغم تفنن أهل الباطل و حماة الجور في التماس الأحقية لما قام به أولياءهم ، بزخرف القول ووساوس الافتراء و التدجيل ..


والسّلام في البدء والختام ممن سيبقى على العهد مقيما
أخوكم أبو مرتضى عليّ

الفهرس

[20] الطبري في تفسيره ج 22 ص 5 و مسند أحمد ج1 ص 230 والسيوطي في الدر المنذور ج5 ص 198..
[21] مع ما تقدّم من مصادر – مستدرك الحاكم ج2 ص 416 . سنن البيهقي ج2 ص 150.إبن كثير ج3 ص485 عن أم المؤمنين عائشة ..
[22] راجع ما جاء تحت رقم 17.
[23] شرح النّهج ج 12 ص 212 ..
[24] راجع المصادر في ما سبق من هذا البحث .
[25] راجع المصادر في ما سبق من هذا البحث .