وضعت هذه الإضافة لأنها توافق مادة الموضوع
اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار
هنا في هذا الرابط يتحدث أحد النواصب المبغضين لأمير المؤمنين علي سلام الله عليه
لمجرد أنه لا يعجبه قول النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم
( أبو الأزهر العبديّ العبديّ النيَّسابوري الحافظ الثقة عن عبد الرّزّاق أنا معمر، عن الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباّس قال: نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى عليّ فقال: أنت سّيدٌ في الدّنيا سّيدٌ في الآخرة. من أحبَّك فقد أحبّني، وحبيبي حبيب الله. وعدوَّك عدوّي وعدوّي عدوّ الله، والويل لمن أبغضك من بعدي ).
بعض من فوائد الحديث :
1ـ الحديث من غرر فضائل الوصي ويؤكد سيادته على الجميع
2ـ التستر على فضائل آل محمد والامتناع عن إيرادها بسبب التضيق الحاصل من أعداء آل محمد .
السند كمال يقول الشيخ السلفي أبو إسحاق الحويني الأثري في قوته وعلو كعبه كـ { وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ( ) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ( ) } رجاله أئمة ثقات لا توجد فيه علة استمع لكلام الشيخ الحويني يا أهل الإنصاف واحكم بأنفسكم (عاجل الى كل المسلمين الشيخ ابو اسحاق الحويني يطعن بالامام علي ) ـ
http://www.youtube.com/watch?v=RcjkJ0ZTvEA
تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات تأليف أبي معاذ طارق بن عوض الله بن محمد مُلتقى أهل الحديث www.ahlalhdeeth.com- (1 / 60)
وهذا الحديث ؛ قد تتابع الأئمة على إنكاره ، بل حكم بعضهم بوضعه ، على الرغم من ثقة رواته ، واتصال إسناده ) .
ذخيرة الحفاظ صج2 ص 885 ووفي ج2 ص 881 ( القصة مشهورة مسطورة ) والحاكم قال ( صحيح )
أتحدى أن يورد سلفي علة قادحة له فكل من تكلم عن الحديث لم يقدح فيه إلا من خلال المتن ودلائله الخطيرة فرده بما يترتب على ذلك المتن من أمور خطيرة ! تأمل كيف يتعامل السلفية مع فضائل الوصي عليه السلام
مناقشة السند :
السند كما بينت صحيح على شرط الصحيحين لا غبر عليه وتعجب يحيى من سلامته من جهة أبي الأزهر وأبو الأزهر ثقة ثم قد توبع فلا مجال للقدح :
تاريخ بغداد المؤلف : أحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت عدد الأجزاء : 14- (4 / 41)( حدثنا أبو الأزهر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال نظر النبي صلى الله عليه و سلم إلى على فقال أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة ومن احبك فقد أحبني وحبيبى حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن ابغضك من بعدي قال أبو الفضل فسمعت أبا حاتم يقول سمعت أبا الأزهر يقول خرجت مع عبد الرزاق إلى قريته فكنت معه في الطريق فقال لي يا أبا الأزهر أفيدك حديثا ما حدثت به غيرك قال فحدثني بهذا الحديث أخبرني محمد بن احمد بن يعقوب أخبرنا محمد بن نعيم الضبي قال سمعت أبا على الحسين بن على الحافظ يقول سمعت احمد بن يحيى بن زهير التستري يقول لما حدث أبو الأزهر النيسابوري بحديثه عن عبد الرزاق في الفضائل أخبر يحيى بن معين بذلك فبينا هو عنده في جماعة أهل الحديث إذ قال يحيى بن معين من هذا الكذاب النيسابوري الذي حدث عن عبد الرزاق بهذا الحديث فقام أبو الأزهر فقال هو ذا انا فتبسم يحيى بن معين وقال اما إنك لست بكذاب وتعجب من سلامته وقال الذنب لغيرك في هذا الحديث قال بن نعيم وسمعت أبا احمد الحافظ يقول سمعت أبا حامد الشرقى وسئل عن حديث أبى الأزهر عن عبد الرزاق عن معمر في فضائل على فقال أبو حامد هذا حديث باطل والسبب فيه ان معمرا كان له بن أخ رافضي وكان معمر يمكنه من كتبه فادخل عليه هذا الحديث وكان معمر رجلا مهيبا لا يقدر عليه أحد في السؤال والمراجعة فسمعه عبد الرزاق في كتاب بن اخى معمر قال بن نعيم فسمعت محمد بن حامد البزار يقول سمعت مكي بن عبدان يقول سمعت أبا الأزهر يقول خرج عبد الرزاق إلى قريته فبكرت إليه يوما حتى خشيت على نفسي من البكور فوصلت إليه قبل ان يخرج لصلاة الصبح فلما خرج رآني فقال كنت البارحة ها هنا قلت لا ولكني خرجت في الليل فاعجبه ذلك فلما فرغ من صلاة الصبح دعاني وقرأ على هذا الحديث وخصنى به دون أصحابي قلت وقد رواه محمد بن حمدون النيسابوري عن محمد بن على بن سفيان النجار عن عبد الرزاق فبرئ أبو الأزهر من عهدته إذ قد توبع على روايته والله اعلم )
الإرشاد في معرفة علماء الحديث المؤلف : الخليل بن عبد الله بن أحمد الخليلي القزويني أبو يعلى الناشر : مكتبة الرشد – الرياض الطبعة الأولى ، 1409 تحقيق : د. محمد سعيد عمر إدريس عدد الأجزاء : 3 - (2 / 813)ح205 - روى عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال لعلي انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة الحديث - (2 / 814) |( فقلت أنا فقال ويحك جئت بطامة قال أبو الازهر خرجت يوما مع عبد الرزاق إلى الصحراء فحدثني بهذا الحديث حدثنا به محمد بن أحمد بن عبدوس عن عبد الله بن محمد الشرقي عن أبي الأزهر ولا يسقط أبو الأزهر بهذا فإن ابا حامد الشرقي وكان إماما في وقته قال استغنينا عن العراق ببنادرة الحديث بنيسابور محمد بن يحيى الذهلي وعبد الرحمن بن بشر وأبي الازهر ومات أبو الازهر سنة ثمان وخمسين ومائتين حدثني محمد بن احمد بن عبدوس المزكي وأنا سألته حدثنا احمد بن محمد ابن يحيى بن بلال حدثنا أبو الأزهر احمد بن الأزهر حدثنا مالك بن سعير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو إن النبي صلى الله عليه و سلم قال إن الله لا يقبض العلم الحديث لم نكتبه إلا من حديث أبي الأزهر عن مالك )
في تهذيب التهذيب - (1 / 10)( إذ قال يحيى من هذا الكذاب النيسابوري الذي يحدث عن عبد الرزاق بهذا الحديث فقام أبو الأزهر فقال هو ذا انا فتبسم يحيى فقال أما أنك لست بكذاب وتعجب من سلامته وقال الذنب لغيرك في هذا الحديث ).
بيان كذب دعوى أن الخلل جاء من ابن أخ معمر :
مجلة البحوث الإسلامية - مجلة دورية تصدر عن الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد - معها ملحق بتراجم الأعلام والأمكنة المؤلف : الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد عدد الأجزاء : 79 جزءا مصدر الكتاب : موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء http://www.alifta.com [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي ومعه ملحق بتراجم الأعلام والأمكنة أيضا من موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء]- (80 / 2087) ( قال الحاكم : حدث به أبو الأزهر ببغداد في حياة يحيى بن معين ، فأنكره من أنكره ، حتى تبين للجماعة أن أبا الأزهر بريء الساحة منه ، فإنه صادق . وحدثناه أبو علي محمد بن علي بن عمر المذكر ، حدثنا أبو الأزهر ، فذكره ، وحدثني عبد الله بن سعد ، حدثنا محمد بن حمدون ، حدثنا محمد بن علي النجار ، فذكره .وسمعت أبا علي الحافظ ، سمعت أحمد بن يحيى التستري يقول : لما حدث أبو الأزهر بهذا في الفضائل ، أخبر يحيى بن معين بذلك ، فبينا هو عنده في جماعة أصحاب الحديث ، إذ قال : من هذا الكذاب النيسابوري الذي حدث بهذا عن عبد الرزاق ؟ فقام أبو الأزهر فقال : هو ذا أنا ، فتبسم يحيى بن معين ، وقال : أما إنك لست بكذاب ، وتعجب من سلامته ، وقال : الذنب لغيرك فيه .وسمعت أبا أحمد الحافظ ، سمعت أبا حامد بن الشرقي ، وسئل عن حديث أبي الأزهر ، عن عبد الرزاق ، في فضل علي ، فقال : هذا باطل ، والسبب فيه أن معمرا كان له ابن أخ رافضي ، وكان معمر يمكنه من كتبه ، فأدخل عليه هذا الحديث ، وكان معمر مهيبا ، لا يقدر أحد على مراجعته ، فسمعه عبد الرزاق في كتاب ابن أخي معمر .قلت : هذه حكاية منقطعة ، وما كان معمر شيخا مغفلا يروج هذا عليه ، كان حافظا بصيرا بحديث الزهري ).
القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع ص ٨ ( قلت : هذا كلام باطل جدا ، وبيان ذلك : أن ابن أخي معمر ، شخص وهمي لا وجود له ، ولا يعرف أخ لمعمر . وكيف يوجد ابن بدون أب غير عيسى عليه السلام ؟ وعلى فرض وجود هذا الابن المزعوم ، فلم يكن معمر ليمكنه من كتبه يعبث فيها . كيف وهو ثقة إمام ولو فرض إدخال شئ في كتبه من الابن المزعوم ، فيكون في غير رواية عبد الرزاق، لأن روايته عن معمرمتقنة . قال أحمد : حديث عبد الرزاق عن معمر أحب إلي من حديث هؤلاءالبصريين ، كان معمر يتعهد كتبه وينظر فيها باليمن ، وكان يحدثهم حفظا بالبصرة ، فكيف يتعهد كتبه ويحدث بها عبد الرزاق وفيها دخيل لابن أخيه المزعوم ، ولم يشعر به ؟ هل حدث بها وهو نائم . ؟ أو مغلوب على عقله ؟ ثم إن معمرا كان ثبتا في الزهري بصفة خاصة ، قال ابن معين : أثبت الناس فيالزهري مالك ومعمر ، وقال ابن معنى أيضا : معمر أثبت في الزهري من ابنعيينة ، وقال عثمان الدارمي : قلت لابن معين : معمر أحب إليك في الزهري أوابن عيينة أو صالح بن كيسان أو يونس ؟ فقال في كل ذلك ، معمر . وقالالغلابي : ابن معين يقدم مالك بن أنس على أصحاب الزهري ثم معمرا . فهلا كان ابن أخيه المزعوم أدخل عليه الحديث في غير روايته عن الزهري ! !
ومن هنا يعلم أن الذي اختلق حكاية ابن أخي معمر ، ليبطل بها الحديث لم يوفق في حبكها وصياغتها ، فكانت تحمل بطلانها في تضاعيفها ، ويأبى الله إلا أن يظهر الحق ويخذل الباطل ).
ــــــــــ الهامش ــــــــ
1ـ المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (3 / 138)ح 4640 - حدثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم المزكي ثنا أحمد بن سلمة و الحسين بن محمد القتباني و حدثني أبو الحسن أحمد بن الخضر الشافعي ثنا إبراهيم بن أبي طالب و محمد بن إسحاق و حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أمية القرشي بالساقة ثنا أحمد بن يحيى بن إسحاق الحلواني قالوا : ثنا أبو الأزهر و قد حدثناه أبو علي المزكي عن أبي الأزهر قال : ثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : نظر النبي صلى الله عليه و سلم إلي فقال : يا علي أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة حبيبك حبيبي و حبيبي حبيب الله و عدوك عدوي و عدوي عدو الله و الويل لمن أبغضك بعدي صحيح على شرط الشيخين : و أبو الأزهر بإجماعهم ثقة و إذا تفرد الثقة بحديث فهو على أصلح صحيح ) وفضائل الصحابة المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الأولى ، 1403 – 1983 تحقيق : د. وصي الله محمد عباس عدد الأجزاء : 2- (2 / 642)ح 1092 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار الصوفي قثنا أحمد بن الأزهر نا عبد الرزاق قال انا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال : بعثني النبي صلى الله عليه و سلم الى علي بن أبي طالب فقال أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة من احبك فقد احبني وحبيبك حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله الويل لمن ابغضك من بعدي ) وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (6 / 222)ح2168 و الإستيعاب في معرفة الأصحاب المؤلف : ابن عبد البر مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]- (1 / 338) ( قال أبو عمر: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين بمكة ثم آخى بين المهاجرين والأنصار بالمدينة وقال في كل واحدة منهما لعلي: " أنت أخي في الدنيا والآخرة " وآخى بينه وبين نفسه فلذلك كان هذا القول وما أشبه من علي رضي الله عنه وكان معه على حراء حين تحرك فقال له: " أثبت حراء فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد " . وكان عليه يومئذ العشرة المشهود لهم بالجنة وزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة اثنتين من الهجرة ابنته فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ما خلا مريم بنت عمران. وقال لها: " زوجك سيد في الدنيا والآخرة " ، وإنه أول أصحابي إسلاماً وأكثرهم علماً وأعظمهم حلماً. قالت أسماء بنت عميس: فرمقت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اجتمعا جعل يدعو لهما ولا يشرك في دعائهما أحداً غيرهما وجعل يدعو له كما دعا لها).
تابع لبحوث أسد الله الغالب
////////////////////////
هذا الناصبي النجس يقول بأنه يجب أن يلتمس في الحديث الصحيح العلة القادحة و لو كان رواته ثقاة
فقط لأن متن الحديث لا يوافق هواه الأموي ! و هو يقول بأنه لا توجد علة قادحة في الحديث !!!!!
أنا أتساءل فقط
ألا يترجم هذ الحديث ما قاله رسول الله يوم خيبر
أعطي الراية غدا لرجل يحب الله و رسوله ويحبه لله ورسوله ؟
ألا يترجم هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم
من أحب عليا فقد أحبني و من أحبني فقد احب الله
و من أبغض عليا فقد ابغضني و من أبغضني فقد ابغض الله ؟
ما هي نكارة الحديث يا ترى يا نواصب يا حمقى ؟
تعترضون و أنتم لا تملكون ذرة من العقل و ما اعتراضكم فقط إلا من باب النصب والحقد و الحسد !
الأعجب هو احتجاج هذا الناصبي ببغض الفسقة و أهل النفاق كمعاوية و أتباعه
الذين أبغضوا أمير علي المؤمنين سلام الله عليه !!!!!!!!!
و رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول
يا علي لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق
فكيف أصبح من أحب عليا فاسقا ومن ابغض عليا مؤمنا ؟
ما هذا الضعف و الجهل الذي تقبعون فيه يا نواصب ؟