[كتاب بلا عنوان]

قال طريد الازهر و هو يدلس على عوامهم :

اقتباس :

تأصيل آخر للخوئي: إذا شهد النجاشي بالصحة بطل الضعف!!!

الان سنرى لماذا الخوئي قال شهادة النجاشي كفاية هل على صحة الحدديث أم على توثيق راوي و ترجمته
تعالوا سنعرف تدليس الدمشقية على المطبلين الجهلاء :
معجم الرجال لخوئي طاب ثراه -ج14 - ص 353 - في ترجمة الفضيل بن عياض 9446
9446 - الفضيل بن عياض: قال النجاشي: " الفضيل بن عياض: بصري، ثقة، عامي........ثم إن الوحيد في التعليقة استشعر من بعض الروايات أن الفضيل لم يكن عاميا، فقد روى محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، عن القاسم ابن محمد، عن سليمان المنقري، عن فضيل بن عياض، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أشياء من المكاسب فنهاني عنها، فقال: يا فضيل، والله لضرر. هؤلاء على هذه الامة أشد من الترك والديلم، قال: وسألته عن الورع من الناس، قال: الذي يتورع عن محارم الله عزوجل، ويتجنب هؤلاء، وإذا لم يتق الشبهات وقع في الحرام وهو لا يعرفه، وإذا رأى المنكر فلم ينكره وهو يقدر عليه
فقد أحب أن يعصى الله عزوجل، ومن أحب أن يعصى الله فقد بارز الله عز وجل بالعداوة، ومن أحب بقاء الظالمين فقد أحب أن يعصى الله، إن الله تعالى حمد نفسه على هلاك الظالمين فقال: (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين). الكافي: الجزء 5، باب عمل السلطان وجوائزهم، من كتاب المعيشة 30، الحديث 11. أقول: الاستشعار مبني على أن يراد بكلمة هؤلاء، العامة، ولكنه واضح البطلان، إذ المفروض في الرواية أن هنا طائفة خاصة، وضررهم على الامة أكثر من ضرر الترك والديلم، فالمراد بهذه الكلمة هم الولاة الجائرون، فالرواية لا تنافي كونه عاميا، ويؤيد كونه من العامة ما رواه الصدوق من أن الرشيد أحضر جماعة من علماء العامة، منهم الفضيل بن عياض، وسألهم عن وجه المخالفة لعلي عليه السلام في القضاء على خلاف نوح بن دراج الذي وافق عليا عليه السلام، فقالوا: جسر نوح وجبنا، العيون: الجزء 1، باب جمل من أخبار موسى بن جعفر عليهما السلام مع هارون الرشيد 7، الحديث 9. وهذه الرواية وإن كانت ضعيفة سندا، إلا أن فيه شهادة النجاشي بذلك كفاية.

اي شهادة النجاشي رحمه الله ان الفضيل بن عياض عامي و ليس كان يتحدث عن صحة الحديث , بسبب وجود قرائن بأنه عامي
قاتل الله الجهل
أقرأ جيداً

ركزوا على ماذا قال : قال (( شهادة النجاشي بذلك كفاية ))

1- لان الشيخ الوحيد ينفي انه عامي لكن الخوئي رد قول الشيخ الوحيد , بل وضح الحديث من جوانب أخرى مثل قوله : قصد الولاة الجائرون

2- الخوئي ذكر رواية ضعيفة الاسناد دليل آخر على ان الفضيل بن عياض عامي ثم قال طاب ثراه و هذه بشكل مفصل مني ( لاحظ قلت مفصل مني و ليس من الخوئي ) : يكفينا انه عامي شهادة النجاشي على انه ليس امامي

الان سنقلب السحر على الساحر بعد فضح تدليسه
لكن انظروا الى علمائهم و هو يصححون الاحاديث الضعيفة

أن البخاري صحح حديث البحر "هو الطهور ماؤه" واهل الحديث لا يصححون مثل اسناده لكن الحديث عندي صحيح لان العلماء تلقوه
بالقبول
تدريب الراوي ص25

[ النكت على مقدمة ابن الصلاح - الزركشي ]
الكتاب : النكت على مقدمة ابن الصلاح
المؤلف : بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين عبد الله بن بهادر
الناشر : أضواء السلف - الرياض
الطبعة الأولى ، 1419هـ - 1998م
تحقيق : د. زين العابدين بن محمد بلا فريج
عدد الأجزاء : 3

وقال ابن عبد البر " سأل الترمذي البخاري عن حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - في البحر " هو الطهور ماؤه " فقال صحيح قال " وما أدري ما هذا من البخاري وأهل الحديث لا يحتجون بمثل إسناده ولكن الحديث عندي صحيح من جهة أن العلماء تلقوه بالقبول قال ابن الحصار " ولعل البخاري رأى رأي الفقهاء " انتهى
(1/106)

الان ماذا استفدت من الكذب يا الدمشقية ؟؟؟
لان عوامكم عرفوا الان تهالك علم الحديث عندك و كشف حقيقة علم الحديث و الدراية عندكم بعد ما كان مخفي عليهم

هارد لك يا الدمشقية ان شاء الله نرى لك موضوع فيه اتقان و ليس قائم على الجهل و الكذب و التدليس