|
عقيدتنا في الله تعالى
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم عقيدتنا في الله تعالى نعتقد إن الله تعالى واحد أحد ليس كمثله شئ ، قديم لم يزل ولا يزال ، هو الأول والآخر ، عليم حكيم عادل حي قادر غني سميع بصير . ولا يوصف بما توصف به المخلوقات ، فليس هو بجسم ولا صورة ، وليس جوهرا ولا عرضا ، وليس له ثقل أو خفة ، ولا حركة أو سكون ، ولا مكان ولا زمان ، ولا يشار إليه . كما لا ند له ، ولا شبه ، ولا ضد ، ولا صاحبة له ولا ولد ، ولا شريك ، ولم كين له كفوا أحد . لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار . ومن قال بالتشبيه في خلقه بأن صور له وجها ويدا وعينا ، أو أنه ينزل إلى السماء الدنيا ، أو أنه يظهر إلى أهل الجنة كالقمر ، ( أو نحو ذلك ) فإنه بمنزلة الكافر به جاهل بحقيقة الخالق المنزه عن النقص ، بل كل ما ميزناه بأوهامنا في أدق معانيه فهو مخلوق مصنوع مثلنا مردود إلينا ( على حد تعبير الإمام الباقر عليه السلام ) وما أجله من تعبير حكيم ! وما أبعده من مرمى علمي دقيق ! وكذلك يلحق بالكافر من قال إنه يتراءى لخلقه يوم القيامة ، وإن نفى عنه التشبيه بالجسم لقلقة في اللسان ، فإن أمثال هؤلاء المدعين جمدوا على ظواهر الألفاظ في القرآن الكريم أو الحديث ، وأنكروا عقولهم وتركوها وراء ظهورهم . فلم يستطيعوا أن يتصرفوا بالظواهر حسبما يقتضيه النظر والدليل وقواعد الاستعارة والمجاز . 6 - عقيدتنا في التوحيد ونعتقد بأنه يجب توحيد الله تعالى من جميع الجهات ، فكما يجب توحيده في الذات ونعتقد بأنه واحد في ذاته ووجوب وجوده ، كذلك يجب - ثانيا - توحيده في الصفات ، وذلك بالاعتقاد بأن صفاته عين ذاته كما سيأتي بيان ذلك ، وبالاعتقاد بأنه لا شبه له في صفاته الذاتية ، فهو في العلم والقدرة لا نظير له وفي الخلق والرزق لا شريك له وفي كل كمال لا ند له . وكذلك يجب - ثالثا - توحيده في العبادة فلا تجوز عبادة غيره بوجه من الوجوه ، وكذا إشراكه في العبادة في أي نوع من أنواع العبادة ، واجبة أو غير واجبة ، في الصلاة وغيرها من العبادات . للموضوع تتمة ومن أشرك في العبادة غيره فهو مشرك كمن يرائي في عبادته ويتقرب إلى غير الله تعالى ، وحكمه حكم من يعبد الأصنام والأوثان ، لا فرق بينهما . أما زيارة القبور وإقامة المآتم فليست هي من نوع التقرب إلى غير الله تعالى في العبادة ، كما توهمه بعض من يريد الطعن في طريقة الإمامية ، غفلة عن حقيقة الحال فيها ، بل هي من نوع التقرب إلى الله تعالى بالأعمال الصالحة كالتقرب إليه بعيادة المريض وتشييع الجنائز وزيارة الأخوان في الدين ومواساة الفقير ، فإن عيادة المريض - مثلا - في نفسها عمل صالح يتقرب به العبد إلى الله تعالى . وليس هو تقربا إلى المريض يوجب أن يجعل عمله عبادة لغير الله تعالى أو الشرك في عبادته . وكذلك باقي أمثال هذه الأعمال الصالحة التي منها زيارة القبور ، وإقامة المآتم ، وتشييع الجنائز ، وزيارة الأخوان . أما كون زيارة القبور وإقامة المآتم من الأعمال الصالحة الشرعية فذلك يثبت في علم الفقه وليس هنا موضع إثباته . والغرض أن إقامة هذه الأعمال ليست من نوع الشرك في العبادة كما يتوهمه البعض . وليس المقصود منها عبادة الأئمة ، وإنما المقصود منها إحياء أمرهم ، وتجديد ذكرهم ، وتعظيم شعائر الله فيهم ( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ) . فكل هذه أعمال صالحة ثبت من الشرع استحبابها ، فإذا جاء الانسان متقربا بها إلى الله تعالى طالبا مرضاته ، استحق الثواب منه ونال جزاءه . |
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم عقيدتنا في صفاته تعالى ونعتقد أن من صفاته تعالى الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات ( الجمال والكمال ) ، كالعلم والقدرة والغنى والإرادة والحياة - هي كلها عين ذاته ليست هي صفات زائدة عليها ، وليس وجودها إلا وجود الذات ، فقدرته من حيث الوجود حياته . وحياته قدرته ، بل هو قادر من حيث هو حي ، وحي من حيث هو قادر ، لا اثنينية في صفاته ووجودها وهكذا الحال في سائر صفاته الكمالية . نعم هي مختلفة في معانيها ومفاهيمها ، لا في حقائقها ووجوداتها ، لأنه لو كانت مختلفة في الوجود وهي بحسب الفرض قديمة وواجبة كالذات للزم تعدد واجب الوجود ولانثلمت الوحدة الحقيقية ، وهذا ما ينافي عقيدة التوحيد . وأما الصفات الثبوتية الإضافية كالخالقية والرازقية والتقدم والعلية فهي ترجع في حقيقتها إلى صفة واحدة حقيقية وهي القيومية لمخلوقاته وهي صفة واحدة تنتزع منها عدة صفات باعتبار اختلاف الآثار والملاحظات . وأما الصفات السلبية التي تسمى بصفات ( الجلال ) ، فهي ترجع جميعها إلى سلب واحد هو سلب الإمكان عنه ، فإن سلب الإمكان لازمة بل معناه سلب الجسمية والصورة والحركة والسكون والثقل والخفة وما إلى ذلك ، بل سلب كل نقص . ثم إن مرجع سلب الإمكان في الحقيقة إلى وجوب الوجود ، ووجوب الوجود من الصفات الثبوتية الكمالية ، فترجع الصفات الجلالية ( السلبية ) آخر الأمر إلى صفات الكمالية ( الثبوتية ) . والله تعالى واحد من جميع الجهات لا تكثر في ذاته المقدسة ولا تركيب في حقيقة الواحد الصمد . ولا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى رجوع الصفات الثبوتية إلى الصفات السلبية لما عز عليه أن يفهم كيف أن صفاته عين ذاته فتخيل أن الصفات الثبوتية ترجع إلى السلب ليطمئن إلى القول بوحدة الذات وعدم تكثرها ، فوقع بما هو أسوأ ، إذ جعل الذات التي هي عين الوجود ومحض الوجود والفاقدة لكل نقص وجهة إمكان ، جعلها عين العدم ومحض السلب أعاذنا الله من شطحات الأوهام وزلات الأقلام . كما لا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى أن صفاته الثبوتية زائدة على ذاته فقال بتعدد القدماء ووجود الشركاء لواجب الوجود ، أو قال بتركيبه تعالى عن ذلك ، قال مولانا أمير المؤمنين وسيد الموحدين عليه السلام : ( وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه ، بشهادة كل صفة أنها غير الموصوف وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة ، فمن وصفه سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثناه ، ومن ثناه جزأه ، ومن جزأه فقد جهله . . . ) . المصدر عقائد الامامية الشيخ محمد رضا المظفر |
اللهم صل علی محمد وآل محمد بورکتی عزیزتی الغالیه علی کل ماتقدمیه من مشارکات ممیزه وذات اهمیه دمتی بحفظ الله ورعایته... |
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم مليكا تواجدك يسعدني دوما لاعدمناك |
بارك الله فيك اختي الفاضلة نوورا انا اسئل الله لكم التوفيق |
اللهم انصر شيعة امير المؤمنين بحق امير المؤمنين سلام الله عليه شكرا لكم |
يعطيك العافيه اختي ^^
|
مشكور على الموضوع الرائع
|
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد الطاهرين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نورا انا دائما مميزه بااختيار مواضيعكم لكِ خالص شكري وتقديري ودمتِ محاطه بالالطاف المهدويه |
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ورضي الله عن ائمة الهدى والدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعلى سائر الصحابة اجمعين لم اقرا الموضوع كاملا وانما قرأت اوله فاستوقفتني عبارة ((ومن قال بتشبيه الله بخلق بان صور له وجها ويدا وعينا او انه ينزل الى السماء الدنيا او انه يراه خلقه كالقمر فهو كافر000)) كما استوقفتني قبلها كلمات ولكن احب ان اقف عن الثانية رغم اني بطيئا بالكتابة بالحاسوب اقول:- قال تعالى((وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم ولعنوا بماقالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء)) هـــذه الاية صريحة في اثبات اليد لله عزوجل والاصل في الايات ان تساق كما هي وان يبين معناه كمااراد\ه ربنا عزوجل وذالك بامور:- اولا:- يساق الاية على ظاهرها ونأخذ بظاهرها لان القرءان عربي مبين ثانيا:-لانميل على ظاهر الاية الا بقرينة صحيحه تبين المراد وغير ذالكـ وهذه الاية صريحة في اثبات اليد ولانفسرها بالنعمة لامور الامر الاول:- كماتقدم الاصل سياقة الاشياء على ظاهرها الا بدليل صحبح او ثرينة صحيحه الامر الثاني:- انها هنا قد ثنيت((يداه))والنعمة لاتثنى انما تذكر مفردة او الجمع على سبيل تعداد نعمة الله فلا يكون معنى الاية((بل نعمتاه مبسوطتان))؟؟ بل يراد باليد على ظاهرها ويبقى شيئ اخير طالما تلفظ به المخالفون على اهل السنة والجماعة وهو انهم اذا اثبتوا اليد شابهوا بها المخلوقين وهذا لايلزم ابدا بل يقول اهل السنة والجماعه((لله يد تليق بالله سبحانه وتعلى لاتشبه ايادي المخلوقين ونثبتها من غير تكييف ولاتمثيل ولاتشبيه ولاتمثيل)) ثانيا :- نجد الفرق بين الايادي ظاهرا بين المخلوقات انفسها فليست يد الذرة كيد الفيل وليست يد الماعز كيد الانسان اذا كان هذا بين المخلوقات انفسها فما بالكم بين الخالق والمخلوق فالفرق اولى واحرى ومااحسن ما قاله شاعر اهل السنة والجماعه القحطاني:- ((لسنا نشبه ربنا بعباده000رب وعبدكيف يجتمعان)) وهناك الكثير من الخالفات في هذه الجملة فضلا عن غيرها ولكن في هذا السياق الكثير من النفع لمن اتبع الهدى وتجرد عن الهوى والله ولي التوفيق |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 03:17 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024