|
نبذة توضيحيه عن السيده نرجس أم المهدي عليهما السلام
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد السيدة الجليله نرجس عليها السلام ظلمت في حياتها وبعد رحيلها ، وقد رماها من جهل حقها وعظم منزلتها بالشرك وسخر منها وطعن فيها بمطاعن تقشعر لها الأبدان ، وفي هذا الموضوع سنتعرف على هذه السيده الجليله وسنثبت إسلامها ونتطرق الى ذكر المصادر من الفريقين وهنا أسئله والإجابه عليها : - اختلفت روايات الشيعه في تحديد إسم أم مهديهم تاره نرجس وتاره سوسن وتاره صقيل وو مما يعني انه غير متفق على إسمها لديهم او انها أسماء لعدة جواري وليست ام مهديهم نرجس أقول : كل هذه الأسماء لها وتعدد الأسماء لايلغي وجود الشخصيه ولها ظروفها التي جعلتها تتسمى بهذه الأسماء أنقل الآتي : جاء في الكافي- الكليني - 212_ج 15 - ص 212ح( 11 ) : حدثنا محمد بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، قال : سمعت أبا محمد عليه السلام يقول : قد ولد ولي الله وحجته على عباده وخليفتي من بعدي مختونا ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين عند طلوع الفجر ، وكان أول من غسله رضوان خازن الجنان مع جمع من الملائكة المقربين بماء الكوثر والسلسبيل ، ثم غسلته عمتي حكيمة بنت محمد بن علي الرضا عليهم السلام . فسئل محمد بن علي بن حمزة عن أمه - عليه السلام - ، قال : أمه مليكة التي يقال لها في بعض الأيام : سوسن ، وفي بعضها : ريحانة ، وكان صقيل ونرجس أيضا من أسمائها . [[الرواية صحيحة الاسناد]] - أثبتوا بسند صحيح اسلام نرجس النصرانيه السيدة نرجس هي بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم ، وامها من ولد الحواريين تنسب الى وصي المسيح شمعون و طارح السؤال يريد أن يوهم الناس أنها نصرانيه متخذه للصليب ولم تسلم فيتحدى الشيعه بإثبات إسلامها بسند صحيح وإلا فهي نصرانيه مشركه ! وهذه حيلة العاجز والطريف أنه يأخذ من الدليل المختص بنصرانيتها ويترك بقيته وفيه إسلامها ! فلنا أن نسأله إذا كنت آمنت بأنها نصرانيه لماذا لاتؤمن بإسلامها من نفس الدليل ولماذا تتحدى أن يجلب لك الشيعه السند الصحيح لإسلامها وأنت تعتمد بسند ضعفته بنفسك على نصرانيتها !! فأثبت لنا أنها نصرانيه وبإسناد صحيح وإلا سيحتج عليك الشيعه بنفس دليلك على إسلامها والذي أخذت منه أنها نصرانيه وروجته على أنه صحيح ! وقد ورد في كتاب منتهى الآمال في تواريخ النبي والآل ص604 - الشيخ عباس القمي - الفصل الأول عن السند الذي ضعفته وفيه إسلامها برؤيتها الزهراء عليها السلام فكيف تزورها الزهراء وتخطب في المنام وهي غير موحده لله ولاننسى كيف ابتلي يوسف عليه السلام : روى ابن بابويه والشيخ الطوسي باسانيد معتبرة عن محمد بن بحر بن سهل الشيباني انّه قال : قال بشر بن سليمان النخّاس ، وهو من ولد أبي أيّوب الأنصاري أحد موالي أبي الحسن وأبي محمد وجارهما بسرّ من رأى .. الخ والحاصل أن السيد نرجس عليها السلام اذا قلنا بأنها نصرانيه فهي ممن يتعبد على شريعة عيسى عليه السلام بتوحيد الله عزوجل وإدارك عظمته وألطافه بدين آبائها الحواريين ثم آمنت بالشريعه الناسخه وهي شريعة المصطفى الأمجد صلى الله عليه وآله وسلم فأصبحت مسلمه وهذه الآيات علينا أن نتدبر فيها : قال تعالى : (وَلَوْ أَنّهُمْ أَقَامُواْ التّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيهِمْ مّن رّبّهِمْ لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مّنْهُمْ أُمّةٌ مّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مّنْهُمْ سَآءَ مَا يَعْمَلُونَ (66) - المائدة لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا ۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ(82 ) وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ۖ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ) (83)وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ (84) فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاء الْمُحْسِنِينَ (85) - المائدة (إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ) (62) - البقرة وفي الروايات أنها شبيهه لأم موسى عليه السلام فكما كانت أم موسى عليه السلام مؤيده ومسدده ومحفوظه وملهمه من الله عزوجل يعرفها مايصلحها كانت هي كذلك فلاشك في إسلامها وإلهام الله لها لمعرفة الدين الإسلامي وماتفعله لتكون مسلمه فآمنت بشريعة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم الناسخه لشريعة عيسى عليه السلام وأم المهدي هي سيده نقل العالم السني القندوزي الحنفي عن الجويني الشافعي التالي: (3) وفيه: عن الحسن بن خالد قال: قال علي بن موسى الرضا (ض): لا دين لمن لا ورع له، وإن أكرمكم عند الله أتقاكم: أي أعملكم بالتقوى. ثم قال: إن الرابع من ولدي ابن سيدة يطهر الله به الأرض من كل جور وظلم، وهو الذي يشك الناس في ولادته، وهو صاحب الغيبة، فإذا خرج أشرقت الأرض بنور ربها، ووضع ميزان العدل بين الناس، فلا يظلم أحد أحدا، وهو الذي تطوى له الأرض، ولا يكون له ظل، وهو الذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع أهل الأرض: ألا إن حجة الله قد ظهر عند بيت الله فاتبعوه، فان الحق فيه ومعه، وهو قول الله (عز وجل): (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) (4). وقول الله (عز وجل) (يوم يناد المناد من مكان قريب * يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج " (5) أي خروج ولدي القائم المهدي (ع ) ـــــــــــــــــــــــــــــــــ ج3 المكتبه الشيعيه (3) فرائد السمطين 2 / 336 حديث 590. (4) الشعراء / 4. (5) ق / 41 - 42. والقندوزي والحمويني من أهل السنه بإعتراف مركز الفتوى : جاء في مركز الفتوى رقم الفتوى 52163: ويرويها القندوزي المتوفى سنة 1294هـ أو أبو إسحاق الحمويني المتوفى سنة 722هـ وكل منهما يرويها في كتاب له يُشَك في نسبته إليه لا سيما وأنهما سنيان - ماهي معلوماتكم عن نرجس : السيده حكيمه هي التي تولت العناية بالسيده نرجس وتربيتها وتعليمها بعد خلاصها من الأسر : قال الشيخ حسين بن عبد الوهاب في كتابه عيون المعجزات ص 127 : قرأت في كتب كثيرة بروايات كثيرة صحيحة انه كان لحكيمة بنت أبي جعفر محمد بن علي ( ع ) جارية ولدت في بيتها وربتها وكانت تسمي نرجس فلما كبرت دخل أبو محمد فنظر إليها فقالت له عمته حكيمة أراك يا سيدي تنظر إليها فقال ( ع ) اني ما نظرت إليها متعجبا اما ان المولود الكريم على الله يكون منها ثم أمرها ان تستأذن أبا الحسن أباه ( ع ) في دفعها إليه فقلت فأمرها بذلك . في سؤال للسيد محمد علي الحلو س : ما هو نسب السيدة نرجس من كتب الغرب ؟ ج : لم نقف على نسب السيدة نرجس من كتب الغرب ، ومن البديهي انهم لا يذكرون ذلك ، فذكرهم لها يكون اقرارا بالحقيقة ، الا انه يمكننا تسجيل بعض النقاط التاريخية للاستفادة منها في تأييد رواية السيدة نرجس التي تذكر فيها نسبها ، فهي مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم ، وامها من ولد الحواريين تنسب الى وصي المسيح شمعون ، والنقاط الملاحظة هي : 1 ــ وفاة تيوفئيل سنة 227 هـ ـــ 841 م ، وهي سنة وفاة المعتصم ايضا ، وتيفوئيل ولد في عمورية التي سقطت في قبضة الجيش الاسلامي سنة 223 هـ ـــ 837 م . 2 ــ يتربع على العرش ابنه القاصر ميخائيل الثالث (6 سنوات) يتألف مجلس للوصاية برئاسة أمه تيودورا وخاله قيصر بارداس . 3 ــ تنفرد الأم بالحكم مدة 14 سنة تشن خلالها حروبا عنيفة ضد الدولة الاسلامية وتقدم على ارتكاب مذبحة مروعة بحق الاسرى المسلمين راح ضحيتها 12000 مسلم في عام 856 م ، قام اخوها قيصر بارداس باعتقالها واجبرها على دخول الدير، ويسجل التاريخ وفاتها في سنة 867 م اي في سنة الانقلاب العسكري بقيادة باسيل الذي ذكر التاريخ الروماني جانبا من اخلاقه فهل كانت الوفاة طبيعية وحدثت تصادفا في نفس العام ؟! 4 ــ ان بارداس بعد اعتقاله اخته وزجها في الدير اصبح هو الحاكم الفعلي للامبراطورية ، يعني اصبح هو القيصر ولا ننسى التاريخ ذكره بهذا الاسم ايضا . 5 ــ يمكن اجراء تطبيق بين هذه المعلومات ومفادات رواية السيدة نرجس ، فوجود شخصية اسمها قيصر بارداس وهو الامبراطور الفعلي للبلاد وهو ما تذكره رواية السيدة صراحة . 6 ــ في عام 867 م ــ 253 هـ يقوم باسيل المقدوني بقتل قيصر بارداس ثم اغتيال ميخائيل الثالث واعلان نفسه امبراطورا جديدا منهيا بذلك حكم الاسرة العمورية ، وباسيل كما سجل التاريخ شخصية أمية عنيفة دموية . 7 ــ ان تشتت الاسرة العمورية يعزز من تشرد وفرار اميرات القصر ، كما ان ظهور السيدة نرجس في نفس عام الانقلاب العسكري، وفي نفس الفترة التي شهدت اشتباكات ضارية، وفي نفس الفترة التي تشير الى رواية ( بشر بن سليمان النخاس ) وتعرف الامام الحسن العسكري عليه السلام على الفتاة في منزل عمته يعزز من مفاد رواية السيدة نرجس باعتبارها احدى سيدات القصر وأميراته وانها وصلت بغداد على قدر . - كيف ولدت نرجس المهدي نورد من كتب الفريقين عن ولادتها ولاحظوا دلائل إسلامها : جاء في كتاب : ولادة القائم المهدي بالروايات الصحيحة الصريحة للشيخ الماحوزي : / النسابة العُمَري : حدثني أبو الحسن علي بن سهل التمار بالبصرة ، قال : أخبرني خالي أبو عبد الله محمد بن وهبان الهنائي الدبيلي رحمه الله ، قال : حدثنا الشريف الثقة أبو الحسن علي بن يحيى بن محمد بن عيسى بن أحمد الشريف الفقيه الديَّن ابن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي أمير المؤمنين (عليه السلام) ببغداد ، قال : حدثني علان الكليني قال : صحبت أبا جعفر محمد بن علي بن محمد بن علي الرضا عليهم السلام ، وهو حديث السن ، فما رأيت أوقر ولا أزكى ولا أجل منه ، وكان خلّفه أبو الحسن العسكري (عليه السلام)بالحجاز طفلاً ، وقدم عليه مشتداً ، فكان مع أخيه الامام أبي محمد (عليه السلام) لا يفارقه ، وكان أبو محمد يأنس به وينقبض مع أخيه جعفر . قال علان : حدثني أبو جعفر رضي الله عنه ، قال : كانت عمتي حكيمة تحب سيدي أبا محمد(1) وتدعو له ، وتتضرع أن ترى له ولداً ، وكان أبو محمد (عليه السلام)اصطفى جارية يقال لها نرجس عليها السلام ، وكان اسمها قبل ذلك « صيقل » فلما كانت ليلة النصف من شعبان ، دخلت علينا فدعت لأبي محمد ، فقال لها : يا عمّة ! كوني الليلة عندنا لأمر قد حدث ، فقالت حكيمة : وكنت أتفقد جواري أبي محمد (عليه السلام) فلا أرى عليهن أثر حمل ، وكنت آنس بنرجس عليها السلام ، وأقلبها الظهر والبطن ، ولا أرى دلالة الحمل عليها(2) . قال أبو جعفر : فأقامت كما رسم ، فلما كان وقت الفجر اضطربت نرجس فقامت إليها عمتي ، قالت : فأدخلت يدي إلى ثيابها ، ووقع عليّ نوم عظيم ، فما أدري فيما كان مني ، غير أني رأيت المولود على يدي ، فأتيت به أبا محمد (عليه السلام)وهو مختون مفروغ منه(3) ، فأخذه وأمرّ يده على ظهره وعينه ، وأدخل لسانه في فيه ، وأذن في أذنه وقام في الاخرى ، ثم رده إليّ ، وقال : يا عمّه ! إذهبي به إلى أمه ، قالت : فذهبت به فقبلته وردّته إليه . ثم رفع حجاب بينى وبين سيدي أبي محمد (عليه السلام) فانسفر عنه وحده ، فقلت : يا سيدي ما فعل المولود ، فقال : أخذه من هو أحق به ، فإذا كان يوم السابع فاتينا . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) وهو الامام الحسن العسكري عليه السلام . (2) كما هو الحال في العذراء مريم عليها السلام ، إذ لم ير آثار الحمل عليها ، وكذا الحال في أم موسى لم يظهر بها الحبل ، كما في حديث عن العسكري عليه السلام . (3) وثمة روايات كثيرة في أن المعصوم عليه السلام لا يولد إلا مختوناً ، فولادة حجة الله تعالى تختلف عن بقية البشر ، راجع كتاب الكافي في مواليد الائمة عليهم السلام . ________________________________________ صفحه 24 قالت : فجئت إليه (عليه السلام) في اليوم السابع ، فإذا المولود بين يديه في ثياب صفر وعليه من البهاء والنور ما أخذ بمجامع قلبي ، فقلت : سيدي هل عندك من علم في هذا المولود المبارك فتلقيه إليّ . فقال (عليه السلام) : يا عمّة ! هذا المنتصر لأولياء الله ، المنتقم من أعداء الله ، الذي يأخذ الله بثأره ويجمع به ألفتنا ، هذا الذي بشرنا به ودللنا عليه ، قالت : فخررت لله ساجدة شكراً على ذلك . قالت : ثم كنت أتردد على أبي محمد (عليه السلام) ، فلا أراه(1) ، فقلت له يوماً : يا مولاي ما فعل سيدنا ومنتظرنا ، فقال : أودعناه الذي أستودعته أم موسى ابنها(2) . مرتبة الحديث : حسنٌ ، بل صحيحٌ ، رجاله ثقات . * النسابة العُمَري : هو أبو الحسن علي بن الغنائم محمد النسابة بن أبو الحسين علي النسابة بن أبي الطيب محمد الاعور بن أبي عبد الله محمد ملقطة . قال ابن طاووس : إن علي بن محمد تغمده الله بغفرانه أفضل علماء الانساب في زمانه . وقال ابن الطقطقي : أبو الحسن العمري النسابة ، سيداً جليلاً نسابة فاضلا مصنفاً محققاً ، وقال النسابة الداوودي : أبو الحسن ، إليه انتهى علم النسب في زمانه ، وصار قوله حجة من بعده ، سخر الله له هذا العلم ولقي فيه شيوخاً أجلاء ، وصنف كتاب المبسوط والمجدي والشافي والمشجرة ، وكان ساكن البصرة ، ثم انتقل الى الموصل سنة 423 وتزوج هناك وأولد . * أبو الحسن علي بن سهل التمار : من مشايخ العمري وقد ترحم عليه ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) أي فلا أرى الحجة . (2) المجدي في الانساب : 131 . ________________________________________ صفحه 25 وهو على الظاهر علي بن سهل بن محمد بن أبي حيان أبو الحسن التيمي الكوفي ، ذكره العتيقي فقال : ثقة فاضل ، وأثنى عليه جداً(1) . * محمد بن وهبان : هو بن محمد أبو عبد الله الدُبيْلي ، ثقة بالاتفاق ، قال النجاشي : ساكن البصرة ، ثقة من أصحابنا ، واضح الرواية ، قليل التخليط(2) . * أبو الحسن علي بن يحيى بن محمد بن عيسى بن أحمد الشريف الفقيه الديَّن : وثقه وأثنى عليه الثقة العدل محمد بن وهبان . * علان الكليني : هو علي بن محمد المعروف بعلان ، ثقة ، تقدم : 6 . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) تاريخ بغداد : 11/430 رقم 6320 . (2) رجال النجاشي : 396 رقم 1060 . ________________________________________ صفحه 26 - جاء في كتاب النجم الثاقب : وروى الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي بعدة اسانيد صحيحة عن السيدة حكيمة انها قالت: بعث اليّ ابو محمد عليه السلام سنة خمس وخمسين ومائتين في النصف من شعبان... إلى آخر الخبر. (1) أقول : وفي الروايه : وأسبغت الوضوء ثم عادت، فصلّت صلاة الليل وبلغت الوتر - وماذكره العلامه نور الدين الدشتي الحنفي وغيره في كتابه شواهد النبوه وقد إعتمد على كتابه أعلام أهل السنه : ( روى عن حكيمة عمة أبي محمد الزكي (ع) أنها قالت : كنت يوماً عند أبي محمد (ع) فقال : يا عمة باتي الليلة عندنا فإن الله تعالى يعطينا خلفا فقلت : يا ولدي ممن ؟ فإني لا أرى في نرجس أثر حمل أبدا ، فقال : يا عمة مثل نرجس مثل أم موسى لا يظهر حملها إلا في وقت الولادة ، فبت عنده ، فلما انتصف الليل قمت فتهجدت وقامت نرجس وتهجدت وقلت في نفسي قرب الفجر ولم يظهر ما قاله أبو محمد (ع) فنادى أبو محمد (ع) من مقامه لا تعجلي يا عمة فرجعت إلى بيت كانت فيه نرجس فرأيتها وهي ترتعد فضممتها إلى صدري وقرأت عليها قل هو الله أحد وإنا أنزلناه وآية الكرسي فسمعت صوتا من بطنها يقرأ ما قرأت ، ثم أضاء البيت فرأيت الولد على الأرض ساجدا فأخذته فناداني أبو محمد من حجرته يا عمة إئتني بولدي فأتيته به فأجلسه في حجره ووضع لسانه في فمه وقال : تكلم يا ولدي بإذن الله تعالى فقال : بسم الله الرحمن الرحيم ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ، ثم رأيت طيورا خضرا أحاطت به فدعا أبو محمد (ع) واحدا منها وقال : خذه واحفظه حتى يأذن الله تعالى فيه فإن الله بالغ أمره فسألت أبا محمد (ع) ما هذا الطير وما هذه الطيور ؟ فقال : هذا جبرئيل وهؤلاء ملائكة الرحمة ثم قال : يا عمة رديه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون ، فرددته إلى أمه ولما كان مقطوع السرة مختونا مكتوبا على ذراعه الأيمن جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا . إنتهى ) . (2) أقول : والطريف أن الإخوه السنه يقولون أن السيده حكيمه لم توثق !! ولايعرفون من هي السيده حكيمه فقد ورد في كتب الشيعه زياره لها مع سيدتها نرجس عليها السلام ! ترجمة السيده حكيمه عليها سلام الله : 4 - 15612 - 15642 - حكيمة ابنة محمد بن علي عليهما السلام : روت رواية في الكافي وذكر الصدوق قصة تولد الحجة ( ع ) وان حكيمة هي التي تولت أمر نرجس والدة الإمام ( ع ) كمال الدين ج 2 باب 42 ح 1 باب تسمية من رآه ( ع ) ح 3 . (3) *معاناة السيده نرجس عليها السلام بالحبس الى خروج روحها وهي مظلومه : جاء في سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي : فأما محمد بن الحسن هذا : فنقل أبو محمد بن حزم : أن الحسن مات عن غير عقب . قال : وثبت جمهور الرافضة على أن للحسن ابنا أخفاه . وقيل : بل ولد له بعد موته ، من أمة اسمها : نرجس ، أو سوسن ، والأظهر عندهم أنها صقيل ، وادعت الحمل بعد سيدها ، فأوقف ميراثه لذلك سبع سنين ، ونازعها في ذلك أخوه جعفر بن علي ، فتعصب لها جماعة ، وله آخرون ، ثم انفش ذلك الحمل ، وبطل ، فأخذ ميراث الحسن أخوه جعفر ، وأخ له . وكان موت الحسن سنة ستين ومائتين . . . إلى أن قال : وزادت فتنة الرافضة بصقيل وبدعواها ، إلى أن حبسها المعتضد بعد نيف وعشرين سنة من موت سيدها ، وجعلت في قصره إلى أن ماتت في دولة المقتدر . (4) قال الشيخ محمد كنعان : أما السيدة المعظمة نرجس أم الإمام المهدي (عج) فهي أشهر نساء عصرها حيث اقترنت شهرتها وما زالت بشهرة وليدها المبارك قرة عين السماء المنتظر المهدي عجل الله تعالى فرجه وهي من بنات ملوك الروم ولها عدة أسماء منها: صقيل ومليكة وريحانة وسوسن وحكيمة. وقد اشتراها الإمام الهادي عليه السلام وأودعها أخته السيدة حكيمة فعلمتها الفرائض والسنن مصرحاً لها بأنها زوجة أبي محمد وأم القائم (ع). وقد حدثت السيدة حكيمة أن الإمام العسكري (ع) زارها يوماً فأقبل يحدق النظر في نرجس، فقالت له: يا سيدي لعلك هويتها فأرسلها إليك، فقال: لا يا عمة لكني أتعجب منها إنا معاشر الأوصياء لسنا ننظر نظر ريبة ولكننا ننظر تعجباً فقالت: وما أعجبك، فقال (ع): سيخرج منها ولد كريم على الله عزّ وجلّ الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً. فقلت: فأرسلها إليك يا سيدي، فقال (ع): إستأذني في ذلك أبي، قالت: فلبست ثيابي وأتيت منزل أبي الحسن فسلمت وجلست فبدأني وقال: يا حكيمة إبعثي نرجس إلى إبني أبي محمد، قالت: قلت يا سيدي على هذا قصدتك على أن أستأذنك في ذلك: فقال لي: يا مباركة إن الله أحب أن يشركك في الأجر ويجعل لك في الخير نصيباً. وقد نقلت لنا الروايات شرفاً عظيماً بحق هذه السيدة المباركة فقد أورد السيد ابن طاووس زيارة مخصوصة لها في فقراتها ما يدل على عظم منزلتها عند الله ولنتمعن في ذلك قليلاً لنرى كم حظيت هذه السيدة الجليلة من احترام عظيم حتى نطقت الزيارة بفضلها: السلام على والدة الإمام والمودعة أسرار الملك العلام والحاملة لأشرف الأنام. السلام عليكِ أيتها الصديقة المرضية. السلام عليكِ يا شبيهة أم موسى وابنة حواريّ عيسى ومن رغب في وصلتها محمد (ص) سيد المرسلين والمستودعة أسرار رب العالمين، السلام عليكِ وعلى آبائك الحواريين السلام عليكِ وعلى بعلك وولدك. السلام عليكِ وعلى روحك وبدنك الطاهر. كما ورد في الزيارة: أشهد أنك أحسنتِ الكفالة وأديتِ الأمانة واجتهدتِ في مرضاة الله وصبرتِ في مرضاة الله وحفظتِ سر الله وحملتِ ولي الله وبالغتِ في حفظ حجة الله ورغبتِ في وصلة أبناء رسول الله عارفة بحقهم مؤمنة بصدقهم معترفة بمنزلتهم مستبصرة بأمرهم مشفقة عليهم مؤثرة هواهم. في إشارة إلى ما تحملته في سجن الحاكم العباسي بعدما ألقوا القبض عليها فأنكرت وجود الإمام المهدي وادعت أنها حامل فسجنوها أكثر من سنة إلى أن تأكدوا من عدم حملها فأطلقوها بعدما انشغلوا بخروج صاحب الزنج في البصرة. وقد دفنت بعد وفاتها بجوار الإمام العسكري (ع). ولا يُعبأ بالرواية الضعيفة التي تقول أنها توفيت في زمن زوجها العسكري (ع). فالسلام عليها يوم ولدت ويوم وضعت منتظر السماء ويوم توفيت ويوم تبعث حية. ووفقنا الله لزيارتها بصحبة ولدها المهدي (عج). (5) إشاره للتوضيح : كم من سائل عن أمره وهو عالمُ وعليه يحمل سؤال السيده حكيمه عن الحمل والمولود فلاتناقض في الروايات وأثر الحمل المبارك ظهر كنورفي الوجه لهذا سميت بصقيل ولم يظهر أثر للحمل في غيره لأنها شبيهة أم موسى السيده مريم عليها السلام نصرانيه كما يقول مركز الفتوى وهذه فتوى من مركز الفتوى فيها أن السيده مريم عليها السلام نصرانيه (على الطريقه الصحيحه قبل تحريفها؛ فإنّ أصل النصرانية، هو الدين المنزل من الله تعالى على عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وأتباع دين النصرانية يقال لهم: (النصارى). مثلها مثل السيده نرجس عليها السلام وهذا رد قاصم على من سخر من السيده نرجس وقال انها تعبد الصليب وتؤمن بأن الله ثالث ثلاثه .....الخ ورد قاصم أيضآ على من سخر منا بقولنا السيده نرجس عليها السلام ، وأثبت في هذا الموضوع إيمانها بالشريعه الناسخه وهي شريعة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم التي عتموا من في محيطها عليها ولكن ولله الحمد فهي تختلف عنهم بإيمانها بشريعة عيسى عليه السلام بدون تحريف بتوحيد الله عزوجل وكل الأنبياء أتوا بالدين الإسلامي فهي تعتبر مسلمه على شريعة عيسى وبظهور الشريعه الناسخه عليها أن تتركها لأن الاستمرار فيها بعد المعرفه يعتبر من الشرك وفعلآ لم تتوانى عن الإيمان بالشريعه الناسخه بعد معرفتها بها فهي مسلمه وكذلك سيدتنا مريم عليها السلام في نفس رواية بشر النخاس تبرأ الى الله من هذا الدين لأنها مثل ابنها الآن على الشريعه الناسخه وهي شريعة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فإذا نزل عيسى عليها السلام يحكم بالشريعه الناسخه وهي شريعة المصطفى الأمجد صلى الله عليه وآله وسلم وليس بشريعته لأنه لو حكم بشريعته يعتبر هذا شركآ أضع لكم الفتوى : صحة الاعتقاد بنصرانية مريم عليها السلام، وصورة مريم المتداولة كذب وافتراء الخميس 2 صفر 1435 - 5-12-2013 رقم الفتوى: 230365 التصنيف : المسيحية السؤال : بعض من المسلمين يعتقد أن الصور التي عند النصارى هي للسيدة مريم، وسيدنا عيسى، بل ويعتقدون أن السيدة مريم من النصارى. فكيف يتم الرد عليهم؟ الإجابة : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا شك في أن صورة مريم عليها السلام التي يصورها النصارى اليوم في كنائسهم غير صحيحة، وهي من الكذب عليها حيث يصورونها بتلك الصورة الممتهنة لامرأة متبرجة تبرجا فاحشا، تحمل ولدا يزعمون أنه عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، فهذا التشويه لصورة البتول العفيفة بهذه الصورة المبتذلة، من أعظم الأدلة على افترائهم. قال الشيخ مصطفى العدوي في سلسلة التفسير: أما ما يفعله النصارى من الإتيان بصورة مريم، فهو كذب وافتراء وزور، فلم تكن مريم عليها السلام متبرجة هذا التبرج المزري، يأتون بصورة مريم ويزعمون أنها التي سار شعرها بين ثدييها، كل هذا افتراء على مريم الصديقة، فهي صديقة، وهي عفيفة محصنة عليها السلام، فهي صورة باطلة مكذوبة مفتراة على مريم عليها السلام. انتهى. وأما الاعتقاد بأن مريم عليها السلام من النصارى، فصحيح، ولكن على النصرانية الصحيحة قبل تحريفها؛ فإنّ أصل النصرانية، هو الدين المنزل من الله تعالى على عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وأتباع دين النصرانية يقال لهم: (النصارى). قال العلامة الطاهر بن عاشور- رحمه الله تعالى- في التحرير والتنوير: وأما النصارى فهو اسم جمع نَصْرى ( فتح فسكون ) أو ناصري نسبة إلى الناصرة، وهي قرية نشأت منها مريم أم المسيح عليهما السلام، وقد خرجت مريم من الناصرة قاصدة بيت المقدس، فولدت المسيح في بيت لحم، ولذلك كان بنو إسرائيل يدعونه يشوع الناصري أو النَّصْرى فهذا وجه تسمية أتباعه بالنصارى. انتهى. وقد كانت مريم عليها السلام ممن اتبع عيسى ابنها عليه الصلاة والسلام. قال الشيخ الطاهر بن عاشور في تفسيره (( التحرير والتنوير )) عند قوله تعالى: فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ {مريم: 37 }: أي فمنهم من صدق عيسى وهم: يحيى بن زكريا، ومريم أم عيسى، والحواريون الاثنا عشر، وبعض نساء مثل مريم المجدلية، ونفر قليل، وكفر به جمهور اليهود. انتهى. والله أعلم. http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=230365 دمتم برعاية الله كتبته : وهج الإيمان ـــــــــــــــــــــــــــــــ (1) النجم الثاقب في أحوال الإمام الحجه الغائب ج1 - حسين الطبرسي النوري - (2) ص 21 ط بغداد (3) المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري - ص760 (4) الطبقة الخامسه عشر ج13 (5) من محاضرات الشيخ محمد كنعان - الدين والحياة - الحلقه 33 : أمهات المعصومين ج2 من موقعه |
بوركتم وبورك جهدكم
|
ما شاء الله أخي الكريم ..، أحسنتم
طالعنا منه نتفاً ، وسنعاود عليه لروعته وجماله .. لنا عودة لإتمامه |
ممتنه لكم أخي المستمسك وأخي الشيخ الهاد
أنا أختكم وفقكم الله وأثابكم |
من هو النبي شمعون عليه السلام
سؤال يجيب عليه السيد أحمد علي فخر الدين قال في لقاء أجري معه : من هو النبي شمعون الصفا ؟ وما هو نسبه ؟ اجابنا السيد بانه شمعون ابن حمون بن عامه الملقب بالصفا ولد سنة 10 قبل الميلاد. وهو من حيث النسب ابن اخت النبي زكريا ووالده خال السيدة مريم (ع) وامه عمة السيدة مريم(ع)، اي انه ابن عمة وابن خال النبي عيسى (ع) وهو وصي النبي عيسى (ع) كالامام علي بالنسبة للنبي محمد (ص). توفي سنة 67 ميلادي وهو من الحواريين ويكبر النبي عيسى (ع) 10 سنوات . وما هو نسبه بالنسبة للامام العسكري ؟ فاجاب السيد ان السيدة مليكة، ابنة يوشع بن قيصر ملك الروم، وقعت اسيرة الحرب وبيعت كخادمة حيث اشتراها الامام الهادي (ع) وزوجها من الامام الحسن العسكري (ع). واذا رجعنا الى نسب هذا القيصر فسنعرف انه من سلالة شمعون الصفا. وبذلك يكون نبي الله شمعون جد الامام المهدي (عج) تبعا لوالدته. وقال في لقاء آخر : شمعون بن حامون بن عامة الملقب بالصفا الذي يعود نسبه إلى نبي الله داوود. ومن أسمائه بطرس، كيفا أو كيفاس وسمعان، وقد كانت نشأته الأولى في قرية مشرفة على شاطئ البحر وفي منطقة تعرف بجليل الأمم وهي من أسماء جبل عامل وكانت ولادته عام 10 ق.م. ويضيف: أن النبي شمع(ع) شمعون الصفا هو أحد الحواريين ورأسهم وأقربهم مكانة من السيد المسيح وهو وصيّه من بعده، وعن قرابته من الإمام المهدي(ع) فيقول: هو جد الإمام المهدي(ع) لأمه مليكة بنت يوشعا بن ميصر ملك الروم، كما أن علياً هو جده لأبيه الحسن العسكري(ع). وعن تاريخ استشهاده يقول: أنه استشهد عن عمر يناهز السبعة والسبعين عاماً. |
* الرد على شبهة دردشة ولائية بين ام المهدي عج وبين بشر النخاس في حجرته الخاصة قال صاحب الشبهه : بصراحة لا ادري ما صلة القرابة بين بشر النخاس تاجر الرقيق وبين (( نرجس)) زوجة الحسن العسكري وحليلته حتى يأخذها النخاس لغرفته الفندقية في بغداد ويدردش معها ويراقب حركاتها والرواية لم تذكر كم بقي هو ونرجس في بغداد ومتى رجع بها لسامراء عند زوجها ((المعصوم)) 41ـ باب ماروي في نرجس أم القائم عليهما السلام واسمها مليكة بنت يشوعا(2) بن قيصر الملك ((تأملوا عنوان الباب المضحك ماروي في نرجس واسمها مليكة فعلا الكذب حبله قصير )) 1 - حدثنا محمدبن علي بن حاتم النوفلي قال: حدثنا أبوالعباس أحمدبن عيسى الوشاء البغدادي قال: حدثنا أحمد بن طاهر القمي قال: حدثنا أبوالحسين محمدبن بحر الشيباني قال: وردت كربلاسنة ست وثمانين ومائتين، ....................... قال: صدقت أنا بشر بن سليمان النخاس(2) من ولد أبي أيوب الانصاري أحد موالي أبي الحسن وأبي محمد عليهما السلام وجارهما بسر من رأي، قلت: فأكرم أخاك ببعض ماشاهدت من آثارهما قال: كان مولانا أبوالحسن على بن محمد العسكري عليهما السلام فقهني في أمر الرقيق فكنت لاأبتاع ولاأبيع إلا بإذنه، فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتي كملت معرفتي فيه فأحسنت الفرق [فيما] بين الحلال والحرام .................. يابشر إنك من ولد الانصار وهذه الولاية لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف، فأنتم ثقاتنا أهل البيت وإني مزكيك ومشرفك بفضيلة تسبق بها شأو الشيعة(1) في الموالاة بها: بسر أطلعك عليه وأنفذك في ابتياع أمة..............................وتسلمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة، وانصرفت بها إلي حجرتي التي كنت آوي إليها ببغداد فما أخذها القرار حتي أخرجت كتاب مولاها عليه السلام من جيبها وهي تلثمه(2) وتضعه على خدها وتطبقه علي جفنها وتمسحه على بدنها، فقلت: تعجبا منها أتلثمين كتابا ولا تعرفين صاحبه؟ قالت: أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الانبياء أعرني سمعك وفرغ لي قلبك أنا مليكة بنت يشوعا(3) بن قيصر ملك الروم، وأمي من ولدا الحواريين تنسب إلي وصي المسيح شمعون، أنبئك العجب العجيب إن جدي قيصر ..................الخ من الهراء هل مليكة من بنات الأنبياء؟؟؟؟؟؟؟؟ الرد : عندما يريدون الطعن بمايشتهونه من روايه نراهم لايعلقون على السند والذي ضعفوه بأنفسهم عندما يحتج عليهم الشيعي بالروايه على إسلام السيده نرجس هكذا ضعفوا السند بأنفسهم : حال رجال سند الرواية : المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجوهري:ص 556 :11366: محمد بن علي بن محمد بن حاتم: من مشايخ الصدوق: مجهول مستدركات علم رجال الحديث: الشاهرودي: ج1 ص331 :1057: أحمد بن طاهر القمي : لم يذكروه معجم رجال الحديث: ج4 ص223:1752: بشر بن سليمان النخاس.... لا يمكن إثبات وثاقة شخص برواية نفسه مستدركات علم رجال الحديث :الشاهرودي: ج1 ص397 :1333: أحمد بن عيسى الوشاء البغدادي أبو العباس: لم يذكروه مستدركات علم رجال الحديث :الشاهرودي: ج6 ص477 :12767:محمد بن بحر بن سهل الشيباني أبو الحسن: متهم بالغلو المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجوهري:ص82 :1752: بشر بن سليمان النخاس: روى عن أبي الحسن: مجهول أقول : 1- الرد على تضعيفهم للسند جاء في مجموعة الرسائل (1) الرد على من ضعف الرواه واليكم كلامه : فنقول:اما محمد بن على بن محمد بن حاتم النوفلي المعروف بالكرمانى فهو من مشايخ الصدوق، روى عنه وكناه بابى بكر مترضيا عليه في الجز الثاني (الباب 43) من كمال الدين في ذكر من شاهد القائم عليه السلام ورآه وكلمه (الحديث السادس) فهو مرضى موثوق به، وفى هذا الجز (الباب 41، الحديث الاول) غ. واما احمد بن عيسى الوشا البغدادي أبو العباس، وشيخه احمد بن طاهر القمى، فاسند اليهما الصدوق ايضا في كمال الدين في الجز الثاني باب 41 (باب ما روى في نرجس ام القائم عليهما السلام واسمها مليكة بنت يشوعا بن قيصر الملك) ف والظاهر معرفته بحالهما واعتماده عليهما، وذلك لانه لم يرو في هذا الباب الذى هو من الابواب المهمة من كتابه الا حديثا واحدا وهو ما رواه عن شيخه محمد بن على بن حاتم النوفلي، عن ابى العباس احمد بن عيسى الوشا البغدادي، عن احمد بن طاهر. بل يظهر من ذلك كمال وثاقتهما عنده واعتماده على صدقهما وامانتهما، ويظهر مما عنون به الباب ايضا اعتماده واستدلاله على ما كان مشهورا في عصره من اسم امه عليه السلام ونسبها، بهذا الحديث، فالرجلان كانا معلومى الحال عنده بالصدق والامانة، والا فلا ينبغي لمثله ان يعتمد على رواية غير موثقة لايعرف رواتها بالوثاقة في مثل هذا الامر المعتنى به عند الخاص والعام، فالمظنون بل المقطوع اطمئنانه بصحة الرواية وصدق رواتها. ولو تنزلنا عن ذلك فلا محيص عن القول باطمئنانه بصدورها بواسطة بعض القرائن والامارات المعتبرة التى يجبر بها ضعف الراوى ويقطع بها بصحتها، والا فيسأل ما فائدة عقد باب في كتاب مثل كمال الدين للاحتجاج برواية واحدة لا يحتج بها ولا يعتمد عليها مولف الكتاب لجهله باحوال رجالها ؟ وما معنى عنوان الباب بمضمونها ؟ وكيف يقبل صدور ذلك من الصدوق قدس سره ؟ الم يصنف كتابه (كمال الدين) لرفع الحيرة والشبهة والاستدلال على وجود الحجة ؟ فهل هذه الرواية إذا كان مولف الكتاب لا يعتمد عليها تزيد الشبهة والحيرة أو ترفعها ؟ وهكذا نقول في احمد بن مسرور وانه من المستبعد ان لايعرف مثل الصدوق تلامذة مثل سعد بن عبد الله. لا يقال: لماذا يستبعد ذلك، والمستبعد ان لايعرف كلهم، وبعبارة اخرى، المستبعد ان يجهل الكل دون ان لايعرف الكل فانه يجوز ان يعرف الكل إذا قلت تلامذته كما يجوز ان لايعرف الجميع إذا كثرت تلامذته. فانه يقال: نعم، يجوز ذلك عقلا كما يجوز عرفا باللحاظ الابتدائي، الا ان وجه الاستبعاد اهتمامهم بمعرفة الشيوخ وتلامذتهم واستقصائهم لذلك وحضورهم في الحوزات الحديثية التى كان اهلها يعرفون الشيوخ وتلامذتهم سيما إذا كانوا من معاصريهم وقريبي العهد بعصرهم وتركهم حديث من لا معرفة لهم بحاله وتتلمذه عند من يروى عنه وكانوا مستقصين لهذه الامور بحيث إذا اسند حديث إلى من لا يعرفونه من تلامذة شيوخهم المعروفين سيما معاصريهم يتركونه وهذا مثل من كان بينه وبين رجل صداقة كاملة في مدة طويلة يعرف عادة ابناه واقاربه واصدقائه، فيأتيه رجل مجهول الحال لم يره في هذه المدة عند صديقه ولم يخبره احد به يدعى انه ابن صديقه أو تلميذه الملتزم مجلس درسه واملائه للحديث ويخبر عنه بامور لم يسمع به من صديقه، فلاشك انه لا يقبل ادعائه ويتهمه بالكذب ولا ينقل ما يخبر عنه سيما محتجا به من دون اشارة إلى انه في طول معاشرته وحضوره مجالس هذا الصديق لم يطلع به ولم يره في مجالسه والا يكون مدلسا ومقام مثل الصدوق ارفع وانبل من ان يعمل هكذا في كتاب كتبه لرفع الحيرة وازالة الشبهة وامتثالا لامر ولى الله روحي له الفدا ق فيزيد بنقله الحيرة ويقوى الشبهة. وخلاصة الكلام، لنا ادعا القطع بان الصدوق ; كان عارفا بحال هذه الرجال وصدقهم، وان اهمل ذكرهم فيما بايدينا من كتب الرجال ولم يصل حالهم، بالاجمال أو التفصيل إلى مؤلفي المعاجم والرجال، ولا يصدر من مثله الاعتماد على حديث لم يعرف رجاله بالصدق والامانة ولم يطمئن بصدقهم في نقلهم هذا الحديث بالقرائن التى توجب الاطمينان. واما محمد بن بحر الشيباني، وان رماه الكشى (في ترجمة زرارة بن اعين) بالغلو الا ان الظاهر من كلمات الرجاليين انه غير متهم بالكذب والخيانة، فيصح الاعتماد عليه، غاية الامر ان لا يعتمد على روايته ما يوافق مذهبه من الغلو أو مطلق ما فيه الغلو وان لم يوافق مذهبه، اولا يعلم مذهبه فيه، فلا منافاة بينه وبين وثاقته، بل مع وثاقته لا يجوز رد روايته بعد القول بصدقه ووثاقته، الا انه ينظر إلى متن ما رواه فياول أو يحمل على المحامل الصحيحة ان امكن والا فيترك فيما ثبت دلالته على ما ثبت بالعقل أو النقل الحجة كونه غلوا، هذا، مضافا إلى انه قد صدر عن بعضهم كثيرا رمى الرجال بالغلو بما ليس منه عند الاكثر وربما كان ذلك لانحطاط معرفة الرامى وعدم بصيرته بامورهم وشؤونهم عليهم السلام الثابتة بالعقل أو النقل، فإذا كان مراتب الصحابة الاجلا مثل سلمان وابى ذر والمقداد وعمار ونظائرهم من خواص اصحاب الائمة عليهم السلام في معرفتهم وشهود شوونهم ومراتبهم العلية متفاوتة جدا فما ظنك بغيرهم، وهذا باب الورود فيه صعب مستصعب لا يصل إلى منتهاه بل لا يقرب منتهاه الا الاوحدي من اصحاب المراتب العالية والدرجات الرفيعة فعن رسول الله صلى الله عليه وآله: يا على ! ما عرف الله الا انا وانت، وما عرفني الا الله وانت، وما عرفك الا الله وانا، ومع ذلك نقول: ما للتراب ورب الارباب، اشهد ان محمدا عبده ورسوله وان خلفائه الائمة عباده المكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون، ولا يملكون لانفسهم نفعا ولاضرا ولاموتا ولا حياة ولا نشورا، واشهد انهم المقربون المصطفون المطيعون لامر الله القوامون بامره العاملون بارادته وخلفائه في عباده، من اتاهم نجا ومن تخلف عنهم هلك وانهم محدثون مفهمون، لايدخل الجنة الا من عرفهم (بشوونهم العالية ومراتبهم التى لهم عند الله تعالى) وعرفوه (بمعرفته بالولاية والتصديق لهم والتسليم لامرهم) وان من عاداهم وجحدهم فقد عادى الله وجحده، ولا يدخل النار الا من انكرهم وانكروه، فهم خزان علم الله وحفظة سر الله ولولاهم لساخت الارض باهلها. هذا، وكما تلونا عليك، المحدثون والعلما ايضا متفاوتون في مراتب معرفتهم بهم، فبعضهم اقصر من البعض، بل وبعضهم اقصر من البعض في امر وشان من شوونهم في حال كونه اكمل وارفع منه ومن الكثيرين في سائر شوونهم. فمثل الصدوق رضوان الله تعالى عليه يرى اول درجة في الغلو نفى السهو عن النبي صلى الله عليه وآله، فربما كان رجل عند شخص غال وهو صحيح المذهب عند غيره، وهذا باب يدخل فيه اجتهاد الرجاليين وآراوهم في الغلو، بل وغلوهم في امر الغلو وشدة تحفظهم عن الوقوع فيه، فيتهم بعضهم على حسب اجتهاده أو رأيه رجلا بالغلو في حين انه يراه غيره مستقيم المذهب، فالاعتماد على حكم البعض بالغلو انما يجوز إذا كان ما هو الملاك عنده في الغلو معلوما لنا وملاكا عندنا ايضا، وكان مستنده في اسناد الغلو إليه ايضا معتبرا عندنا، فلا اعتماد على الاجتهاد والشهادة الحدسية، والا فلاعبرة برميه به ولا نحكم عليه به فضلا من ان نعد ذلك موجبا لعدم الاعتماد على رواياته، سيما إذا كان الرجل من المشايخ وتلامذة الشيوخ، موصوفا بالصدق والوثاقة، وكيف يجوز الحكم بكون رجل كمحمد بن بحر (وهو كان من المتكلمين، عالما بالاخبار، فقيها، مصنفا نحوا من خمسمائة مصنف ك) من الغلاة، بمجرد ان بعض معاصريه (الكشى) وان بلغ في جلالة القدر ما بلغ، عده من الغلاة، من دون ان نعرف رأيه في الغلو بالتفصيل ومستنده في اسناد ذلك إليه، فلعل الكشى كان يرى القول في مسالة بالسلب والايجاب من الغلو وهو لا يرى ذلك وكان هو محقا، فلا ينبغي الاعتماد على اجتهاد الغير في الحكم بالغلو ورد روايات من رمى به سيما إذا كان ذلك بالاجمال والابهام. ويحتمل ان يكون رمى محمد بن بحر هذا بالغلو لتفضيله الانبياء والائمة عليهم السلام على الملائكة أو اخراجه في الائمة عليهم السلام ما يستغربه من لم يعرفهم حق معرفتهم، من جملتها ما روى عن حبيب بن مظاهر وهذا لفظه: (فقد روى لنا عن حبيب بن مظاهر الاسدي بيض الله وجهه انه قال للحسين بن على بن ابى طالب عليهما السلام: أي شى كنتم قبل ان يخلق الله عزوجل آدم عليه السلام ؟ قال: كنا اشباح نور، ندور حول عرش الرحمن فنعلم الملائكة التسبيح والتهليل والتحميد) ثم قال: ولهذا تأويل دقيق ليس هذا مكان شرحه وقد بيناه في غيره ك. واما ما جعله الناقد شاهدا لعدم صحة سنده من ان الصدوق يروى عن سعد بواسطة ابيه أو شيخه ابن الوليد، مع ان هذا الخبر قد تضمن اربع وسائط منكرين گ. فاقول: اما تضمن الخبر اربع وسائط فليس كذلك بل هو متضمن لخمس وسائط، واما كونهم منكرين فقد عرفت ما فيه. واما كون تضمن الخبر اربع أو خمس وسائط شاهدا لعدم صحة سنده مع ان الصدوق قد روى عنه بواسطة واحدة، ففيه ان الاستشهاد بذلك غريب، فانه كما يمكن ان يروى عن سعد بواسطة شيخ واحد، يمكن الروايات بالوضع وعلى الرجال بالغلو، والنجاشى وهو الذى يصفه الناقد نفسه بانه اوثق علما الرجال اعتمد على هذا الخبر وقال: لقى مولانا ابا محمد عليه السلام، واستدراكه بعد ذلك بقوله: ورايت بعض اصحابنا.. لعله كان لاظهار التعجب مما راى من هذا البعض. واين هذا الذى لايعرف حاله من الصدوق الذى يصفه النجاشي الذى هو اوثق علما الرجال بانه كان جليلا حافظا للاحاديث بصيرا بالرجال ناقدا للاخبار لم ير في القميين مثله في حفظه وكثرة علمه، له نحو من ثلاثمائة مصنف، ونحوه ما في الفهرست والخلاصة ثم كيف يكون هو ادق نظرا واعرف بحال شيوخ الصدوق منه مع تأخر طبقته عنه ؟ واما ما في فهرست الشيخ رضوان الله عليه فهو يدل بالصراحة على قدحه وعدم وقوع كتابيه موردا للقبول فلم ينسخهما احد من اصحابنا وانه اخترم وعمد بعض ورثته إلى اهلاك هذين الكتابين وغيرهما من الكتب على ما حكى بعضهم عنه، وهذا الكلام صريح في ان كتبه لم تقع عند الطائفة وشيوخهم موردا للقبول واعرضوا عنها حتى عدت من الكتب التى يجب اهلاكها ولايجوز نسخها ولذا عمد بعض ورثته اهلاكها وعلى كل فنسال الله تعالى له المغفرة. ولا نخفى العجب من الناقد الذى يكتب عن الاحاديث وما فيها بزعمه من التحريف والوضع وغيرهما وهو بنفسه يحكى عن مثل شيخ الطائفة رضوان الله تعالى عليه كلاما فيأتي بصدده تأييدا لغرضه ويسقط ذيله الصريح في نقضه واليك كلام الشيخ في الفهرست.. ولم يتعرض احد منهم لاستيفا جميعه الا ما قصده أبو الحسن احمد بن الحسين بن عبيد الله رحمه الله فانه عمل كتابين احدهما ذكر فيه المصنفات والاخر ذكر فيه الاصول واستوفاهما على مبلغ ما وجده وقدر عليه غير ان هذين الكتابين لم ينسخهما احد من اصحابنا واخترم هو ; وعمد بعض ورثته الا اهلاك هذين الكتابين وغيرهما من الكتب على ما حكى بعضهم عنه ل.تحقيق في اعتبار عدالة الراوى في جواز الاخذ بخبره ان قلت: لعل الصدوق وغيره من المحدثين رضوان الله عليهم اخذوا باصالة العدالة في رواياتهم عن المجاهيل وغير الموصوفين بالعدالة والصدق في كتب الرجال، ومع انه لا طريق لنا إلى معرفة حالهم واحراز عدالتهم وصدقهم لعدم ذكر منهم في تلك الكتب أو عدم ذكر جرح ولا تعديل لهم فيها، فكيف نعتمد على تلك الروايات ؟ قلت: ان اريد بالاخذ باصالة العدالة ان الشرط في جواز الاعتماد على الخبر وان كان عندهم عدالة المخبر وصدقه الا انهم كانوا يعتمدون في ذلك على البنا على الايمان وعدالة من لم يثبت فساد عقيدته وصدور الفسق والكذب منه من دون ان يعرفوه بحسن الظاهر، فاستناده إليهم في غاية البعد، بل معلوم العدم، لعدم وجود اصل تعبدي لهذا الاصل. اما الاصل التعبدى الشرعي فليس في البين الا الاستصحاب وفساد الابتنا عليه اوضح من ان يخفى، لعدم حالة العدالة السابقة المتيقنة لمن لم يثبت فسقه وعدالته حتى تستصحب تلك الحالة. واما الاصل التعبدى العقلائي أي استقرار بنا العقلا على قبول كل خبر ما لم يثبت جرح مخبره بالكفر وفساد العقيدة أو ارتكاب الكبيرة والفسق فهذا ايضا محل الانكار، مضافا إلى رجوعه إلى عدم اعتبار شرط العدالة والغائه في جواز الاخذ بالخبر. وان اريد باصالة العدالة، الاعتماد على حسن الظاهر على انه العدالة أو على انه طريق إليها بنا على كونها ملكة نفسانية وحالة روحية يشق بها على صاحبها ارتكاب المعصية، فان اتفق صدورها منه يندم عليها ويتداركها بالتوبة ويلوم نفسه بها، وان عليها يحكم بعدالة من كان له ظاهر حسن لا يتجاهر بما يخالف الشرع ويرتب عليه آثار العدالة فاجرا هذا الاصل بالنسبة إلى المجاهيل وغير الموصوفين بحسن الظاهر واضح الفساد. نعم، يمكن ان يقال ان المحدثين القدما مثل الصدوق والكليني وغيرهما رضوان الله تعالى عليهم لم ياخذوا الاحاديث التى اخرجوها في كتبهم من المناكير وابنا السبيل والقاعدين على الطرق والشوارع والقصاص وامثالهم، فمثل الصدوق عادة يعرف شيوخه باسمائهم وانسابهم وحالاتهم من الايمان والعدالة والفسق ولا يروى عمن لا يعرفه بشخصه واسمه ونسبه وصفاته اصلا ولا يكتفى بتعريفه نفسه، فلا يكتب عنه الا بعد معرفته بظاهر حاله وبمذهبه ونحلته وان له شانا في الحديث وبعد ذلك، اعتماده على الشيخ الذى يروى مثل هذا الحديث في محله، ويستبعد جدا ان يروى هذا الحديث، ولو كانوا من غير الشيعة أو من المقدوحين لصرح بهم. احتمال آخر: من المحتمل ان يكون بنا القدما على الاخذ باصالة الصدق والعدالة، مبنيا على اصالة البراة، واعتماد العقلا بخبر الواحد وبنائهم على العمل به ما لم يصدر منه ما يوجب الفسق، والمراد من الاصل المعول عليه هنا اصل العدم واستصحاب العدم، فيستصحب عدم صدور الكبيرة منه ويبنى على عدم صدورها منه مادام لم يحرز ذلك بالوجدان أو التعبد، ولا باس بذلك، فلا حاجة إلى اثبات العدالة سوا كانت عبارة عن الملكة أو حسن الظاهر، وبعبارة اخرى: نقول: لما كان اعتبار العدالة واحرازها في جواز الاخذ باخبار المخبرين موجبا لتعطيل الامور وتضييع كثير من المصالح لقلة من يحرز عدالته، استقر بنا العقلا على العمل بخبر الواحد الذى لم يحرز صدور ما يوجب الفسق منه وما يوهن الاعتماد عليه، ولم يكن في البين قرينة حالية تدل على رفع اليد عن نبئه، وآية النبا انما تدل على وجوب التبين في خبر الفاسق أي الذى جاوز الحد وصدرت منه الكبيرة دون من لم تصدر منه الكبيرة واحرز ذلك بالوجدان أو بالاصل وهذا الاحتمال قوى جدا، لانا نرى ان العقلا لا يزالون يعملون بخبر غير المتهم بالكذب والفسق، وانما يردون من الخبر ويضعفون الاسناد، إذا كان المخبر فاسقا ثبت صدور الفسق منه، أو بعلل اخرى لا ترجع إلى عدم اثبات عدالة الراوى. ان قلت: فهل يعمل على خبر المجهول وهل يجوز الاعتماد عليه ؟ قلت: الجهل بحال الراوى اما يكون مطلقا يشمل الجهل بايمانه وبعدالته وفسقه، واما يكون مقصورا بفسقه وعدالته مع العلم بايمانه، ولا كلام في انه لا يجوز العمل على القسم الاول ولا يحتج به، واما القسم الثاني فيجوز مع الجهل أي الشك في فسقه وعدالته البنا على عدم فسقه لعدم ثبوت صدور معصية منه والاخذ بخبره إذا لم يكن معارضا بما يخرجه عن استقرار سيرة العقلا على العمل بخبر الواحد، فما يخرج الخبر عن صلاحية الاعتماد عليه هو الجرح ومع عدمه لا حاجة إلى تعديل راويه. ان قلت: اذن كيف يصح الاعتماد على خبر المخالف أو غير الاثنا عشرية من الشيعة مع انهم قد جوزوا العمل باخبار الثقات الممدوحين بالصدق والامانة كائنا مذهبه ما كان. قلت: اما رواياتهم المؤيدة لمذهب اهل الحق المأثورة في اصول الدين ورواياتهم في فضائل اهل البيت وما اتفقت عليه كلمة اصحابهم وشيعتهم فاعتمادهم عليها اما للاحتجاج عليهم والجدال معهم بالتى هي احسن، واما لحصول الوثوق بصحتها لعدم الداعي غالبا لهم في وضع هذه الاخبار، فالاحتجاج بها احسن والاعتماد عليها افحم للخصم، واما رواياتهم في الفروع والتكاليف العملية فالاعتماد عليها يدور مدار كون الراوى موثقا في جميع الطبقات يوجب نقله الاطمينان بصدوره ولم يكن معارضا لغيره من الاخبار ومع التعارض يعمل على طبق قواعد التعادل والترجيح كما بين في محله في الاصول. وقد اورد على الحديث ثانيا ايضا بما يرجع إلى سنده، فقال: (لو كان الصدوق حكم بصحته لم لم يروه في فقيهه ما تضمنه من الفقه، ولم لم يرو في معانيه ما تضمنه من معاني الحروف ؟ م اصحاب العسكري عليه السلام: عاصره ولم اعلم انه روى عنه ن ؟ وجوابه ايضا يظهر مما ذكرناه وان هذا يرجع إلى عد ظفر الشيخ بما رواه الصدوق ولذا لم يروه في غيبته وقال (لم اعلم انه روى عنه) فالاشكالان يرتضعان من ثدى واحد والجواب عنهما يرجع إلى امر واحد وهو عدم ظفر الشيخ بكتاب كمال الدين قبل تأليف رجاله أو لم يكن عنده حال تأليفه ككتاب غيبته. هذا، مضافا إلى انه ربما يقال (كما افاده سيدنا الاستاذ اعلى الله في الفردوس مقامه) ان الشيخ في تأليف رجاله لم يصل إلى نهاية مراده من استيعاب البحوث وتراجم الرجال وهذا المعروف عندنا برجاله ليس الا ما يكتب مقدمة وتهيئة لما كان بصدده من التاليف. ومن ايراداته ايضا عدم عد محمد بن ابى عبد الله الكوفى، سعدا في عدد من انتهى إليه ممن وقف على معجزات صاحب الزمان عليه السلام ورآه من الوكلا وغيرهم كما لم يذكر احمد بن اسحاق فيهم و. قال: ولو كان ذلك الخبر صحيحا لعد فيهم ه. والجواب ان ما ذكره هو عدد ما انتهى إليه لاعدد من انتهى إليه ومن لم ينته، وعدم انتها امر سعد واحمد إليه وسكوته عنهما لا يدل على عدم وقوف سعد وغيره على معجزات مولانا بابى هو وامى وعليه السلام، ولا على ضعف روايته ذلك، والا يلزم رد سائر الاحاديث الدالة على اسما من وقف على معجزاته اورآه وعلى اخبارهم ممن لم يذكرهم محمد بن ابى عبد الله، ولو بنينا على ذلك لزم ان نرد كل حديث وكل كلمة وخطبة ماثورة عن النبي والائمة صلوات الله عليهم بمجرد عدم نقل من لم يطلع عليه أو لم ينقله لعذر آخر في باب عقده لذلك في كتابه وكانه دام تأييده غفل عن المثل المشهور (اثبات الشى لا ينفى ما عداه) و (عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود) و (عدم الدليل ليس دليلا على العدم) سيما بعد اثبات غير ذلك الشى، ووجد انه وقيام الدليل عليه، فلا معارضة بين الوجود والعدم وبين من يخبر عن امر ويعلمه وبين الجاهل به . اهـ ولمن يدقق في الأسانيد على طريقته لايلزم الأخذ بكلامه : قال الآخوند الخراساني : و لا يخفى ظهور هذه الطائفة فى انّ اعتبار هذاالوصف فى الخبر انما هو لاجل حصول الوثوق بالصدور ففى الحقيقة يكون العبرة به لا بها، فلو حصل من غيرها يكون مثله فى الاعتبار و من المعلوم عدم انحصار اسباب الوثوق بالصدور لوثاقة الراوى بل هى تكون فى الاخبار المدوّنة فى الكتب المعتبرة سيما الكتب الاربعة التى عليها المدار فى الأعصار و الأمصار و ما يحذو خدوها فى الاعتبار كثيرة جدّا منها وجود الخبر فى غير واحد من الأصول المعتبرة المتداولة فى الأعصار السابقة ومنها تكرّره و لو فى اصل واحد بطرق مختلفةُ اسانيد عديدة معتبرة ومنها وجوده فى اصل معروف الانتساب الى من اجمع على تصديقه كزرارة و نظرائه و على تصحيح ما يصح عنه كصفدان بن يحيى و أشباهه و منها كونه مأخوذا من الكتب الّتى شاع بين السلف الوثوق بها و الاعتماد عليها و لو لم يكن مؤلفوها من الامامية الى غير ذلك مما لا يخلو عن اكثرها الكتب الّتى ألّفت ليكون مرجعا للانام فى الاحكام وليشهد على ذلك اى كون العبرة على الوثوق بالصدور مطلقا أنّه كان المتعارف بين القدماء على ما صرح به الشيخ بهاء الدين فى مشرق الشمسين اطلاق الصحيح على ما اعتضد بما تقتضى الاعتماد عليه او اقترن بما يوجب الوثوق به والركون اليه ولم يكن تقسيم الحديث الى الاقسام الاربعة المشهورة معروفا بينهم و انه كان من زمن العلامة)) ( 2). يتبع ................ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) مجموعة الرسائل - الشيخ لطف الله الصافي - ج2 (2) حاشية على الرسائل ، ص 70 |
2- الرد على الطعن في قولهم أن السيده نرجس دردشت مع بشر النخاس في حجرته وطعنوا فيها بمطاعن تقشعر لها الأبدان لاحظوا أن صاحب الشبهه ركز على قول بشر : (وانصرفت بها إلي حجرتي التي كنت آوي إليها ببغداد فما أخذها القرار حتي أخرجت كتاب مولاها عليه السلام من جيبها وهي تلثمه(2) وتضعه على خدها وتطبقه علي جفنها وتمسحه على بدنها ) ليوهم الناس أن السيده نرجس جالسه بشكل مخزي مع هذا الرجل وتدردش معه وقد يصل بهما الحال الى مالاتحمد عقباه كما قالوا !!! ولاحظوا أيضآ بتره للروايه ومابتره منها فيه أن بشر النخاس الذي وثقه العلامه المامقاني وقبل روايته العلماء -ولاتتناسوا أن العلامه ابن حزم جهل الإمام الترمذي- - يقول بشرأن الامام الهادي عليه السلام يكلم أخته حكيمه (من وراء الستر ) والامام يثق فيه ويكلفه بهذه المهمه فكيف يكلم بعد ذلك السيده نرجس بدون ستر وبدون أن تكون وراءه !!! فقد جاء في الروايه : (ودخلت عليه فرأيته يحدث ابنه أبا محمد وأخته حكيمة من وراء الستر ) - ناهيك عن صفات السيده نرجس التي وردت على لسان الامام الهادي عليه السلام فهل يعقل أن فتاه محتشمه عفيفه يليق بها توجيه المطاعن ، والامام يخبر بشر عن ماسيجري والذي تحقق فعلآ ورآه بعينه فكيف يتجرأ بشر ويؤذي هذه الفتاه العفيفه وكيف يجهل ماستفعله في الكتاب من التقبيل والتبرك وقد علمه الإمام كل شيئ !!!! لقد جاء وصفها على لسان الإمام الهادي عليه السلام كما في الروايه : ( تمتنع من السفور ولمس المعترض ، والانقياد لمن يحاول لمسها ويشغل نظره ، بتأمل مكاشفها من وراء الستر الرقيق فيضربها النخاس فتصرخ صرخة رومية ، فاعلم أنها تقول : وا هتك ستراه ، فيقول بعض المبتاعين علي بثلاثمائة دينار فقد زادني العفاف فيها رغبة) - هل يعقل أن يتصرف بشر بدون إذن الإمام حتى يوجه له هذا الطعن هل ذهبت خشية بشر من الله ومن الإيمان بوجوده والسيده سوسن معه وكيف عرف صاحب الشبهه عن مواصفات هذه الحجره وكيف كانت بفناء أو بساتر عازل المهم أنها كانت مجهزه لإستقبال السيده العفيفه ريحانه بأمر الإمام والإمام وصفه في الروايه بقوله : يا بشر إنك من ولد الأنصار وهذه الولاية لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف ، فأنتم ثقاتنا أهل البيت وإني مزكيك ومشرفك بفضيلة تسبق بها شأو الشيعة في الموالاة بها من هو بشر يعرفنا عن نفسه كما في الروايه : أنا بشر بن سليمان النخاس من ولد أبي أيوب الأنصاري أحد موالي أبي الحسن وأبي محمد عليه السلام وجارهما بسر من رأى : تأملوا : رأيتُ قومًا منَ الأنصارِ قدِموا على عليِّ بنِ أبي طالبٍ في الرحبةِ فقال: منِ القومُ ؟ قالوا: مَواليكَ يا أميرَ المؤمنينَ قال: مِن أين وأنتم قومٌ منَ العربِ ؟! قالوا: سمِعْنا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ يومَ غديرِ خُمٍّ: مَن كنتُ مَولاه فعليٌّ مَولاه قال: فتبِعْتُهم فقلتُ: مَن هؤلاءِ القومُ ؟ قالوا: قومٌ منَ الأنصارِ قال: وإذا فيهِم أبو أيوبَ الأنصاريُّ الراوي: قوم من الأنصار المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 7/212 خلاصة حكم المحدث: رواته ثقات - كنَّا بمدينةِ الرُّومِ فأخرَجوا إلينا صفًّا عظيمًا مِن الرُّومِ وخرَج إليهم مِثلُه أو أكثرُ وعلى أهلِ مِصْرَ عقبةُ بنُ عامرٍ صاحبُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فحمَل رجلٌ مِن المسلِمينَ على صفِّ الرُّومِ حتَّى دخَل فيهم فصاح به النَّاسُ وقالوا: سُبحانَ اللهِ تُلقي بيدِك إلى التَّهلُكةِ ؟ فقام أبو أيُّوبَ الأنصاريُّ فقال: أيُّها النَّاسُ إنَّكم تتأوَّلونَ هذه الآيةَ على هذا التَّأويلِ إنَّما نزَلت هذه الآيةُ فينا معشرَ الأنصارِ إنَّا لمَّا أعزَّ اللهُ الإسلامَ وكثَّر ناصِريه قُلْنا بعضُنا لبعضٍ سرًّا مِن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إنَّ أموالَنا قد ضاعت وإنَّ اللهَ قد أعزَّ الإسلامَ وكثَّر ناصِريه فلو أقَمْنا في أموالِنا فأصلَحْنا ما ضاع منَّا فأنزَل اللهُ على نبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يرُدُّ علينا ما قُلْنا: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة: 195] فكانت التَّهلُكةُ الإقامةَ في أموالِنا وإصلاحَها وتَرْكَنا الغَزْوَ قال: وما زال أبو أيُّوبَ شاخصًا في سبيلِ اللهِ حتَّى دُفِن بأرضِ الرُّومِ الراوي: أبو أيوب الأنصاري المحدث: ابن حبان - المصدر: صحيح ابن حبان - الصفحة أو الرقم: 4711 خلاصة حكم المحدث: أخرجه في صحيحه - كنا بالقُسطنطينيةِ وعلى أهلِ مصرَ عقبةُ بنُ عامرٍ ، وعلى أهلِ الشامِ فُضالةُ بنُ عُبيدٍ ، فخرج من المدينةِ صفٌّ عظيمٌ من الرومِ فصفَفْنا لهم صفًّا عظيمًا من المسلمينَ ، فحمل رجلٌ من المسلمِينَ على صفِّ الرومِ حتى دخل فيهم ثم خرج إلينا مقبلًا فصاح الناسُ وقالوا : سبحان اللهِ ألقى بيده إلى التَّهلُكةِ . فقال أبو أيوب الأنصاريُّ صاحبُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : يا أيها الناسُ إنكم تُؤَوِّلونَ هذه الآيةَ على هذا التأويلِ ، وإنما نزلت هذه الآيةُ فينا معشرَ الأنصارِ ، إنا لما أعز اللهُ دينَه وكثُر ناصريه قلنا بيننا بعضٌ لبعضٍ سرًّا من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : إنَّ أموالَنا قد ضاعتْ فلو أنا أقمنا فيها وأصلحْنا ما ضاع منها ، فأنزل اللهُ في كتابه يردُّ علينا ما هممنا به ، قال : { وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ } [ البقرة 195 ] فكانتِ التَّهلُكةُ الإقامةَ التي أردْنا أن نقيمَ في أموالِنا فنصلحُها ، وأُمرْنا بالغزوِ فمازال أبو أيوبٍ غازيًا في سبيلِ اللهِ حتى قُبضَ الراوي: أبو أيوب الأنصاري المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الإلمام بأحاديث الأحكام - الصفحة أو الرقم: 2/466 خلاصة حكم المحدث: [اشترط في المقدمة أنه] صحيح على طريقة بعض أهل الحديث - ونضرب لكم أمثله على دخول الصحابه على السيده عائشه فهل يعقل أنهم جلسوا في حجرتها وهي بشكل مخزي ودردشوا وفعلوا مافعلوا هل يقول هذا عاقل !!!!!! - دخلْتُ على عائشةَ فقلتُ : ألا تحدثيني عن مرضِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ؟ قالتْ : بلى، ثَقُل النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال : أصلَّى الناسُ . قُلْنا : لا، هم ينتَظِرونك، قال : ضَعوا لي ماءً في المِخضَبِ . قالتْ : ففعلْنا، فاغتسَل، فذهَب ليَنوءَ فأُغمِي عليه، ثم أفاق، فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : أصلَّى الناسُ . قُلْنا : لا، هم ينتَظِرونك يا رسولَ اللهِ، قال : ضَعوا لي ماءً في المِخضَبِ . قالتْ : فقعَد فاغتَسَل، ثم ذهَب ليَنوءَ فأُغمِي عليه، ثم أفاق فقال : أصلَّى الناسُ . قُلْنا : لا، هم ينتَظِرونك يا رسولَ اللهِ، قال : ضَعوا لي ماءً في المِخضَبِ . فقعَد فاغتَسَل، ثم ذهَب ليَنوءَ فأُغمِي عليه، ثم أفاق فقال : أصلَّى الناسُ . قُلْنا : لا، هم ينتَظِرونك يا رسولَ اللهِ، والناسُ عُكوفٌ في المسجِدِ، ينتَظِرون النبيَّ عليه السلامُ لصلاةِ العشاءِ الآخِرةِ، فأرسَل النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى أبي بكرٍ : بأن يصليَ بالناسِ، فأتاه الرسولُ فقال : إن رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يأمرُك أن تصليَ بالناسِ، فقال أبو بكرٍ، وكان رجلًا رقيقًا : يا عُمرُ صلِّ بالناسِ، فقال له عُمرُ : أنت أحقُّ بذلك، فصلَّى أبو بكرٍ تلك الأيامَ، ثم إن النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وجَد من نفسِه خِفَّةً، فخرَج بين رجلينِ، أحدُهما العباسُ، لصلاةِ الظهرِ، وأبو بكرٍ يصلي بالناسِ، فلما رآه أبو بكرٍ ذهَب ليتأخَّرَ، فأومَأ إليه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأن لا يتأخَّرَ، قال : أَجلِساني إلى جَنبِه . فأجلَساه إلى جنبِ أبي بكرٍ، قال : فجعَل أبو بكرٍ يصلي وهو يأتَمُّ بصلاةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، والناسُ بصلاةِ أبي بكرٍ، والنبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قاعدٌ . قال عُبيدُ اللهِ : فدخَلتُ على عبدِ اللهِ بنِ عباسٍ فقلتُ له : ألا أَعرِضُ عليك ما حدثَتْني عائشةُ، عن مرضِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ؟ قال : هاتِ، فعرَضْتُ عليه حديثَها، فما أنكَر شيئًا، غيرَ أنه قال : أسمَّتْ لك الرجلَ الذي كان معَ العباسِ ؟ قلتُ : لا، قال : هو عليٌّ . الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 687 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ( تعليق بسيط الامام علي عليه السلام سمى ابنه بكر فيصح أن يكنى بأبي بكر ) - ألا يعجبُك أبو هريرةَ ! جاء فجلس إلى جنبِ حُجرتي . يُحدِّثُ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . يُسمِعُني ذلك . وكنتُ أُسبِّحُ . فقام قبل أن أقضيَ سُبحَتي . ولو أدركتُه لردَدتُ عليه : إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لم يكن يسرُدُ الحديثَ كسَردِكم . الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2493 خلاصة حكم المحدث: صحيح (( في صحيح البخاري أبو فلان !! ) - دخلتُ على عائشةَ زوجِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ تُوفيَ سعدُ بنُ أبي وقاصٍ . فدخل عبدُالرحمنِ بنِ أبي بكرٍ فتوضأَ عندها . فقالتْ : يا عبدَالرحمنِ ! أسبغِ الوضوءَ . فإني سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقول ويلٌ للأعقابِ منَ النارِ . الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 240 خلاصة حكم المحدث: صحيح الشـــــــــــــــــرح : (دخلت على عائشة) أي مع عبد الرحمن بن أبي بكر، لتتفق الروايتان، ودخوله على عائشة حجرتها لا يتعارض مع حجاب أمهات المؤمنين، فقد كن يحجبن شخوصهن بالثياب، ونحوها http://www.sonnaonline.com/DisplayExplanation.aspx?ExplainId=46738,55666,9352 0,89255,116109&HadithID=173375 دمتم برعاية الله كتبته : وهج الإيمان |
- رد شبهة ( تحريف خطير ) لـ آية الله " فاضل المالكي " لرواية " رؤية المهدي " [ وثائق + تسجيل ]
نشكر سماحة آية الله العظمى " الميلاني " على كتابه " التحريفات في كتب السنة " ونهديه هذه الهدية حتى يضيفها إلى كتيبه أو مطويته التي ينشرها مريديه . . أرجوا أن يتقبلها بصدر رحب . . أولا : نص الرواية + موطن التحريف ( الوثائق المصورة ) . . المصدر الأول : كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 501 27 - [ حدثنا علي بن أحمد بن مهزيار ] قال : حدثني أبو الحسين محمد بن جعفر الأسدي قال : حدثنا أحمد بن إبراهيم قال : دخلت على حكيمة ( 1 ) بنت محمد بن علي الرضا أخت أبي الحسن العسكري عليهم السلام في سنة اثنين وثمانين بالمدينة فكلمتها من وراء الحجاب وسألتها عن دينها فسمت لي من تأتم به ، ثم قالت : فلان بن الحسن عليه السلام فسمته ، فقلت لها : جعلني الله فداك معاينة أو خبرا ؟ فقالت : خبرا عن أبي محمد عليه السلام كتب به إلى أمه ، الوثيقة : http://upload.traidnt.net/upfiles/fj715907.jpg المصدر الثاني : الغيبة - الشيخ الطوسي – ص 230 196 - محمد بن يعقوب الكليني ، عن محمد بن جعفر الأسدي ، قال : حدثني أحمد بن إبراهيم قال : دخلت على حكيمة ( 4 ) بنت محمد بن علي الرضا عليهما السلام سنة اثنتين وستين ومائتين فكلمتها من وراء حجاب وسألتها عن دينها فسمت لي من تأتم بهم ، قالت فلان ابن الحسن فسمته . فقلت لها : جعلني الله فداك معاينة أو خبرا ؟ فقالت : خبرا عن أبي محمد عليه السلام كتب به إلى أمه الوثيقة : http://upload.traidnt.net/upfiles/rhg16016.jpg ثانيا : كيف نقل آية الله " فاضل المالكي " الرواية - بكل أمانة - ؟ [ مستفاد من إبراهيم عبد علي ] : قال ما نصه : ( فقال لها السائل : سيدتي أتقولين ذلك عن خبر أو معاينة ؟ .. يعني هذا الحجة بن الحسن رأيتيه ، أم سمعتِ به ؟ .. قالت : بل هي معاينة ) ... وإليك رابط هذا النصّ ، في كتيّب الشيخ المالكي ( الغيبة الصّغرى والسفراء الأربعة ) والذي قام بنشره نفس ( مركز الأبحاث العقائدية ) الذي ألقيتْ المحاضرة فيه http://www.aqaed.com/book/338/indexs.html وأيضا هذا رابط للمحاضرة الصّوتية نفسها ، والمقطع المراد هو في الدقيقة ( 42 ) تحديدا http://shiavoice.com/play-53sfk.html ثالثا : توضيح وشرح إبراهيم عبد علي [ مختصرا ] : س / كيف تحوّلتْ : بل ( خبرا عن أبي محمد كتبَ به إلى أمّه ) إلى ( بل هي معاينة ) والإختلاف في المعنى ، هائلٌ ، ولا يمكن ردمه ، أو تقريبه ؟ .. الغريب في الأمر ، هو ؛ أنّ الشيخ المالكي " سامحنا وسامحه الله " ينقل هذه الرواية عن الشيخ الصّدوق ، كما يشير إلى ذلك في محاضرته ، ويقول عنها بأنها ( رواية جليلة ومهمة جدا ) ، وحينما نراجع الشيخ الصّدوق في " كمال دينه " نجد أنّها ـ أي الرواية ـ مختلفة المضمون ، عمّا نقله لنا الشيخ " المالكي " ، وكذا الأمر حينما نراجع ذات الرواية ، لدى الطوسي في " غيبته " .. فإنْ افترَضنا حسن النيّة ، وأنّ الأمر برمّته ، هو مجرّد إشتباه قد حصل من قبَل " الدكتور " فتحوّلتْ ( خبرا عن أبي محمد ... ) إلى ( بل هي معاينة ) ، قيل لنا ؛ لو أنّ " العبارتين " أو " المفردتين " قريبتا المعنى ، متشابهتا اللفظ ؛ لأجزنا الإشتباه ، لكنّ ( خبراً عن أبي محمد كتبَ به إلى أمّه ) تختلف ، تماما ، معنىً ولفظا ، عن ( بل هي معاينة ) .. وإضافة لتلك الحقيقة ، فإنّ الشيخ " المالكي " ينقل هذه الرواية ، في معرض إستدلاله على قضية ( الرؤية ) للإمام المهدي ، وليس ( السّماع ) بخبر ولادته ، فـ " الدكتور " يقول نصّا : ( الإجراء الثاني الذي حرصَ الإمام عليه السلام عليه ؛ هو أنه كان يُحضر مجاميع من خواصّه وشيعته ، وكان يعرّفهم على وَلده الإمام المهدي ، سلام الله عليه ، وهذا ظاهر من جملة روايات ) ثمّ ينقل لنا الشيخ ، بعد هذا المقطع مباشرة ، ثلاثة روايات ، أحدها روايتنا السابقة .. فإذن ؛ هو يذكر الرّواية في معرض إستدلاله على ( الرؤية ) لا ( السّماع ) .. وبالتالي فإنّ " حقيقتنا " الثانية هذه ، تؤكّد عدم الإشتباه . . . الخ أقول ( الواثق ) : ثم أراد الكاتب - بأدبه وحسن ظنه بالشيخ - أن يلتمس له العذر وأنه لم يقصد التعمد وإنما هي هفوة لا شعورية سببها بعض الترسبات والقناعات الداخلية التي تجعل اللسان ينطق بعقله اللاواعي أحيانا إلى آخر كلامه . . وليس هذا الموضوع للنيل من هذه الشخصية أو الطعن عليها بقدر ما هو رسالة إلى الذين لا ينفكون عن إساءة الظن والطعن والشك بالأعلام الأعلام من علماء أهل السنة . . وهنا سؤال بسيط : س / كيف لو كان الذي حرف " خبرا " إلى " معاينة " هو الإمام البخاري - قدس الله نفسه الزكية - أو غيره من علماء الحديث والرجال من أهل السنة - أعلى الله كلمتهم - ؟! اترك الجواب للمنصفين . . http://i41.servimg.com/u/f41/13/71/70/71/alghib10.jpg للرد أقول : هذه الروايه لاتنفي معاينة السيده حكيمه للإمام لأنها قالت خبرآ ولايعد ماقاله الشيخ المالكي من التحريف كما توهم من تناقل كلامه وللتوضيح أنقل كلام الاخ ابراهيم عبد علي وهو يرد على نفسه بدون أن يشعر يقول : يُفهَم من الشطر الأخير للرواية ، أنّ الراوي هو من أصحاب الأخبار ، ومن الموالين ، وأيضا هو من الثقاة ، بالنسبة للسيدة خديجة ، وإلا لم تكن لتسرّه هذا السرّ العظيم ، فكيف لرجل شيعيّ الهوى والمعتقد أن يسأل " سيدته خديجة " عن دينها ؟ أليس مثل هذا السؤال غريبا ، وفي غير محله ؟ ثمّ لنتأمل ، معا ، جوابها له ( فسمّتْ لي مَن تأتمّ به ، قالتْ فلان بن الحسن فسمّته ) ونرى أنّ الجواب لا يتناسب والسؤال ، وكذلك نكتشف من خلال جوابها هذا ، أنّ هنالك تصريحا بالإسم ، يعني أنها قالت وبوضوح ( محمد بن الحسن ) بدليل قوله لمرتين ( فسمّته ) وهذا يعني أنّ الذي تحرّجَ من ذكر الإسم صريحا واستعاض عنه بـ ( فلان بن الحسن ) هو الراوي نفسه ، فهو ، حسب الظاهر ، ممن يعتقد بحرمة التلفظ بإسم " سيدنا صاحب العصر والزمان " لأنه ( لا يحلّ لكم ذكر الأسم ) لروايات عديدة وردتْ بهذا الشأن ، ولا أدري كيف لا يلفظ الراوي إسم ( محمد ) صريحا ، بينما نجده يقول بأنّ السيدة خديجة قد ذكرت الإسم تصريحا لا تلميحا ؟ هل غاب التحريم عن خديجة وكان حاضرا لدى هذا العابر ؟! .. )))) أقول : لاحظوا قوله يقول أن الراوي هو من أبدل اسم الامام بفلان ويلزم قوله هذا تبديل الراوي للمعاينه بالخبر بدليل قوله جعلت فداك فهو يثبت معاينتها للامام وأنه يفديها بسبب هذا الأمر الخطير ، وفي نفس الوقت يثبت توثيق الامام العسكري لإسم من يليه ويؤتم به من بعده كما كتب لأمه وعلمت السيده حكيمه بهذا الخبر قبل مولد الامام المهدي عليه السلام لهذا روى عنها أنها قالت خبرآ عن أبي محمد عليه السلام كتب به إلى أمه والحاصل أن الشيخ المالكي كان بصدد شرح الروايه ولم يقرأها بلفظها حتى يتهم بالتحريف المتعمد وهو مصيب حتى في قوله معاينه لأن الراوي كما يتبين في الوثائق لم يصرح بإسم الامام كما صرحت به السيده حكيمه له وسؤاله كان عن من تأتم بهم فحتى وان قالت خبرا لاينفي معاينتها له في مولده لأنها بصدد الكلام عن التوثيق الكتابي لهذا الخبر - من يلي الأمر بعد العسكري عليه السلام ومنزلة أمه - حتى قبل مولده فكيف تعاين من لم يولد في وقت إرسال الخبر الكتابي فهو كخبر وثق كتابيآ وفي هذا الخبرالسار الذي كتبه الامام العسكري عليه السلام لأمه يتعرض كما بينت لمنزلتها في حالة ستر الامام المهدي عليه السلام وكما أوضحته الروايه الخلاصه في كل الأحوال رأينا أن هذه الروايه لاتعارض غيرها من الروايات فليس فيها نفيها لمعاينة الامام المهدي عليه السلام كما توهموا وقد أوردت كما في موضوعي سند صحيح لمعاينة السيده حكيمه للمولود ولاشك في معاينتها له ولن يستطيع أي أحد أن يثبت أنها لم تعاينه ونتحدى كل من يشكك في ذلك ولله الحمد دمتم برعاية الله كتبته : وهج الإيمان |
- رد شبهة منـغــــو ســـة أم الإمام العسكري! الناصبية منكره الحجة وسارقة ميراثه
قال صاحب الشبهه : أما امه فهي أم ولد تسمى شكل النوبية 1 ، ويقال سوسن المغربية 2 ، ويقال منغوسة 3 وحديثة ، 4 ووحديث 5 ، وحربية 6 ، وريحانة ،7 وغزال المغربية 8 ، وسليل وهذا هو الأصح 9 وسقوس 10 وعسفان 11 . وكان زوجها الإمام الهادي (ع) يقول في حقها أنها (ع) مسلولة من الآفات والعاهات والأرجاس والنجاس ، وقد كانت جليلة جداً ، وكانت من العارفات الصالحات http://akeel.arabblogs.com/49.htm http://libar.eshia.ir/15165/1/424 الكافي ج1 (باب) * (مولد أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام) 1 - الحسين بن محمد الاشعري ومحمد بن يحيى وغيرهما قالوا: كان أحمد بن عبيد الله بن خاقان على الضياع والخراج بقم فجرى في مجلسه يوما ذكر العلوية ومذاهبهم وكان شديد النصب .................................................. .................................................. ...وقال: هذا الحسن بن علي بن محمد بن الرضا مات حتف أنفه على فراشه حضره من حضره من خدم أمير المؤمنين وثقاته فلان وفلان ومن القضاة فلان وفلان ومن المتطببين فلان وفلان، ثم غطى وجهه وأمر بحمله فحمل من وسط داره ودفن في البيت الذي دفن فيه أبوه فلما دفن أخذ السلطان والناس في طلب ولده وكثر التفتيش في المنازل والدور وتوقفوا عن قسمة ميراثه ولم يزل الذين وكلوا بحفظ الجارية التي توهم عليها الحمل لازمين حتى تبين بطلان الحمل فلما بطل الحمل عنهن قسم ميراثه بين امه وأخيه جعفر وادعت امه وصيته وثبت ذلك عند القاضي، ....................... وخرجنا وهو على تلك الحال والسلطان يطلب أثر ولد الحسن بن علي. وقال الأشعري القمي في (المقالات والفرق): (ولد الحسن بن علي في شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، وتوفي بسر من رأى يوم الجعمعة لثمان ليال خلون من شهر ربيع الآخر سنة ستين ومائتين، ودفن في داره في البيت الذي دفن فيه ابوه، وهو ابن ثمان و عشرين سنة، وصلى عليه ابو عيسى بن المتوكل، وكانت امامته خمس سنين وثمانية اشهر وخمسة ايام، وتوفي ولم ير له خلف ولم يعرف له ولد ظاهر، فاقتسم ما ظهر من ميراثه اخوه جعفر وامه وهي ام ولد كان يقال لها عسفان ثم سماها ابوه (حديثا)، فافترق اصحابه من بعده خمس عشرة فرق قال النوبختي في فرق الشيعة: (ولد الحسن بن علي (عليه السلام) في شهر ربيع الآخر اثنتين وثلاثين ومأتين وتوفي بسر من رأى يوم الجمعة لثمان ليال خلون من شهر ربيع الاول سنة ستين ومأتين ودفن في داره البيت الذي دفن فيه ابوه وهو ابن ثمان وعشرين سنة وصلى عليه ابو عيسى بن المتوكل وكانت امامته خمس سنين وثمانية اشهر وخمسة ايام وتوفي ولم يُرَ له اثر ولم يعرف له ولد ظاهر فاقتسم ما ظهر من ميراثه اخوه جعفر وامه وهي ام ولد يقال ها عسفان ثم سماها ابو الحسن حديثاً كمال الدين وتمام النعمة ص317. روى الصدوق بإسناده عن الحسين بن علي عليهما السلام قال: " قائم هذه الأمة هو التاسع من ولدي وهو صاحب الغيبة، وهو الذي يقسم ميراثه وهو حي " أقول : الطريف أنهم في الشبهه السابقه تشبثوا بالروايه التي فيها أن الإمام الحسن العسكري عليها السلام كتب الى أمه عن من يلي الأمر بعده وهو الامام المهدي الذي سيولد له ففي الروايه علم أم الإمام العسكري عليه السلام بأمر المهدي وعظيم منزلتها وفي هذه الشبهه التي جلبها الأخ يصفها بالناصبيه السارقه لميراث الإمام المنكره له!!!! ، بسبب تقسيم ميراث الامام العسكري عليه السلام الظاهر وأخذها كما يقول منه !! ، وعلى أقل تقدير لماذا لم يرد في ذهنه أنها تتستر على الامام المهدي عليه السلام للحفاظ على حياة أمه وحياة من علم أمره !، والغريب أن صاحب الشبهه ينقل مدح الامام الهادي لها فمن تكون بهذه الجلاله كيف يصدر منها نصب وسرقه وعلى أي أساس يرد في حقها شبهه أصلآ !!! ، ونشكر الأخ لجلبه رواية يقسم ميراثه وهو حي قال الشيخ بشير النجفي (*): تقسيم الميراث يقول إحسان إلهي ظهير: قُسّم ميراث الإمام العسكري (ع) بين أخيه وأمه. هذا أولاً: على خلاف قاعدة مذهب الجعفريّة إذ مع وجود الأم كيف يأخذ الأخ الحصّة من الميراث؟ يقول: (فاقتسم ما ظهر من ميراثه أخوه) أي أنّ هناك كانت مواريث لم تكن ظاهرة ولم يعلم أين ذهبت. وأمّه وهي أمّ ولد فإن كانت ما زالت على رقّيتها فليس لها ميراث وإن كانت قد تحرّرت _ هذا واقع الحال فهي قد أصبحت حرة بواسطة حرية ولدها وهو الحسن العسكري (ع) ـ فالميراث كله لها وليس لجعفر ميراث. وفي رواية أخرى أنّ الإمام الحسن العسكري (ع) قد أوصى بالمال الظاهر إلى أمه لتعيش منه مدة حياتها,(1) ولم تكن هناك مسألة ميراث. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( *) http://www.qudaihonline.net/show.php...&R1=1&R2=&id=4 (1) فرق الشيعة : 116. دمتم برعاية الله كتبته : وهج الإيمان |
تابع- الإمام المهدي عليه السلام يظهر لجعفر ويرعبه ويعاتبه لأخذه ميراثه أليست أم العسكري عليه السلام أيضآ تقاسمته معه كما أورد صاحب الشبهه السابقه فلماذا لانجد الذم لها من أئمتنا عليهم السلام !
هنا صاحب الشبهه السابقه يقول إتمامآ لشبهته السابقه : نواصل كشف حقيقة منغوسة التي تقاسمت إرث العلج العجعج مع جعفر بن علي الهادي الكذاب السكير الخمير - كما سماه شيعة قم . بحار الأنوار / جزء 52 / صفحة [42] عن علي بن محمد بن قنبر الكبير مولى الرضا عليه السلام قال: خرج صاحب الزمان عليه السلام على جعفر الكذاب من موضع لم يعلم به عند ما نازع في الميراث عند مضي أبي محمد عليه السلام فقال له: يا جعفر مالك تعرض في حقوقي ؟ فتحير جعفر وبهت ثم غاب عنه، فطلب جعفر بعد ذلك في الناس فلم يره فلما ماتت الجدة ام الحسن أمرت أن تدفن في الدار فنازعهم وقال: هي داري لا تدفن فيها فخرج عليه السلام فقال له، يا جعفر دارك هي ؟ ثم غاب فلم يره بعد ذلك . بحار الأنوار / جزء 36/ صفحة [386] عن السجاد زين العابدين أنه قال (كأني بجعفر الكذاب وقد حمل طاغية زمانه على تفتيش أمر ولي الله والمغيب في حفظ الله، والتوكيل بحرم أبيه، جهلا منه بولادته وحرصا على قتله إن ظفر به، وطمعا في ميراث أبيه حتى يأخذه بغير حقه. أقول : كما رأيتم صاحب الشبهه يرد على نفسه بما أورد وبذلك أم العسكري عليه السلام لم تصدر منها معصيه ، وحتى في رجوع الشيعه لها يظهر بذلك منزلتها لسترها على الامام وعلمها وقد أجابت السيده حكيمه وردت كما في وثيقة الواثق السابقه عن سبب ذلك وهذا الجواب على من يخلط الأوراق في الرجوع الى إمرأه ، والطريف أن صاحب الشبهه في روايات شبهته السابقه ينفي وجود مولود للإمام العسكري عليه السلام ويلون لم ير له خلف ولم يعرف له ولد ظاهر وهنا يظهر لنا الولد في هذه الشبهه الجديده والذي فهم من الجمله السابقه إنعدامه لعدم ولادته !! والحال أنها تعني أن السلطان وغيره ممن يترصدونه إستغلوا تستر الإمام وتستر الامام العسكري عليه السلام وأمه عليها السلام ومن رآه من الثقات في تقسيم المال وإخبار الناس أن الإمام المهدي عليه السلام لاوجود له لغايه في أنفسهم ، ولاحظوا كيف يصف صاحب الشبهه الإمام المهدي عليه السلام ابن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بأشنع الألفاظ لأن الحجه المهدي لديه لم يولد وخاليه منه الأرض مع ورود أحاديث من كتبهم توافق قول الشيعه فيه، هذا المهدي الذي ترجمه االإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 13 بقوله : الشريف أبو القاسم محمد بن الحسن العسكريابن علي الهادي ابن محمد الجواد ابن علي الرضى ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن زين العابدين بن علي بن الحسين الشهيد ابن الإمام علي بن أبي طالب ، العلوي الحسيني خاتمة الاثني عشر سيدا. واعترف به غيره أيضآ من علماء السنه ياليتهم يصفونه كما وصفه أعلامهم ويـتأدبوا حين الكلام عنه كما تأدبوا !! دمتم برعاية الله كتبته : وهج الإيمان |
- رد شبهة أم المهدي نوبيه سوداء وليست رومية قال صاحب الشبهه : - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني جميعا، عن زكريا بن يحيى بن النعمان الصيرفي قال: سمعت علي بن جعفر يحدث الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين فقال: والله لقد نصر الله ابا الحسن الرضا (عليه السلام)، فقال له الحسن:إي والله جعلت فداك لقد بغى عليه إخوته، فقال علي بن جعفر: إي والله ونحن عمومته بغينا عليه، فقال له الحسن: جعلت فداك كيف صنعتم فإني لم أحضركم؟قال: قال له إخوته ونحن أيضا: ما كان فينا إمام قط حائل اللون فقال لهم الرضا (عليه السلام) هو ابني، قالوا: فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد قضى بالقافة فبيننا وبينك القافة، قال: ابعثوا أنتم إليهم فأما أنا فلا، ولا تعلموهم لما دعوتموهم ولتكونوا في بيوتكم.فلما جاؤوا أقعدونا في البستان واصطف عمومته وإخوته وأخواته وأخذوا الرضا (عليه السلام) وألبسوه جبة صوف وقلنسوة منها ووضعوا على عنقه مسحاة وقالوا له: ادخل البستان كأنك تعمل فيه، ثم جاؤوا بأبي جعفر (عليه السلام) فقالوا: ألحقوا هذا الغلام بأبيه، فقالوا: ليس له ههنا أب ولكن هذا عم أبيه، وهذا عم أبيه، وهذا عمه، وهذه عمته، وإن يكن له ههنا أب فهو صاحب البستان، فإن قدميه وقدميه واحدة فلما رجع أبو الحسن (عليه السلام) قالوا: هذا أبوه.قال علي بن جعفر: فقمت فمصصت ريق (1) أبي جعفر (عليه السلام) ثم قلت له: أشهد أنك إمامي عند الله، فبكى الرضا (عليه السلام)، ثم قال: يا عم! ألم تسمع أبي وهو يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): بابي ابن خيرة الاماء (2) ابن النوبية الطيبة الفم، المنتجبة الرحم ويلهم لعن الله الاعيبس وذريته، صاحب الفتنة، ويقتلهم سنين وشهورا وأياما يسومهم خسفا ويسقيهم كأسا مصبرة، وهو الطريد الشريد الموتور بأبيه وجده صاحب الغيبة، يقال: مات أو هلك، أي واد سلك؟! أفيكون هذا ياعم إلا مني، فقلت: صدقت جعلت فداك. قال علي الغفاري محقق الكافي معلقاً في الهامش (2) يعنى به القائم من آل محمد (صلى الله عليه وآله) والنوبة بلاد واسعة للسودان والنسبة اليها نوبى و نوبية والمراد بالاعيبس خليفة من الخلفاء العباسية رابط http://www.al-shia.org/html/ara/book...-kafi-1/11.htm ()()()()()()()()()()()()()()()()()()() وقال صالح المازندراني شارح الكافي ج 6 ص [ 212 ] قوله (ابن خيرة الإماء) المراد به صاحب الزمان (عليه السلام) لا محمد بن علي الجواد لأن ضمير هو في قوله " وهو الطريد " راجع إلى الابن وهو بيان لحال الصاحب قطعا. قوله (ابن النوبية) النوبة بالضم بلاد واسعة للسودان بجنب الصعيد ومنها بلاد الحبشة، والنوبة أيضا جبل من السودان والنسبة إليها نوبي ونوبية. قوله (الطيبة الفم) إما لخلوصه من كلمة اللغو والشرك أو لنظافته وزوال خبثه، بالسواك أو لطيب رائحته. قوله (المنجبة الرحم) يقال: امرأة منجبة إذا كانت تلد النجباء. قوله (ويلهم) بالنصب على إضمار الفعل وهي كلمة عذاب، وواد في جهنم شديدة الحرارة والضمير للمفسدين من الخلفاء العباسية. رابط http://gadir.free.fr/Ar/Hadis/Kutub/sarh/html/06.htm فرد عليه أخ سني بأن الروايه ضعيفه لجهالة الصيرفي : 4723 - 4722 - 4731 - زكريا بن يحيى بن النعمان: الصيرفي - مجهول - روى في الكافي وفي الطبعة القديمة منه، المصر في، بدل الصيرفي، وفي الوافي المصري المفيد من معجم الخوئي فرد عليه صاحب الشبهه : حياك الله أخي الحبيب مسئلة الرواية ضعيفة وفيها ومافيها لعبة مفضوحة تم كشف تقية الروافض فيها فلاتغتر بهذه الترهات تفضل أخي الكريم هذا آية (###) العظمى السيد محمد سعيد الطباطبائي الحكيم يورد هذه الرواية مستشهدا بها في كتابه في رحاب العقيدة ج (3) 12 ـ حديث علي بن جعفر (عليه السلام) عم الإمام الرضا (عليه السلام)، قال: ((والله لقد نصر الله أبا الحسن الرضا (عليه السلام)... فقمت فمصصت ريق أبي جعفر (عليه السلام) ثم قلت له: أشهد أنك إمامي عند الله فبكى الرضا (عليه السلام)، ثم قال: يا عم ألم تسمع أبي وهو يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): بأبي ابن خيرة الإماء ابن النوبية الطيبة الفم المنتجبة الرحم... أفيكون هذا يا عم إلا مني؟ فقلت: صدقت جعلت فداك))(12). وفي الهاش ذكر المرجع الحكيم 12) الكافي ج:1 ص:322 ـ 323، واللفظ له. بحار الأنوار ج:50 ص:21. مسائل علي بن جعفر ص:322. وايضا الكوراني في كتابه معجم احاديث الامام المهدي (عج) ج 4 استشهد بها أقول : تأمل أخي القارئ في الروايه تجد فيها أن الروايه من بدايتها عن الإمام الجواد عليه السلام والإمام عليه السلام يذكر فضله للإحتجاج على من آذاه وحقره فيقول : : يا عم! ألم تسمع أبي وهو يقول قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): بابي ابن خيرة الاماء (2) ابن النوبية الطيبة الفم، المنتجبة الرحم ويلهم لعن الله الاعيبس وذريته، صاحب الفتنة، ويقتلهم سنين وشهورا وأياما يسومهم خسفا ويسقيهم كأسا مصبرة، وهو الطريد الشريد الموتور بأبيه وجده صاحب الغيبة، يقال: مات أو هلك، أي واد سلك؟! أفيكون هذا ياعم إلا مني كيف يكون كل الكلام في الإمام المهدي عليه السلام !!! ولاذكر للإمام الجواد عليه السلام فيه وقد جاء في موضع الإفحام لمن أنكره وأنكر فضله !وقد وردت الروايه في باب الاشارة والنص على أبي جعفر الثاني عليه السلام فهذه العباره الملونه بالأحمر هي في الإمام الجواد عليه السلام قال السيد عدنان الحسيني في كلامه عن الامام الجواد عليه السلام: أما أُمّه ، فهي أم ولد اسمها ( سبيكة ) ، نوبيّة . وقيل : سكن المريسية (1) . وقيل أيضاً : إنّ الاِمام الرضا عليه السلام لما اشتراها لاستيلادها أطلق عليها اسم « خيزران » ، وهي من قبيلة مارية القبطية زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم . على كلِّ حال . . فقد كانت من الجلال والقدر أن عُدَّت في زمانها أفضل بنات جنسها ، وإليها أشار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو يذكر الاِمام محمداً التقي عليه السلام بقوله : « بأبي ابن خيرة الاِماء ، ابن النوبية الطيبة الفم ، المنتجبة الرحم » (2) . ويدلُّ على مكانتها وجلالة قدرها أيضاً ، أن الاِمام الكاظم موسى بن جعفر عليه السلام طلب من يزيد بن سليط أن يبلغها منه السلام إن استطاع إلى ذلك سبيلاً ، فقد ورد في الخبر أن الاِمام الكاظم عليه السلام التقاه في طريق مكة وهم يريدون العمرة . فقال له : « إنّي أؤخذ في هذه السنة ، والاَمر إلى ابني عليّ سمي عليّ وعليّ . فأما عليّ الاَول فعلي بن أبي طالب عليه السلام ، وأما علي الآخر فعلي بن الحسين . . يا يزيد فإذا مررت بالموضع ولقيته ، وستلقاه فبشّره أنه سيولد له غلام أمين مأمون مبارك ، وسيعلمك أنك لقيتني فأخبره عند ذلك أن الجارية التي يكون منها هذا الغلام جارية من أهل مارية القبطية جارية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وإن قدرت أن تبلغها مني السلام ، فافعل ذلك » . والرواية سنوردها بتمامها بعد قليل في موضوع النص على إمامة الجواد عليه السلام . http://www.rafed.net/books/tarikh/aljawad/jawad.html#7 ____________ 1) نسبة إلى مرّيسة وهي قرية في صعيد مصر من بلاد النوبة . 2) اُصول الكافي 1 : 323 | 14 . أقول : الإمام المهدي عليه السلام ورد فيه عندنا أنه إبن خير الإماء وسأشرح ذلك وليس ابن نوبيه يقول صاحب الشبهه أن الشيخ الكوراني إستشهد بالروايه وفيها أنه ابن نوبيه سوداء !!!! وهذا كلام الشيخ الكوراني أنقله لكم : صح عندنا أن النبي صلى الله عليه وآله حدد المهدي بأنه التاسع من صلب الحسين عليهما السلام. وصح عندنا وعندهم أن النبي صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام قال في وصف المهدي عليه السلام: بأبي ابن خيرة الإماء وهذا لا ينطبق إلا على المهدي بن الحسن العسكري عليهما السلام، فهو التاسع من صلب الحسين، وأمه نرجس رضي الله عنها أمةٌ رومية. أما المخالفون لمذهب أهل البيت عليه السلام فوقعوا في مشكلة عندما ادعوا أن المهدي عليه السلام سيولد فلايمكن أن ينطبق عليه أنه ابن أمة حيث انتهى عصر الإماء!ولا صف أنه التاسع من صلب الحسين، لأنه يفصله عنه اليوم أكثر من أربعين جداً فمعدل الجد الواحد ثلاثون سنة، والحسين عليه السلام استشهد في سنة ستين هجرية؟! قال ابن أبي الحديد في شرح النهج:7/58، في شرح قوله عليه السلام: فانظروا أهل بيت نبيكم، فإن لبدوا فالبدوا وإن استنصروكم فانصروهم، فليفرجن الله الفتنة برجل منا أهل البيت، بأبي ابن خيرة الإماء لا يعطيهم إلا السيف هرجاً هرجاً موضوعاً على عاتقه ثمانية أشهر، حتى تقول قريش: لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا!يغريه الله ببني أمية حتى يجعلهم حطاماً ورفاتاً، (مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً. سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً). فإن قيل: ومن هذا الرجل الموعود به الذي قال عنه: بأبي ابن خيرة الإماء؟ قيل: أما الإمامية فيزعمون أنه إمامهم الثاني عشر وأنه ابن أمة إسمها نرجس، وأما أصحابنا فيزعمون أنه فاطمي يولد في مستقبل الزمان لأم ولد، وليس بموجود الآن.انتهى. أقول: أين الإماء كما تخيل ابن أبي الحديد، لتكون والدة الإمام المهدي عليه السلام منهن؟! الإمام المهدي ابن خيرة الإماء وكذا جده الإمام الجواد عليهما السلام ورد تعبير ابن خيرة الإماء، عن النبي صلى الله عليه وآله في حق الإمام المهدي عليه السلام، وفي حق جده الإمام الجواد عليه السلام وأمه أمةٌ نوبية سوداء رضي الله عنها ولذا كان أسمر شديد السمرة، فاستغلت ذلك السلطة زمن هارون للنيل من الإمام الرضا عليه السلام قبل أن يجبره المأمون أن يكون ولي عهده، وأشاعت أن ولده الوحيد محمد الجواد ليس ابنه لأنه ليس أبيض مثله!وجاؤوا بالقافة فحكم القافة بأنه ابنه فنصره الله على الكذابين! قال عمه علي بن جعفر في قصة حكم القافة وتكذيبهم ادعاء المفترين: فقمت فمصصت ريق أبي جعفر عليه السلام ثم قلت له: أشهد أنك إمامي عند الله!فبكى الرضا عليه السلام ثم قال: يا عم!ألم تسمع أبي وهو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: بأبي ابن خيرة الإماء، ابن النوبية الطيبة الفم المنتجبة الرحم، ويلهم لعن الله الأعيبس وذريته صاحب الفتنة، ويقتلهمابنه ابن خيرة الإماء سنين وشهوراً وأياماً يسومهم خسفاً ويسقيهم كأساً مصبرة، وهو الطريد الشريد الموتور بأبيه وجده صاحب الغيبة، يقال: مات أو هلك أي واد سلك؟!أفيكون هذا يا عم إلا مني؟!فقلت: صدقت جعلت فداك. الكافي:1 /322، والإرشاد/317، وإعلام الورى/330 والبحار:50/21. فالمهدي عليه السلام ابن خيرة الإماء وجده الجواد ابن خيرة الإماء، والمهدي عليه السلام هو الطريد الشريد صاحب الغيبة، وهو المعني بكلام النبي صلى الله عليه وآله بأنه المنتقم من خط الضلال الذي أسسه بنو أمية ومشى عليه بنو الأعيبس أي العباس. http://www.alameli.net/books/?id=750 اقول : وهذا موضع الشاهد كما ذكر الشيخ الكوراني : فبكى الرضا عليه السلام ثم قال: يا عم!ألم تسمع أبي وهو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: بأبي ابن خيرة الإماء، ابن النوبية الطيبة الفم المنتجبة الرحم، ويلهم لعن الله الأعيبس وذريته صاحب الفتنة، ويقتلهمابنه ابن خيرة الإماء سنين وشهوراً وأياماً يسومهم خسفاً ويسقيهم كأساً مصبرة، وهو الطريد الشريد الموتور بأبيه وجده صاحب الغيبة، يقال: مات أو هلك أي واد سلك؟!أفيكون هذا يا عم إلا مني؟ أقول : اتضح الآن في الروايه أن الكلام من بدايته في الإمام الجواد عليه السلام ابن خيرة الإماء ابن النوبية ثم يتكلم الإمام عن الامام المهدي عليه السلام إضافه الى ذلك جاء في كتاب مسائل علي بن جعفر ومستدركاتها : قال علي بن جعفر: فقمت فمصصت ريق(1) أبي جعفر عليه السلام ثم قلت: أشهد أنك إمامي عند الله. فبكى الرضا عليه السلام. ثم قال: " يا عم، ألم تسمع أبي وهو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (بأبي ابن خيرة الاماء [ ابن النبوية(2) الطيبة الفم، المنتجبة الرحم.ويلهم لعن الله الاعيبس(3) وذريته، صاحب الفتنة ويقتلهم سنين وشهورا وأياما، يسومهم خسفا، ويسقيم كأسا مصبرة، وهو ](4) الطريد الشريد الموتور بأبيه وجده. صاحب الغيبة يقال: مات أو هلك، أي واد سلك)؟ ! أفيكون هذا يا عم إلا مني؟ ! ". فقلت: صدقت جعلت فداك(6). ــــــــــــــــ (1) في الارشاد، والاعلام، والبحار عنهما: فقصت وقبضت على يد. (2) النوبية: الامة المنسوبة إلي النوبة من بلاد الحبشة. (3) الاعيبس: المقصود منهم بني العباس. (4) اضطرب نقل هذا المقطع من الرواية في المصادر. ففي الكافي وشروحه والوافي كذا، وفي الارشاد روى موضع الشاهد بسنده عن جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب.(بأبي ابن خيرة الاماء النوبية الطيبة يكون من ولده الطريد.) وفي اعلام الورى عن الكافي كما في الارشاد، وفي البحار عن الارشاد والاعلام نحوهما. (5) من دونها في المصادر عدا الكافي وشروحه. (6) الكافي 1: 259 / 14 باب 73 الارشاد: 317، قطعة منه، اعلام الورى: 386، البحار 50: 21 / 7 عنهما، مرآة العقول 3: 378 / 14، شرح المولى المازندراني 6: 194، والوافي 2: 91، كشف الغمة 2: 351 [ * ] http://www.alseraj.net/maktaba/kotob...jafar/a48.html وهذا رد أخ سني على صاحب الشبهه : دعنا نحسم المسألة إذا باذن الله. من كتاب الغيبة للنعماني باسناد صحيح: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال حدثنا محمد بن المفضل بن قيس بن رمانة الأشعري و سعدان بن إسحاق بن سعيد و أحمد بن الحسين بن عبد الملك و محمد بن الحسن القطواني قالوا جميعا حدثنا الحسن بن محبوب الزراد عن هشام بن سالم عن يزيد الكناسي قال سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر ع يقول إن صاحب هذا الأمر فيه شبه من يوسف ابن أمة سوداء يصلح الله عز و جل له أمره في ليلة واحدة. و يزيد الكناسي هو القماط الثقة. قال المجلسي في المرآة ج4 ص244: و أبو خالد كنية ليزيد الكناسي، و الظاهر أنه القماط الثقة، فالظاهر أن الخبر صحيح. قال الخوئي في المباني ج41 ص311: (منها: ) صحيحة يزيد الكناسي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال الأردبيلي في المجمع ج11 ص413: و يدل عليه أيضا ما في صحيحة يزيد الكناسي المتقدّمة قال بحر العلوم في الفوائد ج4 ص54: يزيد الكناسي، أبو خالد يزيد القماط الثقة، الثقة. ويؤيد الاتحاد: اتحاد الاسم والكنية ان الشيخ ذكر (الكناسي) في (رجاله) ولم يذكر (القماط) والنجاشي ذكر (القماط) ولم يذكر (الكناسي) و للرواية طريق آخر قي كتاب كمال الدين للصدوق: حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس رضي الله عنه قال حدثنا أبو عمرو الكشي قال حدثنا محمد بن مسعود قال حدثنا علي بن محمد القمي عن محمد بن أحمد بن يحيى عن إبراهيم بن هاشم عن أبي أحمد الأزدي عن ضريس الكناسي قال سمعت أبا جعفر ع يقول إن صاحب هذا الأمر فيه سنة من يوسف ابن أمة سوداء يصلح الله عز و جل أمره في ليلة واحدة. بالمرغم من أن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس فيه جهالة إلا أنه من شيوخ الصدوق و قد ترضى عليه, فهذا يعد توثيقا عند البعض من الإثنى عشرية.انتهى النقل أقول :كما تلاحظون يصححون الروايات لأجل مايشتهونه منها وفي المقابل يطالبوننا بسند صحيح على إسلام السيده نرجس عليها السلام وفضلها وهاهم يجلبون ذلك وكما رأيتم دفاع الأخ صاحب الشبهه عن الروايه التي أتى بها وإستماتته في تصحيحها !! وقول الامام عليه السلام أن أم المهدي عليه السلام أمه سوداء لايعني أنها أمة وسوداء على الحقيقه لأن ذلك يؤدي الى إنكشاف أمرها بهذا الوصف الدقيق فتنبهوا لذلك ، هي عليها السلام لم تكن أمه هي حفيدة قيصر الذي تعرفنا عليه في الموضوع لكن عرضت كأمه وابتيعت وقد وصفها الامام الهادي عليه السلام بذلك مع علمه أنها ليست أمة وما جاء على لسانها أيضآ يثبت ذلك وقد عانى يوسف عليه السلام بنفس المعاناه فلم يكن عبدآ حين بيع إلا انه عومل معاملة العبد قال الإمام الهادي عليه السلام : يا بشر ، إنك من ولد الأنصار ، وهذه الولاية لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف ، فأنتم ثقاتنا أهل البيت ، وإني مزكيك ومشرفك بفضيلة تسبق بها شأو الشيعة في الموالاة بها ، بسر أطلعك عليه ، وأنفذك في ابتياع أمة . فسودوها عليها السلام على البقيه أي جعلوها سيدة وهذا معروف في لغة العرب فهذا معنى سوداء نقل العالم السني القندوزي الحنفي عن الجويني الشافعي التالي : (3) وفيه: عن الحسن بن خالد قال: قال علي بن موسى الرضا (ض): لا دين لمن لا ورع له، وإن أكرمكم عند الله أتقاكم: أي أعملكم بالتقوى. ثم قال: إن الرابع من ولدي ابن سيدة يطهر الله به الأرض من كل جور وظلم، وهو الذي يشك الناس في ولادته، وهو صاحب الغيبة، فإذا خرج أشرقت الأرض بنور ربها، ووضع ميزان العدل بين الناس، فلا يظلم أحد أحدا، وهو الذي تطوى له الأرض، ولا يكون له ظل، وهو الذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع أهل الأرض: ألا إن حجة الله قد ظهر عند بيت الله فاتبعوه، فان الحق فيه ومعه، وهو قول الله (عز وجل): (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) (4). وقول الله (عز وجل) (يوم يناد المناد من مكان قريب * يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج " (5) أي خروج ولدي القائم المهدي (ع ) ـــــــــــــــــــــــــــــــــ ج3 المكتبه الشيعيه (3) فرائد السمطين 2 / 336 حديث 590. (4) الشعراء / 4. (5) ق / 41 - 42. والقندوزي والحمويني من أهل السنه بإعتراف مركز الفتوى : جاء في مركز الفتوى رقم الفتوى 52163: ويرويها القندوزي المتوفى سنة 1294هـ أو أبو إسحاق الحمويني المتوفى سنة 722هـ وكل منهما يرويها في كتاب له يُشَك في نسبته إليه لا سيما وأنهما سنيان . ويطلق اللون الأسود على من يستعبدوا وان لم يكونوا كذلك على الظاهر دمتم برعاية الله كتبته : وهج الإيمان |
- رد شبهة حكيمة رأت المهدي عج ( رجلاً) ولم تعرفه قبل دخوله السرداب بأيام !!! قال صاحب الشبهه : كنت أظن أن مهدي الرافضة الإثناعشرية دخل السرداب وهو ابن خمس سنين فعلا ًحيرنا أتباع مهدي سرداب سامراء المقدس بقصة ولادة مهديهم وقصة غيبته الخرافية بكامل تفاصيلها من الألف الى الباء فمثلاً هنا الحاجة حكيمة أكثر الناس إرتباطاً بخرافة المهدي عج فوجئت برجل غريب في بيتهم ولم تعرف أنه أبو صالح عج قدست غيبته يبدو أن الإثناعشرية بحاجة لمراجعة سيناريو فيلم الخيال العلمي ( المهدي عج) Mahdi ajj http://www.m-mahdi.net/book/022/002.htm قالت حكيمة: فلم أزل أرى ذلك الصبي في كل أربعين يوماً إلى أن رأيته رجلاً قبل مضيِّ أبي محمَّد عليه السلام بأيَّام قلائل فلم أعرفه، فقلت لابن أخي عليه السلام: مَنْ هذا الذي تأمرني أن أجلس بين يديه؟ فقال لي: هذا ابن نرجس، وهذا خليفتي من بعدي، وعن قليلٍ تفقدوني، فاسمعي له وأطيعي ××××××××××××××××××××××× http://www.al-shia.org/html/ara/book...hdi-21/014.htm ذهب أبو الأديان للمدائن وسلَّم الرسائل إلى أهلها ورجع بالجواب، وإذا في سامراء ناعية الإمام الحسن العسكري عليه السلام قد توفي، دخل وإذا الإمام مسجّى على المغتسل يُهيأ للصلاة عليه.قلت: أنتظر الآن من الذي يصلي عليه، فهذه أوّل علامة.يقول وجدت في بيت الإمام العسكري عليه السلام جعفراً أخا الإمام العسكري جالساً وكان يطالب بأن تكون له الإمامة، وإذا هو جالس ويستقبل المعزين وقد رشح نفسه للإمامة.قلت إذا كان هذا هو الإمام _ وأنا اعرفه، وكان يشرب الخمر _ إذن قد انقطعت الإمامة لا يوجد بعد الحسن العسكري إمام، قلت يا سبحان الله فلأنتظر وأرى ماذا سيحدث. بينما تهيأت جنازة الإمام العسكري عليه السلام جاءوا وقالوا لجعفر: يا بن رسول الله تقدم للصلاة فتقدم جعفر ولكنه قبل أن يكّبر التكبيرة الأولى في صلاة الميت وإذا بغلام في وجهه سمرة كأن وجهه قطعة قمر في شعره قطط، تقدم هذا الغلام وسحب جعفر قائلاً له: تنحَّ يا عم فانا أولى بالصلاة على أبي.من أين جاء؟ لا أحد يدري، وهم كأن على رؤوسهم الطير، فوجئوا وانسحبوا، وصلى عليه الغلام الصغير وانصرف.يقول أبو الأديان قلت هذه واحدة.جاء الناس إلى جعفر الملقب في الروايات جعفر الكذاب، قالوا له: من هذا الغلام؟قال: والله ما عرفته ولا أعرف لأخي الحسن العسكري غلاماً أصلاً، أنا لا أعرف من أين أتى هذا الغلام بينكم. ××××××××××××××××××××××× http://almawood.alhakeem.com/bohoth/27.htm ذهب أبو الأديان ورجع وإذا بسامراء خرجت عن بكرة أبيها، فتقدّم جعفر _ الذي كان يلقّب بالكذاب وأصبح توّاباً حسب ما ينقل _ فأراد أن يصلّي على الإمام، وهو أخو الإمام العسكري سلام الله عليه، يقول أبو الأديان: كنت أنظر وإذا بصبي خماسي، ابن خمس سنوات جذب جعفراً من ثيابه، وقال: تنحّ يا عم فإني أولى بالصلاة على أبي، أنا ولي الأمر، فصلّى عليه، يقول أبو الأديان: قلت في نفسي: هذه الأولى، ثم جاء أناس فأجابهم على الأسئلة ثم أخبرهم بما في الهميان وكان عندهم حقوق شرعية بعملات مختلفة، عند ذاك عرف أبو الأديان أن الإمام من بعد العسكري (ع) هو ولده الحجّة عجل الله تعالى فرجه الشريف. اقول : صاحب الشبهه ينكر على السيده حكيمة قولها أنها شاهدت المهدي عليه السلام قبل وفاة الامام العسكري عليه السلام على هيئة الرجل وهو عمره 5 سنوات كما في الروايات ألأخرى ، لاحظوا أن السيده حكيمه هنا عاينته فهو موجود ويصلي على والده بعد وفاته وقد تحدونا أن نثبت ولادة الإمام المهدي عليه السلام ووجوده ومن رآه وهاهم بسبب أخذهم من الروايه مايوافق هواهم لغرض التشنيع والسخريه يجلبون ماطلبوه ! إذ أن الروايه إذا لم تصح لدينا فلاتوجد شبهه أصلآ حتى يكتبها صاحب الموضوع فتنبهوا لذلك ، للرد على الشبهه نقول أن السيده حكيمه قد رأت المولود وقد تكلم في مهده بفصاحه ولوقدر عمره عند نطقه فيه لتضاعف عمره عن عمره الأصلي عند النطق كما هو معلوم ، فلو وصف حين نطقه لقيل أنه ليس في عمر المهد بل أكثر من ذلك ، وعليه عندما رأت السيده حكيمه الامام المهدي بعد ذلك كانت تراه يمشي بعد أربعين يومآ فكانت تراه في الأطوارالمختلفه في كل أربعين يومآ ، وعلل ذلك الامام العسكري عليه السلام كما في الروايه التي في الرابط للشبهه : : إنَّ أولاد الأنبياء، والأوصياء إذا كانوا أئمّةً ينشؤون بخلاف ما ينشأ غيرهم، وإنَّ الصبيَّ منَّا إذا كان أتى عليه شهرٌ كان كمن أتى عليه سنةٌ، وإنَّ الصبيَّ منَّا ليتكلَّم في بطن أمِّه، ويقرأ القرآن، ويعبد ربَّه عز وجل، وعند الرضاع تطيعه الملائكة، وتنزل عليه صباحاً ومساءاً. وأقول : فهذه علة أخذ الإمام المهدي عليه السلام لأطوار متعدده عاينتها السيده حكيمه عليها سلام الله ، وعندما رأته كرجل لايعارض هذا عمره الحقيقي وطوره الذي يكون فيه حين رآه غيرها ابن خمس سنوات كعمر تقديري يُصدق قائله لقربه من مستوى فهم العقول وحدود تحملها فلايرمى بالكذب كما ُكذبت السيده حكيمه عليها سلام الله مع أن الإمام علل ذلك موافقه لها فهو يرى ماتراه فأين الكذب !! * الإمام يظهره الله في أي صورة يشاء فقد رأته السيده حكيمه كما شاء ورآه غيرها كما شاء - عن المفضل قال: سألت الصادق يا سيدي يعود شاباً أو يظهر في شيبة؟ قال: سبحان الله، وهل يعرف ذلك؟ يظهر كيف شاء وبأي صورة شاء ( بحار الأنوار - (53/7) وفي روايات أخرى تقديرآ لعمره يخالف عمره الواقعي المتوقع وهذا يرجع لإرادة الله عزوجل فالإمام يظهر في أي صورة يشاء الله أن يظهره قال تعالى : (فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ) (الانفطار: 8). * جاء في كتاب الرجعه في ضوء الأدلة الأربعة للشيخ عبداللطيف البغدادي : قالت حكيمة فلم أزل أرى ذلك الصبي في كل أربعين يوماً إلى أن رايته رجلاً(8) قبل مضي أبي محمد(عليه السلام) بأيام قلائل فلم أعرفه فقلت لأبي محمد (عليه السلام) من هذا الذي تأمرني أن أجلس بين يديه: فقال: ابن نرجس وهو خليفتي من بعدي وعن قليل تفقدوني فأسمعي له وأطيعي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ (8) أي كأنه رجل، وذلك باعتبار أنه كان ينمو سريعاً. http://iraq.iraq.ir/islam/maktaba_fkreia/book10/part6.htm دمتم برعاية الله كتبته : وهج الإيمان |
- الكلام في جد السيده نرجس عليها السلام - قيصر بارداس - إستنادآ لبحث الأستاذ كمال السيد الذي اقتبسه من قولها عليها السلام - ان جدي قيصر أراد أن يزوجني ... الخ -
جاء في رواية الأستاذ الباحث كمال السيد الشمس وراء السحب : : وجاء جدها فجلس عند الأميرة التي ما تزال تخبو كشمعة في نهايات ليل طويل قال لها بحنو : هل تشتهين شيئاً قالت الفتاة : يا جدي أرى أبواب الفرج علي مغلقة .. فلو كشفت العذاب عن أسرى المسلمين .. وفككت عنهم الأغلال .. لرجوت أن يهب المسيح وأمه لي الشفاء. قال الجد ، وقد تمثلت في ذكراته محنة الأسرى يوم أعدم منهم اثنا عشر ألف أسير بأوامر من تيدورا : ـ أعدك بذلك يا عزيزتي! الى أن قال الكاتب : عندما سمعت ذات يوم أن القصر يفكر بارسال جيش ومهاجمة ديار الاسلام تحفزت كل خلية في كيانها ، أن روحها تضطرم .. سوف تلتحق بالجيش بحجة التمريض وتنضم الى الوصائف اللائي يقمن بهذه الخدمة تنكرت في زي الخدم .. وغادرت القصر لتختفي الى الأبد .. سوف يبحثون عنها .. في كل مكان دون جدوىسوف يبقى سرها مكنوناً وقد تستحيل الى قديسة في المستقبل! قدرها أن ترافق طلائع الجيش الرومي (٥٦) ثم يفعل الله بعد ذلك ما يشاء .. ـ نرجسوعلى الحدود وقعت اشتباكات محدودة هزمت فيها طلائع الروم ووقعت مليكا في أسر المسلمين فكانت في سهم شيخ مسلم سألها عن اسمها فقالت على الفور : ـــــــــــــــــــــــــــــــ (56)وقعت بين ( ٢٤٩ ـ ٢٥٣ ) هـ اشتباكات حدودية بين الروم والدولة الاسلامية راجع تاريخ « الطبري » حوادث الاعوام المذكورة وكذا تاريخ « ابن الأثير وقال الكاتب أيضآ : أما الوضع مع دولة الروم فقد توقفت الاشتباكات وهدأت جبهات الصراع هدوءً نسبياً منذ مصرع الامبراطوار ميخائيل الثالث في انقلاب عسكري قاده القائد المقدوني باسيل وبسقوط ميخائيل الثالث انتهى حكم الأسرة العمورية وبدأ عهد الاسرة المقدونية ، سنة ٢٥٣ هـ ٨٦٧ م (٩١). ــــــــــــــــــــــــــوفي تلك الظروف العاصفة وصلت الفتاة مليكا بغداد وتسمت باسم نرجس امعاناً في اخفاء هويتها .. فهل كانت أميرة من أميرات الأسرة العمورية التي انتهى حكمها بعد الانقلاب العسكري؟ أن المؤشرات التاريخية والجو العام لتلك الحقبة العاصفة يؤكد وجود قدر ما ساق تلك الفتاة لتكون زوجة لانسان كامل وأمّاً لأمل الملايين .. ملايين المعذبين والمقهورين 91 : ـ احداث التاريخ الاسلامي : 2 /127 وقال الكاتب كمال السيد في كتاب الإمام المهدي عليه السلام نظرة في التاريخ ورؤية للمستقبل : -وفاة تيوفئيل سنة 227ه ـ 841م وهي سنة وفاة المعتصم أيضاً وتيوفئيل ولدفي عمورية التي سقطت في قبضة الجيش الإسلامي 223ه ـ 837م. ـ يتربع علي العرش ابنه القاصر ميخائيل الثالث (6 سنوات) فيتألف مجلس للوصاية برئاسة أمه تيودورا وخاله قيصر باراداس (Caesar Bardas). وتنفرد الام بالحكم مدّة 14 سنة تشن خلالها حروباً عنيفة ضد الدولة الإسلامية وتقدم علي ارتكاب مذبحة مروعة بحق الاسرى المسلمين راح ضحيتها000/ 12 مسلم. في عام 856م قام أخوها قيصر بارادس باعتقالها واجبرها علي دخول الدير.. ويسجل التاريخ وفاتها في سنة 867م أي في سنة الانقلاب العسكري بقيادة باسيل الذي ذكر التاريخ الروماني جانباً من أخلاقه فهل كانت الوفاة طبيعية وحدثتتصادفاً في نفس العام؟! ـ ان بارداس بعد اعتقاله اخته وزجها في الدير أصبح هو الحكم الفعلي للامبراطورية يعني اصبح هو القيصر ولا ننسي ان التاريخ ذكره بهذا الاسم أيضاً. يمكن اجراء تطبيق بين هذه المعلومات ومفادات رواية السيدة نرجس. ـ وجود شخصية أسمها قيصر باراداس وهو الامبراطور الفعلي للبلاد وهو ما تذكره رواية السيّدة صراحة. ـ في عام 867م 253ه يقوم باسيل المقدوني بقتل قيصر باراداس ثم اغتيل الميخائيل الثالث واعلان نفسه امبراطورا جديداً منهياً بذلك حكم الاسرة العمورية؛ وباسيل كما سجل التاريخ شخصية أمية، عنيفة ودموية. إن تشتت الاسرة العمورية يعزز من تشرّد وفرار أميرات القصر.. كما ان ظهور السيدة نرجس في نفس عام الانقلاب العسكري وفي نفس الفترة التي شهدت اشتباكات ضارية وفي نفس الفترة التي تشير اليها رواية (بشر بن سليمان النخاس) وتعرف الإمام الحسن علي الفتاة في منزل عمته يعزز من مفاد رواية السيدة نرجس باعتبارها إحدى سيدات القصر وأميراته وانها وصلت بغداد علي قدر. وقال أيضآ : الإمام يرسل كافوراً في المساء لاستدعاء تاجر الرقيق ويحضر الرجل في الوقت المناسب. الإمام يكلّفه شراء جارية بمواصفات محددة، ان جوّ الروايات التي أشارت اليهذا الموضوع توحي بأن الإمام الهادي قام بذلك بُعيد انتهاء الحرب الاهلية (251 ـ252)ه ومن المحتمل أن يكون ذلك بين عامي 253 ـ 254ه. أي في الوقت الذي استأنفت فيه بغداد حياتها العادية من جديد بعد حرب أهلية مدمّرة. انتهى النقل أقول : ذكرت المحققه اليزابيل بنيامين ماما اشوري في بحثها נרקיס הארמון) نرجس يا سوسنة الأودية : يذكر كتاب تاريخ ملوك الدولة البيزنطية من قسطنطين حتى باليولوجوس الجزء الأول (3) : أنه في سنة (867) ميلادية فُقدت ابنة الملك وأربعة من وصائفها وحارسها الشخصي الأمين (بتراوس) خلال الفوضى التي عمت البلاد نتيجة لغياب الملك في حروبه وكان الاعتقاد السائد أنها غرقت في الفرات أو أن المسلمين أسروها وضاعت جهود الملك كلها في العثور على ابنته. ــــــــــــــــ (3) حكمت الدولة البيزنطية من قبل 13 أسرة حاكمة بدءا بأسرة قسطنطين 305-378م وانتهاء بأسرة باليولوجس 1204-1261م سقطت العاصمة القسطنطينية على يد الحملة الصليبية الرابعة قبل سقوطها بيد الأتراك العثمانيين. * أقول : لقد أحيا بارداس جامعة القسطنطينيه وعين فيها أساتذه لتعليم الآداب واللغة والفلك وغيرها وهذا ماذكره التاريخ لهذا نجد في رواية السيده نرجس :بلغ من ولوع جدّي وحمله ايّاي على تعلّم الآداب أن أوعز الى امرأة ترجمان له في الاختلاف اليّ، فكانت تقصدني صباحاً ومساءً وتفيدني العربيّة حتى استمر عليها لساني واستقام مثلآ في هذا الرابط : فجامعة القسطنطينية ( القسطنطينية ) أنشئت في عام 849 بوساطة الحاكم بارداس ( Bardas ) التابع للإمبراطور ميخائيل الثالث ( مايكل الثالث ) ، و هي تعتبر عادة أول مؤسسة تعليم عال بالمواصفات التي تتميز بها الجامعات اليوم من حيث: التدريس والبحث و الإدارة المستقلة و الاستقلال الأكاديمي وغيرها من كتاب قصة الحضارة : وميخائيل الثالث "السكّير" (842- 867) الذي أسلم الإمبراطورية بعجزه اللطيف إلى أمه أولاً ثم إلى قيصر بارداس Caesar Bardas عمه المثقف القدير بعد وفاتها. وأحيا قيصر بارداس Caesar Baradas (863) جامعة القسطنطينية التي تركت لتضمحل وتوت، كما تركت الآداب بوجه عام؛ خلال ما حدث من الأزمات في عهد هرقل؛ وذاعت شهرة هذه الجامعة بما كانت تدرسه من المناهج في فقه اللغة، والفلسفة، وعلوم الدين، والهيئة، والرياضة، والأحياء، والموسيقى، والآداب دمتم برعاية الله كتبته / وهج الإيمان |
الكلام في يشوعا والد السيده نرجس عليها السلام وبارك الله في الأخ الفاضل خادم أمير النحل على الترجمه
اسم والد السيدة نرجس في اكثر المنابع الحديثية : يوشعا , ولكن الطبري ذكر ان اسمه (يشوعا) . اسم والد السيدة نرجس يوشعا و لهذا يُعرف بأنها كانت على رومية على دين المسيح لأسباب منها : اليسوع في اللغة العبرية بمعنى (المنجي) و قد ذكرت هذه الكلمة في الانجيل خمسين مرة , و المقصود بها هو النبي عيسى ع , و في اللغة العبرية لا فرق بين يسوع و يوشع و يشوع و ثلاثتهم بنفس المعنى . لذا فإن اسم يشوعا اسم مسيحي , مأخوذ من يشوع بمعنى المنجي و هو يعادل يوشع . اما اليسوعيون ففرقة من فرق المسيحية و لديهم اصول ثلاثة يعتقدون بها : التقوى و الفقر و اطاعة البابا .اهـ أقول : لقد صرحت السيده مليكه عليها السلام بإسم والدها : أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم وذكرت أيضآ خوفها من أن تقص عليه الرؤيا مخافة القتل لتعصبه لدينه : فلمّا استيقظت من نومي أشفقت أن أقصّ هذه الرؤيا على أبي وجدّي مخافة القتل، فكنت أسرّها في نفسي ولا اُبديها لهم. دمتم برعاية الله كتبته : وهج الإيمان |
احسنتِ اختي العزيزة وهج الايمان بارك الله بقلمكِ المدافع جعلكِ الله من انصار الامام صلوات الله عليه ...
|
آمين يارب جعلنا الله وإياكم من أنصار ابن المصطفى الأمجد صلى الله عليه وآله وسلم
ممتنه لهذا التواجد والرد الطيب |
اقتباس:
- شمعون الصفا , ابن حمون بن عمامه , هو جد ام السيدة نرجس و هو من افضل حواريي عيسى ع . و كان قريبا لعيسى ع حتى ذكروه احيانا كأخ عيسى . و كان خليفة عيسى ع بعد عروج عيسى ع الى السماء , و قد نصبه الله عز و جل خليفة لعيسى , و قد عرفه التاريخ بعنوان وصي عيسى . هناك احاديث كثيرة تدل على وجود شباهات بين امير المؤمنين و شمعون الصفا , نتركها للاختصار . -و اما في بيان فضيلة شمعون الصفا , فإن التاريخ الغربي قد كسر مخاتيم الصمت و كتب : في عيد نزول الواح موسى ع , خمسين يوما بعد احياء المسيح (لعل المقصود يوم ولادته), قام شمعون الصفا بين جماعة من الناس و اخذ يعظهم و يخطب فيهم . و في كتاب شرح احوال الحواريين روايات تدل على انه في ذلك اليوم بلغ عدد المسيحيين 3000 شخص و هذا يدل على مدى تأثير كلام شمعون و عظمته . - شمعون الصفا هو السفير الثالث للنبي عيسى ع لانطاكية , و قد ذكر في الآية ال14 من سورة يس ( إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون ) - يُعرف شمعون عند المسيحيين بإسم بطرس , و كما ذكر في الانجيل : و كان لعيسى 12 رسولا : اولهم شمعون و هو مشهور ببطرس , ..... ارسلهم عيسى ع و اوصاهم : داووا المرضى , ابرئوا الاكمه و الابرص , احيوا الموتى . اجمع مفسروا الانجيل ان اسم بطرس الحقيقي هو شمعون . شمعون في العبرية بمعنى : السامع , و قد ذكر عشرة اشخاص بإسم شمعون في الانجيل , احدهم بطرس المقدس وصي عيسى ع . - طبقا للروايات فإن شمعون هو ابن عمة مريم ع . - قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عن شمعون : حينما اراد الله ان يغيّب عيسى , اوحى اليه بأن يورث النور و الحكمة الالهية و علومه الى شمعون بن حمون الصفا وديعة عنده , و يعلنه خليفة على المؤمنين , و كذا فعل عيسى ع . -اصبح شمعون وصي عيسى ع , و اكمل نهج ذاك النبي المكرم و اشاع دينه و افكاره و عقيدته و لم ييأس في أية محاولة تساعد على هداية الناس , و حارب (واجه) اعداء المسيح ع . في الروايات الاسلامية قصص كثيرة حول الكرامات و المجاهدات التي ترتبط بشمعون . كان شمعون مخفيا بعد عروج عيسى ع , و يعيش في جزيرة نائية حتى يأمن شر اليهود الذين قتلوا بزعمهم عيسى ع و ارادوا قتل كل من يعتقد بدينه . روي عن علي ع ان امة عيسى ع افترقت الى اثنتين و سبعين فرقة , و الفرقة الوحيدة الناجية منهم هي فرقة شمعون . كان لدى شمعون كتاب كتب فيه ذكر النبي المصطفى و خصائصه . كان هذا الكتاب ايضا في ايدي مسيحيي نجران . و بالاستناد الى هذا الكتاب استطاع بحيرا (الراهب اليهودي) ان يعرف النبي ص و يبشر من معه بانه المبعوث الموعود و النبي كان في سن الثانية عشرة . استشهد شمعون الصفا في عهد احد الملوك المسمين بأردشير , و كان يحيى بن زكريا ع حجة الله على خلقه بعد شمعون . و ابناء شمعون صاروا اوصياء ليحيى بن زكريا و لهم تاريخ مرصع . اهـ أقول : وقد ذكرته السيده مليكة عليها السلام بقولها : أنا مليكه بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم وأمي من ولدا الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون دمتم برعاية الله كتبته : وهج الإيمان |
اقتباس:
ورأته السيده مليكه عليها السلام في الرؤيا التي أشفقت أن تقصها على أبيها وجدها فقالت :فأريت في تلك الليلة كأن المسيح وشمعون وعدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي ونصبوا فيه منبرا يباري السماء علوا وارتفاعا في الموضع الذي كان جدي نصب فيه عرشه ، فدخل عليهم محمد صلى الله عليه وآله مع فتية وعدة من بنيه فيقوم إليه المسيح فيعتنقه فيقول : يا روح الله إني جئتك خاطبا من وصيك شمعون فتاته مليكة لابني هذا ، وأومأ بيده إلى أبي محمد صاحب هذا الكتاب ، فنظر المسيح إلى شمعون فقال له : قد أتاك الشرف فصل رحمك برحم رسول الله صلى الله عليه وآله قال : قد فعلت ، فصعد ذلك المنبر وخطب محمد صلى الله عليه وآله وزوجني وشهد المسيح عليه السلام وشهد بنو محمد صلى الله عليه وآله والحواريون ، فلما استيقظت من نومي أشفقت أن أقص هذه الرؤيا على أبي وجدي مخافة القتل وقد ذُكر في كلامها مع الامام الهادي عليه السلام : قال عليه السلام : فأبشري بولد يملك الدنيا شرقا وغربا ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، قالت : ممن ؟ قال عليه السلام : ممن خطبك رسول الله صلى الله عليه وآله له من ليلة كذا من شهر كذا من سنة كذا بالرومية ، قالت : من المسيح ووصيه ؟ قال : فممن زوجك المسيح ووصيه ، قالت : من ابنك أبي محمد دمتم برعاية الله كتبته : وهج الإيمان |
بسمه تعالى
الاخت الفاضلة العالمة العاملة وهج الايمان رعاها الله ، احسنتم على هذ الطرح الراقي والوافي ، جزاحم الله به خيرا. والسلام عليكم |
اقتباس:
جزاكم الله خيرآ ووفقكم لمرضاته |
- ردشبهة أسطورة حكيمه بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد لايزال هناك من يشكك في أن السيده حكيمه شخصيه حقيقيه ليسقط بزعمه وجود الإمام المهدي عليه السلام وكأنها هي التي تفردت في إثبات وجوده !!! وقد إعتمد على ماظنه نافيآ لوجودها إذ أن هناك من لم يذكرها في بنات الجواد عليه السلام كما يقول قال ابن بابويه: سم المعتصم لمحمد بن علي. واولاده: علي الامام، وموسى، وحكيمة، وخديجة، وام كلثوم. وقال أبو عبد الله الحارثي: خلف فاطمة وامامة فقط، وقد كان زوجه المأمون ابنته ولم يكن له منها ولد (1) أقول : نلاحظ أنه تجاهل ماقاله ابن بابويه وركز على ماقاله الحارثي وفرح بكلمة فقط ولايدري أن عدم ذكرها هنا لايعني نفي وجودها بل المقصد عد غيرها لورود روايات فيها إسمها تغني عن ذكرها وقد ذكروها بذلك وبنفس دليله هنا والذي يحتج به عن الشيخ المفيد يتأكد ذلك فقد قال الشيخ المفيد : وخلف بعده من الولد عليا ابنه الإمام من بعده ، وموسى ، وفاطمة وأمامة ابنتيه ، ولم يخلف ذكرا غير من سميناه . (2) أقول : فهو قال لم يخلف ذكرآ غير من سميناه لاحظوا ذكرآ فأين نفى أن تكون هناك أنثى غير ماذكر وهو نفسه ذكرها في الإرشاد 2: 351، باب ذكر من رأى الإمام الثاني عشر عليه السلام وطرف من دلائله وبيناته قال: (أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن الحسين بن رزق الله قال: حدّثني موسى بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر قال: حدّثتني حكيمة بنت محمّد بن علي - وهي عمّة الحسن عليه السلام - إنها رأت القائم عليه السلام ليلة مولده وبعد ذلك قال السيّد ضامن بن شَدقَم الحسينيّ المدنيّ: إنّ الإمام الجواد عليه السّلام خلّف أربعة أولاد، هم: أبو الحسن عليّ النقيّ، أبو أحمد موسى المبرقع، أبو أحمد الحسين، وأبو موسى عمران؛ وأربعة بنات هنّ: فاطمة، وخديجة، وأم كلثوم، وحكيمة، وأمهنّ أمّ ولد تُدعى سُمانة المَغربية(3). قال النسّابة عليّ بن محمّد العمريّ : فوَلَد الإمام التقيّ أبو جعفر محمّد بن عليّ بن موسى الكاظم: محمّداً وعليّاً وموسى والحسن وحكيمة وبريهة وأُمامة وفاطمة(4). أقول : فهنا ظهرت بريهة وكذلك أم كلثوم كما نلاحظ فتضما لبناته عليه السلام ناهيك عن التصحيف ففي نفس الروايات ذكرت حكيمه وعد من ذكر بنات الامام الجواد عليه السلام حليمه ومرجعهما لحكيمه كذلك زياده كما نرى في أسماء الذكوربل وفي أسماء الإناث كبهجة وبريهه وزينب وميمونه وأم محمد كما وقف عليهن من ذكر بناته من الفريقين فالتوسع ألغى الحصر لأن الحصر يحصل بسبب عدم الوقوف على مصدر أو من السهو أو لوروده كما ذكرت في الروايات فيكتفى به فلاحاجه لتهويل الأمر وهذه ترجمتها كما نقلت في الموضوع : ترجمة السيده حكيمه عليها سلام الله فكيف تكون شخصيه خياليه : 4 - 15612 - 15642 - حكيمة ابنة محمد بن علي عليهما السلام : روت رواية في الكافي وذكر الصدوق قصة تولد الحجة ( ع ) وان حكيمة هي التي تولت أمر نرجس والدة الإمام ( ع ) كمال الدين ج 2 باب 42 ح 1 باب تسمية من رآه ( ع ) ح 3 . (5) وترجمها السيد الخوئي في معجم الرجال ج 24 : 15642: حكيمة ابنة محمد بن علي عليهما السلام: روى محمد بن يعقوب بسنده، عن موسى بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر عليه السلام، قال: حدّثتني حكيمة ابنة محمد بن علي عليهما السلام، وهي عمة أبيه (صاحب الزمان) سلام اللّه عليه: أنها رأته ليلة مولده وبعد ذلك. الكافي: الجزء 1، باب تسمية من رآه عليه السلام 77، الحديث (3). وذكر الشيخ الصدوق : قدّس سرّه : قصّة ولادة الحجّة سلام اللّه عليه، وأنّ حكيمة هي التي تولّت أمر نرجس والدة الامام عليه السلام. كمال الدين: الجزء (2)، الباب (42)، فيما روى في ميلاد القائم عليه السلام، الحديث (1 المحتضرين، الحديث 880، والاستبصار: الجزء 1، باب الحديث 728. أقول فتبين أنها عليها السلام شخصيه حقيقيه ليست بخياليه ، وقد أورد صاحب الشبهه شبهه أخرى في أنها لم توثق ولاحظوا التناقض كما سبق يقول خياليه لاترجمه لها أبدآ والآن لم توثق وقد إعتمد على ماقاله آصف محسني في مشرعته: وحكيمة رحمها الله أيضا لم توثق فهذه الروايات غير معتبرة لا ينبغي الإعتماد عليها " (6) أقول : لاحظوا قوله رحمها الله ألا يعد توثيقآ لها عند من يرى أن الترحم يعتبر من التوثيق ، والأمر الآخر قوله لم توثق أي لم يقف على من وثقها ولاينفي هذا أنها غير ثقه فهل يطالبنا أحدهم بتوثيق للعقيلة زينب أو للسيده أم كلثوم ..الخ !! وهذا جواب للسيد الميلاني في سؤال عن قيمة كتاب المشرعه من موقعه: بسمه تعالى السلام عليكم لم يستحسن أحدٌ من علماء الحوزة العلميّة الأعلام هذا العمل فيما نعلم. وفقكم الله 6217 أقول : وهذا قول العلامه المجلسي عنها وفيه يصرح بقدرها وجلالتها ووثاقتها وأمانتها في بحار الأنوار ج 99: ثم اعلم أن في القبة الشريفة قبرا منسوبا إلى النجيبة الكريمة العالمة الفاضلة التقية الرضية حكيمة بنت أبي جعفر الجواد عليهما السلام ولا أدري لم لم يتعرضوا لزيارتما مع ظهور فضلها وجلالتها ، وأنها كانت مخصوصة بالائمة عليهم السلام ومودعة أسرارهم ، وكانت ام القائم عندها وكانت حاضرة عند ولادته عليه السلام ، وكانت تراه حينا بعد حين في حياة أبي محمد العسكري عليه السلام وكانت من السفراء والابواب بعد وفاته ، فينبغي زيارتها بما أجرى الله على اللسان مما يناسب فضلها وشأنها أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج 6 - ص 217، : حكيمة بنت الإمام محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع . مدفونة بسامراء هي ونرجس أم المهدي مع الإمامين العسكري والهادي ولا يحضرنا الآن تاريخ وفاتها . والصواب أن اسمها حكيمة بالكاف كما هو الموجود في كتب التواريخ والأخبار . وما يجري على السنة العامة من تسميتها حليمة باللام تحريف . كانت من الصالحات العابدات القانتات لها أخبار في تزويج الإمام الحسن العسكري بنرجس أم المهدي وفي ولادة الإمام المهدي عليه وعلى أبيه السلام . قال المسعودي في كتاب إثبات الوصية : روى لنا الثقات من مشايخنا ان بعض أخوات أبي الحسن علي بن محمد الهادي ع كانت لها جارية ولدت في بيتها وربتها تسمى نرجس فلما كبرت وعبلت دخل أبو محمد الحسن العسكري ع فنظر إليها فأعجبته فقالت له عمته أراك تنظر إليها فقال إني ما نظرت إليها إلا متعجبا أما ان المولود الكريم على الله جل وعلا يكون منها ثم أمرها أن تستأذن أبا الحسن ع في دفعها إليه ففعلت فأمرها بذلك اه المسعودي كما ترى لم يسمها ولكن الصدوق في كمال الدين سماها حكيمة فروى بسنده عن الطهري عن حكيمة بنت الإمام محمد الجواد ع قالت كانت لي جارية يقال لها نرجس فزارني ابن أخي أي الحسن العسكري دمتم برعاية الله كتبته : وهج الإيمان ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ (1) مناقب آل ابي طالب المؤلف : ابن شهر آشوب الجزء : 3 صفحة : 487 (2) الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 - ص 295 (3) منتهى الآمال للشيخ عباس القمّي 366:2 (4) المجدي في الأنساب 128 (5) المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري - ص760 (6) مشرعة بحار الأنوار لآصف محسني : 2/ 208 |
اقتباس:
|
اقتباس:
|
اقتباس:
ميخائيل الثاني (التمتام) ت.829، فريجي، ساعد على ارتقاء لاوون 5 العرش يعد خلع ميخائبال 1. صار إمبراطوراً 820 بعد أن قتل أنصاره لاوون. وقد وضع حداً للنزاع حول حركة محاربة عبادة الأيقونات التي آثرها على الأرثوذكسية، خلال حكم حفيده القاصر ميخائيل الثالث (السكير) (839 ـ 867)، الذي حكم (842 ـ 867)، فخلع محاربي الأيقونات، واضطهد البولسيون، وإذ كان ميخائيل منصرفاً إلى الشراب والفساد فقد ترك الحكم لخاله القيصر برادس، الذي تميزت إدارته الحازمة ببعثات القديسين كيزيل ومثوديوس. http://encyc.reefnet.gov.sy/?page=entry&id=203033 دمتم برعاية الله كتبته : وهج الإيمان |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد http://www.freearabi.com/%D9%86%D8%B...s/image001.gif إذا حسبنا هذا الإسم بالجمل الكبير يظهر لنا التالي بجمع الأرقام : ن = 50 ر= 200 + ج= 3 س = 60 ـــــــــــــــــــــــــــ 313 - كنَّا نتحدَّثُ أنَّ أصحابَ بدرٍ ، يومَ بدرٍ كعِدَّةِ أصحابِ طالوتَ : ثلاثمائةٍ وثلاثةَ عَشرَ الراوي : البراء بن عازب المحدث : الألباني المصدر : صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 1598 خلاصة حكم المحدث : صحيح ....... فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هُمُ هُمُ هَلُمُّوا أنْ نَتَعَادَ فإذا نَحْنُ ثَلَاثُمِائَةٍ وثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا فَأَخْبَرْنَا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بِعِدَّتِنَا فَسَّرَهُ ذلكَ وقال عِدَّةُ أَصْحابِ طَالُوتَ ...... الراوي : أبو أيوب الأنصاري المحدث : الهيثمي المصدر : مجمع الزوائد الصفحة أو الرقم: 6/76 خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن وقد ورد أن عدد أصحاب الإمام المهدي عليه السلام 313 : من موقع مركز الإشعاع الإسلامي للدراسات والبحوث الإسلاميه إشراف الشيخ صالح الكرباسي من هم أصحاب الامام المهدي ( عجَّل الله فرَجَه ) ، و ما هي خصوصياتهم ؟ المتفق عليه هو أن أصحاب الامام المهدي المنتظر ( عجَّل الله فرَجَه ) هم ثلاثمائة و ثلاثة عشر صحابياً عددهم كعدد أصحاب بدر ، و قد وردت روايات كثيرة بشأنهم تُبيِّن خصوصياتهم و أوصافهم و حتى أسماءهم و أسماء بلادهم ، إلا أن بعضها لاتخلو من الغموض ، و بعضاً منها يوجد في سندها بعض الضعف ، لكن المواصفات الأولية المتفق عليها في أكثر الروايات المعتمدة هي التي إخترناها ، و هي المذكورة في الأحاديث التالية : 1. عن المفضل بن عمر قال : قال أبو عبد الله ( عليه السَّلام ) : " إذا أذن الإمام دعا الله باسمه العبراني فأتيحت له صحابته الثلاثمائة و ثلاثة عشر قزع 1 كقزع الخريف ، فهم أصحاب الألوية ، منهم من يفقد من فراشه ليلا فيصبح بمكة ، و منهم من يرى يسير في السحاب نهارا ، يعرف باسمه و اسم أبيه و حليته و نسبه " . قلت : جعلت فداك أيهم أعظم إيمانا ؟ قال : " الذي يسير في السحاب نهارا ، و هم المفقودون ، و فيهم نزلت هذه الآية : ﴿ ... أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعًا ... ﴾ 2 " 3 . 2. عن أبي خالد الكابلي عن علي بن الحسين أو عن محمد بن علي ( عليه السَّلام ) أنه قال : " الفُقَدَاءُ قوم يفقدون من فرشهم فيصبحون بمكة ، و هو قول الله عَزَّ و جَلَّ : ﴿ ... أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعًا ... ﴾ 2 ، و هم أصحاب القائم ( عليه السَّلام ) " 4 . 3. عن أبي الجارود عن أبي جعفر الباقر ( عليه السَّلام ) : " قال أصحاب القائم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا ، أولاد العجم ، بعضهم يحمل في السحاب نهارا يعرف باسمه و اسم أبيه و نسبه و حليته ، و بعضهم نائم على فراشه فيوافيه في مكة على غير ميعاد " 5 . 4. عن أبي تحيى حكيم بن سعد قال سمعت عليا ( عليه السَّلام ) يقول : " إن أصحاب القائم شباب لا كهول فيهم إلا كالكحل في العين أو كالملح في الزاد ، و أقل الزاد الملح " 5 . 5. عن سليمان بن هارون العجلي قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السَّلام ) يقول : " إن صاحب هذا الأمر محفوظة له أصحابه ، لو ذهب الناس جميعا أتى الله له بأصحابه ، و هم الذين قال الله عَزَّ و جَلَّ : ﴿ ... فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ ﴾ 6 ، و هم الذين قال الله فيهم : ﴿ ... فسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ ... ﴾ 7 " . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1. القَزَع : قطع السحاب المتفرقة . 2. القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 148 ، الصفحة : 23 . 3. الغيبة : 313 ، لمحمد بن ابراهيم النعماني ، طبعة مكتبة الصدوق ، 1397 هجرية ، طهران / إيران . 4. الغيبة : 314 . 5. . الغيبة : 315 . 6. القران الكريم : سورة الأنعام ( 6 ) ، الآية : 89 ، الصفحة : 138 . 7. القران الكريم : سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 54 ، الصفحة : 117 . أقول : قال صاحب الشبهه أم مهديهم لها أسماء عديده نرجس مليكه سوسن خمط وو مما يعني أنها شخصيه خرافيه ليس لها أي وجود نقول للرد عليه هل أم موسى عليهما السلام شخصيه خرافيه ليس لها أي وجود !فالأسماء التي ذكرت لها من عدة أقوال من الإسرائيليات بينما نحن ورد لدينا أسماء أم المهدي عليهما السلام بما صح سنده والخالي من الإسرائيليات فكيف تخرج من هذا الإشكال !!! هذه فتوى من مركز الفتوى : أقوال العلماء في اسم أم موسى الخميس 4 رمضان 1424 - 30-10-2003 رقم الفتوى: 39623 ما هو اسم والدة سيدنا موسى عليه السلام؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن اسم أم موسى عليه السلام ذكر فيه العلماء عدة أقوال وكلها مأخوذة من الإسرائيليات، فقيل اسمها أيارخا، وقيل أياذخت، وقيل يوحاند، وقيل بادونا، وليراجع في ذلك تفسير القرطبي وابن الجوزي والبغوي، وفتح الباري والبداية والنهاية والإتقان في علوم القرآن. والله أعلم. http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=39623 دمتم برعاية الله كتبته : وهج الإيمان |
اقتباس:
كذلك ذكر عدد أصحاب الإمام المهدي عليه السلام 313 ( عدة أصحاب طالوت وأصحاب بدر ) عند الإخوه السنه في كتبهم : روي الحافظ القندوزي (الحنفي) قال عن سليمان بن هارون العجلي قال: سمعت جعفر الصادق (رضي اللّه عنه) يقول: إن صاحب هذا الامر - يعني القائم المهدي - محفوظ، لو ذهب الناس جميعاً أتي اللّه بأصحابه، وهم الذين قال اللّه فيهم: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكمْ عَنْ دِيْنِهِ فَسَوفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ ويُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَيَ المُؤمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَي الكافِرِينَ ) - (54 ) المائدة (1) وروي الحافظ القندوزي (الحنفي) قال: باسناده عن جعفر بن محمد الصادق (رضي اللّه عنه) انّه قال: ان صاحب هذا الأمر - يعني القائم المهدي - محفوظ، لو ذهب الناس جميعاً أتي اللّه باصحابه، قال اللّه فيهم: (فَإِنْ يَكفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكلْنا بِها قَومَاً لَيْسُّوا بِها بِكافِرِينَ) (89 ) - الأنعام (2) روى الحافظ القندوزي الحنفي : عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل: (( )),فاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعًا)) (البقرة: ١٤٨ )قال: يعني أصحاب القائم الثلاثمائة وبضعة عشر, وهم والله(الأمة المعدودة) يجتمعون في ساعة واحدة, كقزع الخريف. (3) واخرج الحافظ القندوزي ( الحنفي ) في الينابيع عن الباقر والصادق رضي الله عنهما في قوله تعالى (ولَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّة مَّعْدُودَة لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وحَاقَ بِهِم ما كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ). (8) هود قالا : ان الامه المعدوده هم اصحاب الامام المهدي في اخر الزمان ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا كعدة اهل بدر يجتمعون في ساعة واحدة كما يجتمع قزع الخريف (4) للتذكير : القندوزي والحمويني من أهل السنه بإعتراف مركز الفتوى : جاء في مركز الفتوى رقم الفتوى 52163: ويرويها القندوزي المتوفى سنة 1294هـ أو أبو إسحاق الحمويني المتوفى سنة 722هـ وكل منهما يرويها في كتاب له يُشَك في نسبته إليه لا سيما وأنهما سنيان -عن محمد بن الحنفية قال : كنا عند علي رضي الله عنه ، فسأله رجل عن المهدي ، فقال علي رضي الله عنه : هيهات، ثم عقد بيده سبعاً فقال : ذاك يخرج في آخر الزمان، إذا قال الرجل الله الله قُتل ، فيجمع الله تعالى له قوماً قزع كقزع السحاب يؤلف الله بين قلوبهم، لا يستوحشون إلى أحد، ولا يفرحون بأحد، يدخل فيهم على عدة أصحاب بدر لم يسبقهم الأولون و لا يدركهم الآخرون و على عدد أصحاب طالوت الذين جاوزا معه النهر، رواه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ (1) ينابيع المودة:ص507. (2) ينابيع المودّة: الصفحة 507. (3) ينابيع المودة: الصفحة 505. (4) ينابيع المودّة: الصفحة 508. دمتم برعاية الله كتبته : وهج الإيمان |
تحققت بشارة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد ولدت زوجة الإمام الحسن العسكري عليهما السلام الإمام الموعود
لإبادة الظلم - كنَّا عندَ أمِّ سلَمةَ فتذاكَرنا المَهديَّ، فقالَت سمعتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّم، يقولُ: المَهديُّ من ولَدِ فاطمةَ الراوي : سعيد بن المسيب / المحدث : الألباني / المصدر : صحيح ابن ماجه الصفحة أو الرقم: 3317 / خلاصة حكم المحدث : صحيح |
الكتاب: الروضة الندية (ومعها: التعليقاتُ الرَّضية على «الرَّوضة النّديَّة» )
المؤلف: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (المتوفى: 1307هـ) التعليقات بقلم: العلامة المحدِّث الشيخ محمَّد نَاصِر الدّين الألبَاني ضبط نصَّه، وحقَّقه، وَقَام على نشره: علي بن حسَن بن علي بن عَبد الحميد الحَلبيُّ الأثريّ الناشر: دَارُ ابن القيِّم للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، دَار ابن عفَّان للنشر والتوزيع، القاهرة - جمهورية مصر العربية الطبعة: الأولى، 1423 هـ - 2003 م عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي] انظر أمهات العبرة الطاهرة، الذين هم قدوة السادة وأسوة القادة في كل خير ودين، من كن؟ فأم أبي العترة الإمام زين العابدين علي بن الحسين: شهريانو بنت يزدجرد ابن شهريار بن شيرويه بن خسروبرويز بن هرمز بن نوشيروان - ملك الفرس -. وأم الإمام موسى الكاظم أم ولد؛ اسمها حميدة. وأم الإمام علي الرضا بن موسى الكاظم أم ولد أيضا؛ اسمها تكتم. (2/150) وأم الإمام علي بن محمد بن علي المذكور الملقب بالجواد والتقي أم ولد؛ اسمها خيزران، وقيل: ريحانة. وأم الإمام علي بن محمد الملقب بالهادي والعسكري أم ولد، اسمها سمانة. وأم الإمام حسن بن علي الملقب بالزكي والخالص والعسكري أم ولد؛ اسمها سوسن. وأم الإمام محمد بن حسن الملقب بالحجة والقائم والمهدي أم ولد؛ اسمها نرجس. http://sh.rewayat2.com/fkh3am/Web/9293/001.htm |
اليكم توثيقي من كتاب للدكتور الشيخ الكرباسي عن نسب السيده نرجس عليها السلام
http://www4.0zz0.com/2015/09/04/05/271719861.jpg http://www9.0zz0.com/2015/09/04/06/869914968.jpg ص198- 199 http://www9.0zz0.com/2015/09/04/06/456774142.jpg دمتم برعاية الله كتبته : وهج الإيمان |
اقتباس:
تعديل : الرواية من كتاب مختصر اثبات الرجعة للفضل بن شاذان نقل مؤسسة أهل البيت عليهم السلام لإحياء التراث. |
ممن قال بولادة الامام المهدي ابن العسكري عليهما السلام بل ووفاته وأرخ له تاريخ وفاة العلامه اليافعي في مرآة الجنان !!!! :
الكتاب : مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان المؤلف : اليافعي مصدر الكتاب : موقع الوراق خمس وستين ومائتين فيها توفي الشيخ الكبير العارف بالله الشهير أبو حفص الحداد النيسابوري، شيخ خراسان. كان كبير الشأن صاحب أحوال وكرامات وسمو في المقامات، وكان عجباً في الجود والسماحة. ويقول: ما استحق اسم السخاء من ذكر العطاء، أو لمحه بقلبه. وقد نفد مرة بضعة عشر ألف دينار يستفك بها أسارى، وبات وليس له عشاء، ومن كلامه: حسن أدب الظاهر عنوان حسن أدب الباطن. والفتوة أداء الإنصاف، وترك مطالبة الإنتصاف. وقال: من لم يزن أفعاله وأحواله كل وقت بالكتاب والسنة، ولم يتهم خواطره، فلا تعده في ديوان الرجال. وفيها توفي محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة بالحجة وبالقائم وبالمهدي وبالمنتظر، وبصاحب الزمان. وهم ينتظرون ظهوره في آخر الزمان من السرداب، وهو عندهم خاتم الأثني عشر الإمام. وضلال الرافضة ما عليه مزيد، فإنهم يزعمون أنه داخل السرداب الذي بسر من، رأى، وأمه تنظر إليه، فلم يخرج إليها، وذلك في سنة خمس وستين، وقيل ست وخمسين ومائتين وهو الأصح، فاختفى إلى الآن، وكان عمره لما عدم تسع سنين، وقيل أربع سنين، وقيل غير ذلك في سنه، وفي السنة التي عدم فيها. وهم ينتظرون ضالته منذ خمس مائة سنة، وما وجدوها ولا يجدونها. http://islamport.com/w/tkh/Web/350/284.htm |
الكتاب : عقد الدرر في أخبار المنتظر
المؤلف : يوسف بن يحيى بن علي المقدسي الشافعي السلمي ( من علماء القرن السابع ) تحقيق الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو ، تعليق : علي نظري منفرد ص178-179 وعن أبي جعفر محمد بن علي، عليهما السلام، فقال: يكون لصاحب هذا الأمر يعني المهدي عليه السلام غيبة في بعض هذه الشعاب، وأومأ بيده إلى ناحية ذي طوى، حتى إذا كان قبل خروجه، انتهى المولى الذي يكون معه حتى يلقى بعض أصحابه، فيقول: كم أنتم ههنا؟ فيقولون: نحو من أربعين رجلاً. فيقول: كيف أنتم لو رأيتم صاحبكم؟ فيقولون: والله لو ناوى الجبال لنناوينها معه. ثم يأتيهم من القابلة، فيقول: استبرئوا من رؤساكم أو خياركم عشرة، فيستبرئون له، فينطلق بهم، حتى يلقوا صاحبهم، ويعدهم الليلة التي تليها. وعن أبي عبد الله الحسين بن علي، عليهما السلام، أنه قال: لصاحب هذا الأمر يعني المهدي عليه السلام غيبتان؛ إحداهما تطول حتى يقول بعضهم: مات. وبعضهم: قتل. وبعضهم: ذهب. ولا يطلع على موضعه أحد من ولي ولا غيره، إلا المولى الذي يلي أمره. اهــــ أقول : وصرح الدكتور المحقق عبد الفتاح محمد الحلو بأن الكتاب نقل منه أعلام أهل السنه في تصانيفهم عن المهدي المنتظر عليه السلام كالامام السيوطي و العلامه المتقي الهندي والعلامه ابن حجر الهيتمي الشافعي و العلامه علي بن سلطان محمد الهروي القاري الحنفي والعلامه مرعي بن يوسف الحنبلي |
ورد في كتاب الأربعين لأبي نعيم الأصبهاني التالي على مانقله الشيخ البلاغي والشيخ القندوزي الحنفي عنه
عن الإمام الصادق قال : " الخلف الصالح من وُلدي، وهو المهديّ، اسمه محمّـد، وكنيته أبو القاسم، يخرج في آخر الزمان، يقال لأُمّه: نرجس "(1). و عن الإمام الرضا (عليه السلام) أنه قال " الخلف الصالح من وُلد الحسن بن عليّ العسكري، هو صاحب الزمان، وهو المهدي (2) ــــــــــــــــــ (1 ) نصائح الهدى والدين إلى من كان مسلماً وصار بابياً: 94 ح 57. (2) نصائح الهدى والدين إلى من كان مسلماً وصار بابياً: 107 ح 77. و ينابيع المودة 3: 166 باب 94 |
لقديس بطرس الرسول والمهديُّ المُنتظر
بقلم القاضي الدكتور الشيخ يوسف محمد عمرو قال الله تعالى في القرآن الكريم:[ وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغًا لِّقَوْمٍ عَابِدِينَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ{ سورة الأنبياء، الآيات 105 ـ 106 ـ 107 ـ 108]. والقرآن الكريم في الآيات الآنفة الذكر حكى لنا نبؤة النبيّ داود ، بإيجاز وإختصار كما جاء في المزمور السابع والثلاثين حيث جاء بها: [ـ لا تغر من الأشرار ولا تحسد عمّال الإثم 2ـ فإنّهم مثل الحشيش سريعاً يُقطعون ومثل العشب الأخضر يذبلون. 3ـ اتكل على الرَّبِّ وافعل الخير. أسكن الأرض وارع الأمانة. 4ـ تلذذ بالرّبِّ فيعطيك سؤل قلبك. 5ـ سلّم للرَّبِّ طريقك واتكل عليه وهو يجري. 6ـ ويخرج من النور بِرَّك وحقك مثل الظهيرة. 7ـ إنتظر الرّبَّ واصبر له ولا تَغر من الذي ينجح في طريقه من الرجل المجري مكايده. 8ـ كُفَّ عن الغضَب واترك السخط ولا تغر لفعل الشر. 9ـ لأنَّ عاملي الشر يقطعون والّذين ينتظرون الرّبَّ هم يرثون الأرض...(1)]. كما ورد أحاديث شريفة عن رسول الله ، تؤكد ذلك، ذكرنا قسماً منها في العدد المزدوج (26ـ 27) من إطلالة جُبيليّة الصادر في 16 كانون الثاني (يناير) 2017م. ص 17. تحت عنوان: ذكر ما جاء في المهديّ آخر الزمان . ونضيف لها ما يلي من كتاب ينابيع المودّة للحافظ سليمان بن إبراهيم القندوزيّ الحنفيّ الّذي أخرج ما يأتي: ـ عن عليِّ (كرم الله وجهه)، [ قال: قال رسول الله : لا تذهب الدنيا حتى يقوم بأمتي رجل من ولد الحسين يملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظُلماً. ـ وعن ابن عباس (رضي الله عنه)، قال: سمعت رسول الله ïپ·، يقول: أنّا وعليٌّ والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مُطهَّرون مَعصومون أخرجه الحموينيّ. ـ وعن عباية بن ربعيّ عن جابر قال: قال رسول الله ïپ·، أنا سيّد النبييّن، وعليّ سيّد الوصييّن وإنَّ أوصيائي بعدي إثنا عشر أولهم عليّ وآخرهم القائم المهديّ (2). ـ وأخرج أيضاً عن الحسن بن خالد قال:[ قال عليّ بن موسى الرضا (رضي الله عنه): لا دين لمن لا ورع له. وإن أكرمكم عند الله أتقاكم أي أعملكم بالتقوى. ثُمّ قال: إنّ الرابع من ولدي ابن سيّدة الإماء يُطهّرُ الله به الأرض من كل جور وظلم. وهو الذي يشك النّاس في ولادته وهو صاحب الغيبة فإذا خرج أَشرقت الأرض بنور ربِّها وَوُضِعَ ميزان العدل بين النّاس فلا يَظلمُ أحدٌّ أحداً وهو الذي تُطوى له الأرض. ولا يكون له ظِلٌ. وهو الذي يُنادي مُنادٍ من السماء يسمعه جميع أَهلَ الأرض: ألا إنَّ حجة الله قد ظَهرَ عند بيت الله فاتبعوه فإنَّ الحقَّ فيه ومعه وهو قول الله عزّ وجل يوم يُنادي المنادي من مكان قريب. ويوم يسمعون الصيحة بالحقِّ ذلك يوم الخروج. أي خروج ولدي القائم المهديّ t (3) . مع القديس بطرس الرسول أو شمعون الصفا جاء في الإصحاح الحادي عشر من سفر أشعيا، قول النبيّ أشعيا بن آموص t، [ ـ ويخرج قضيب من جذع يسَّى وينبت غصن من أصوله. 2ـ ويحلُّ عليه روح الرَّبِّ روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوَّة، روح المعرفة ومخافة الرّبِّ. 3ـ ولذته تكون في مخافة الرَّبِّ فلا يقضي بحسب نظر عينيه ولا يحكم بحسب سمع أذنيه. 4ـ بل يقضي بالعدل للمساكين ويحكم بالإنصاف لبائسي الأرض. ويضرب الأرض بقضيب فمه ويميت المنافق بنفخة شفتيه. 5ـ ويكون البِرُّ منطقةَ متِنَيهِ، والأمانة منطقة حقَويه. 6ـ فيسكن الذئب مع الخروف، ويربض النمرُ مع الجديّ، والعجل والشّبلُ والمُسّمنُ معاً، وصبيّ صغير يسوقها. ـ والبقرة والدبة ترعيان تربض أولادهما معاً، والأسد كالبقر يأكل تبناً. 8ـ ويلعب الرضيع على سرب الصّل ويمدِّ الفطيم يده على جحر الأفعوان. 9ـ لا يسؤون ولا يفسدون في كل جبل قُدسي. لأنّ الأرض تمتلئ من معرفة الربّ كما تُغطي المياه البحر. 10ـ ويكون في ذلك اليوم أنّ أصل يسَّى، القائم راية للشعوب إياه تطلب الأمم ويكون محله مجداً(4) ]. وكلام النبيّ أشعيا هو بشارة بسيطرة السلام والمعرفة والعدالة على الأرض وظهور ذلك واضحاً عند جميع الشعوب حتى أنّ جميع المخلوقات على ظهر الأرض تتأثر بذلك وينعكس عليها. وتحت عنوان: من هو يسَّى عند اليهود والنصارى؟ كتبت في كتابيّ: المسيح الموعود والمهديّ المُنتظر مُستشهداً بقول الأب لويس شيحو اليسوعيّ في كتابه المُنجد في الإعلام حيث قال:[ يسىَّ: والد داود النبيَّ في بيت لحم من سبط يهوذا. جدُّ المسيح . ولو أردنا تفسير القضيب بالسيّد المسيح t، حسب نبؤة النبيِّ أشعيا t، فإن هذا لم يستقم لأنّ السيّد المسيح كان كالحمل الوديع في مجتمعه بدعوته للتسامح والمحبّة وللسلام وللإله الواحد وسط الذئاب اليهوديّة والرومانيّة آنذاك. أمّا الصفات الواردة في نبؤة أشعيا فهي لم تتحقق لغاية تاريخه لأنَّ الظلم والفساد لا زال هو الحاكم والمسيطر في الأرض، وليس السيّد المسيح أو تعاليمه. والقضيب الذي يخرج من جذع يسَّى وينبت غصن من غصونه هو السيّد المهديِّ محمد بن الحسن العسكريّ ، لأنّه ينتمي إلى رسول الله محمد ، من ناحية الأب. وينتهي إلى يسَّى من طريق أُمه السيدة نرجس أو مليكة من سلالة شمعون الصفا أو سمعان وهو القديس بطرس وصيِّ السيّد المسيح ، وهو من ذريّة النبيّ داود بن يسَّى . كما أنّ السيّد المسيح ، قال مؤكداً لتلك النبؤة: أنا لست أطلب مجدي. يوجد من يطلب ويدين. 51ـ الحقُّ أقول لكم، إنْ كان أحد يحفظ كلامي فلن يرى الموت إلى الأبد إنجيل يوحنا، الإصحاح الثامن، الكتاب المُقدس، ص 113 . وخلاصة ما نراه: إنَّ هذا القضيب المبارك النابت من جذع يسَّى هو الإمام المهديّ المُنتظر ابن الإمام الحسن العسكريّ المولود في 15 شعبان سنة 255هـ. الموافق لسنة 868م. دون سواه للأسباب التي قدمناها بين يديّ القارئ الكريم، ولانطباق النبؤة عليه ïپ´، لإنتمائه إلى داود بن يسَّى من طرف الأم التي يرجع نسبها إلى القديس بطرس الرسول أو سمعان أو شمعون الصفا ïپ´، حفيد داود النبيّ ïپ´، ولإنتماء المهديّ المُنتظر إلى ياسين أي النبيّ مُحمّد ïپ·، من طرف الأب. وهو الحسين بن عليّ بن أبي طالب ïپ©، ووالدة الإمام الحسين هي السيّدة فاطمة الزهراء إبنة محمد رسول الله ïپ·،(5)]. مع الأستاذ علي داود جابر والأستاذ علي داود جابر بسفره النفيس عن شمعون الصفا ، (بطرس) بين المسيحيّة والإسلام ، ألقى الأضواء على حياة القديس بطرس الرسول ، أيام السيّد المسيح t، وقربه له فهو ابن عمة مريم u وابن خالها فهو والمسيح من آل عمران مصداقاً لقوله تعالى: إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ{ سورة آل عمران، آية: 33ـ 34. وشمعون أو سمعان أو القديس بطرس هو سيّد تلامذة المسيح ووصيّه من بعده. ورسوله إلى انطاكيّة. وقد صرّح السيّد المسيح ، بمحبته له وثقته به ومن أقواله فيه: طوبى لك يا سمعان... أنت صخرة وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها. وأعطيك مفاتيح ملكوت السموات فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطاً في السموات وكل ما تحلّه على الأرض يكون محلولاً في السموات(6) . كما تكلّم الأستاذ جابر عن علاقة بطرس الرسول بسبطه المهديّ المُنتظر ، من خلال والدته السيّدة مليكة حيث أورد قولها (رضي الله عنها)، للسائل: فقالت: أيّها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء، أعرني سمعك وفرّغ لي قلبك، أنا مليكة بنت يشوعا ابن قيصر ملك الروم، وأُمي من ولد الحواريين تنسب إلى وصيِّ المسيح شمعون (7) . كما تكلّم في هذا الكتاب النفيس عن حياة بطرس الرسول ، أيام السيّد المسيح ، وبعده، وعن كيد اليهود له وتربّصهم به الدوائر وملاحقتهم له وعن شهادته t، وعن تاريخ قبره الشريف في قرية قلعة شمع قضاء صور وتاريخ القلعة. وهي من قرى الجليل القريبة من قانا الجليل والقريبة من بحيرة طبريا التي عاش القديس بطرس على ضفافها يصطاد السمك في قرية كفرناحوم. كما ذكر زيارة المؤرخين والرحالة لقبر القديس بطرس. كما ذكر الإمام الحسن العسكريّ t، واقترانه بالسيّدة مليكة. وكذلك عن علاقة المؤمنين بالمهديّ المُنتظر من المسلمين بالقبر الشريف وزيارتهم له ليلة الخامس عشر من شهر شعبان كل عام وهي ذكرى ولادة المهديّ المُنتظر ابن الإمام الحسن بن عليّ العسكريّ ، كما ذكر أموراً أخرى جليلة وجميلة جديرة بالدراسة والإهتمام. الهوامش: (1) الكتاب المُقدس العهد القديم، ص 585 ـ 586. (2) ينابيع الموّدة للقندوزيّ الحنفيّ، ص 444 ـ 445. (3) نفس المصدر، ص 448 ـ الرابع من ذريّة وولد الإمام عليّ بن موسى الرضا ، هو: مُحمّد المهديّ ابن الحسن العسكريّ بن علي ّ الهاديّ بن مُحمّد الجواد بن الإمام عليّ بن موسى الرضا (عليهم جميعاً أفضل الصلاة والسّلام). وكلام الإمام عليّ الرضا ، عن والدة المهديِّ أنّها سيّدة الإماء إشارة إلى أنّها سيّدة نساء عصرها في الشرف والكرامة ولإنتسابها إلى جدها الأعلى شمعون الصفا أو سمعان وهو القديس بطرس . (4) الكتاب المُقدس ـ العهد القديم، ص 687 ـ 688. (5) المسيح الموعود والمهديّ المُنتظرt، للقاضي الشيخ يوسف محمد عمرو، ص 52 ـ 53، بتصرف. (6) شمعون الصفا t (بطرس)، ما بين المسيحيّة والإسلام، ص 42، عن إنجيل متى، ص 16 ـ 17. (7) نفس المصدر، ص 162. |
قال الشيخ الماحوزي أن خديجه وحكيمه من بنات الامام الجواد عليه السلام فعنده بنت تسمى خديجه وأخرى تسمى حكيمة ومن قال أن السائل سأل حكيمة هو تصحيف أو توهم الناسخ أنها حكيمة المشهورة وأكثر المصادر والنسخ عبرت بخديجة وإن سلمنا أن حكيمه المقصوده فقد كانت تتقي التصريح بالمعاينه تقية حذرآ وأن أكثر موارد التقية عن الموالين اهـ
أقول : ونفسه إبراهيم عبد علي الذي نقلنا كلامه يقول :يُفهَم من الشطر الأخير للرواية ، أنّ الراوي هو من أصحاب الأخبار ، ومن الموالين ، وأيضا هو من الثقاة ، بالنسبة للسيدة خديجة ، وإلا لم تكن لتسرّه هذا السرّ العظيم ، فكيف لرجل شيعيّ الهوى والمعتقد أن يسأل " سيدته خديجة اهـ أقول : فقد رد على نفسه بنفسه فتكون المعاينه لحكيمه والخبر لخديجة فتنتهي الشبهه وأوردت قول من ذكر السيده خديجه من بنات الجواد عليه السلام وكذلك قول العلامه الفخر الرازي فقد قال: أولاد الإمام الجواد عليه السلام : وأما أبو جعفر التقي (، فله من الأبناء ثلاثة: أبو الحسن علي التقي ( الإمام، وموسى، ويحيى. وولده بقم.وله من البنات خمسة: فاطمة، وبهجت صاحب الرواية، وبريهة، وحكيمة، وخديجة. لا عقب للبنات ولا ليحيى.(1) ـــــــــــــــــــــــ (1) الكتاب : الشجرة المباركة في الأنساب الطالبية المؤلف : الفخر الرازي مصدر الكتاب : موقع الوراق (1/21) (1/22) |
في جواب لمركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عليه السلام فيه أن السيده نرجس عليها السلام كانت على الشريعه النصرانية المنسوخه الصحيحه كالسيده مريم عليها السلام كما نقلت من مركز الفتوى السني ثم عندما وصلت لها الشريعه الناسخه امنت بها ، ناهيك أيضا أنها عاشت متقية لمحيطها غير مظهره لماتعتقد به
من الحق فيكون اسلامها على يد الزهراء عليها السلام ماهو الا اظهار لماكانت تكتمه في محيطها فأذن لها أن تعلنه في المنام كتأكيد لإسلامها لمن سيشكك فيه في المستقبل كونها في مثل هذه البيئه لذا تشرفت برؤية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وزيارته لها وخطبتها لابنه العسكري قبل رؤيتها للزهراء عليها السلام وطلبها ان تنفي لمن سيأتي في المستقبل ويرميها بالشرك باظهار الإسلام حتى يزورها الامام العسكري عليه السلام لأنه امتنع عن زيارتها لعلمه انها سترمى بالشرك في المستقبل فعليها أن تنسف هذه الشبهه بإظهار الإسلام بالشهادتين على يد الزهراء عليها السلام وفعلا هذا ماحدث فالسيده نرجس عليها السلام لاقت من المخالفين النواصب الرمي بالشرك والمطالبه بالدليل على اسلامها وأذكر أن الدليل الذي تشبثوا به على نصرانيتها وقالوا صحيح نفسه فيه اسلامها فيأخذون مايشتهون سلام عليكم.. لقد اطلعت على اجابات الاسئلة فيما يخص اسلام والدة الامام المهدي عليه السلام ولكن لم اجد اجابة لهذا الأمر او الاشكال لقد عرفنا وهذا يعتبر من الامور المسلمة ان والدي الامام لابد ان يكونا طاهرين سواء الام او الاب وبالنسبة للسيدة نرجس عليها السلام فقد ذكرت الرواية انها عاشت ظ،ظ£ سنة في ظلال الدين المسيحي لم تسلم الا عندما اتتها الزهراء عليها السلام في المنام فكيف يمكن الربط بين هذا الامر وبين المسلمة السابقة وشكرا الإجابة: بسم الله الرحمن الرحيم الاخ العزيز نجف علي المحترم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته من المعلوم ان المطلوب من الانسان هو ان يلتزم الدين الذي يكون عليه حجة، والدين لايكون حجة الا اذا وصل الى المكلف وعلم به، فقبل ان يصل الدين الى المرء لايُلزم عليه ان يلتزمه، وكيف يجب عليه التزام مالا يعلمه، ولذا قال تعالى ((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً)). وقد كانت السيدة نرجس عليها السلام مسيحية قبل وصول الدين الاسلامي لها، وليس في هذا أي ضير اذ قد كان الدين الحجة عليها هو الدين المسيحي وهي قد التزمت به وعندما سمعت بالاسلام ووصل اليها اسرعت بالالتحاق به والاسلام يجب ماقبله. فلم تخرج السيدة نرجس عن الطهارة المطلوبة لتكون اماً للحجة المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف. ولمزيد التوضيح عن اسلامها يرجى مراجعة السؤال ظ£ظ،ظ¦ ضمن حقل الاسئلة والاجوبة المهدوية في الموقع |
أنقل التالي :
17. كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق ص440 : حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال : سألت محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه فقلت له : أرأيت صاحب هذا الامر ؟ فقال : نعم وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول : " اللهم أنجز لي ما وعدتني " . قال السيد محمد العاملي في مدارك الأحكام ( ج8 / ص475 ) : صحيح وذكره الميرزا جواد التبريزي " في رسالته " النصوص الصحيحة ص28 |
الشيخ الأزهري النادي البدري قال بمطاردة السلطه العباسيه للامام المهدي ابن الحسن العسكري عليهما السلام لمعرفتهم بالنص عليه وأن الله أخفى حمل أمه السيده نرجس عليها السلام به كما أخفى حمل أم موسى عليهما السلام به وأنه لاغرابه من قدرة الله في أنه من المعمرين كما عمر غيره
|
لسيده حكيمه ليست مجهولة الحال
سؤال وجه للشيخ مسلم الداوري : السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأدامكم الله حصنا منيعا من حصون أهل بيت محمد(ص) وبعد.. هل صحيح أن السيدة حكيمة عمة الإمامين العسكري(عليه السلام) و المهدي(عج) هي مجهولة الحال؟ ودمتم في رعاية الله وحفظه بحق محمد وآله الطاهرين. الجواب : بسمه تعالى قال في حقّها المحدث الكبير العلامة المجلسي في كتابه (بحار الانوار): الكريمة النجيبة العالمة الفاضلة التقيّة الرضيّة: حكيمة بنت أبي جعفر الجواد (عليه السلام) التي ظهر فضلها وجلالتها وكانت مخصوصة بالأئمّة (عليهم السلام) ومودَعة أسرارهم، وكانت أمّ القائم (عليهم السلام) عندها، وكانت حاضرة عند ولادته، وكانت تراه حيناً بعد حين في حياة أبي محمّد العسكريّ (عليه السلام) وكانت من السُّفَراء والأبواب بعد وفاته. وروى عنها علماء أجلاّء كالصدوق والمفيد والشيخ الطوسي والسيد ابن طاووس (قدَّس سرَّهم) وغيرهم مع الواسطة . والله هو العالم |
الشيخ الدكتور راغب السرجاني قال بولادة الامام المهدي عليه السلام بل بوفاته ايضآ واعترف أن والده خلفه ومات فجأه في الطفوله :
وعودة إلى سلسلة الطالبيين نجد أنه بعد وفاة علي الرضا الذي اختاره المأمون وليًّا للعهد، ظهر ابنه محمد الجواد ثم توفِّي في سنة 220هـ، ليظهر ابنه علي بن محمد الهادي الذي توفي سنة 254هـ، ليظهر أخيرًا الحسن بن علي الملقَّب بالعسكري، الذي توفي فجأةً سنة 260هـ، ولم يترك إلا ابنًا صغيرًا عمره 5 سنوات اسمه محمد. في كل هذه السنوات السابقة كانت هذه الحركات الانفصالية، والتي تضمُّ طرفًا من آل البيت وطرفًا من الشعوبيين الفارسيين، كانوا يعطون قيادة هذه الفرقة الانفصالية إلى الابن الأكبر لكل واحدٍ من قيادات الطالبيين، بدءًا من علي الرضا وانتهاءً بالحسن العسكري. أما من سبق علي الرضا مثل أبيه موسى الكاظم، أو جَدِّه جعفر الصادق، أو أبي جَدِّه محمد الباقر فلم يكن لهم قيادة ثورية على الحكم الأموي أو العباسي. ولكن عند وفاة الحسن العسكري سنة 260هـ وقع هؤلاء الثوريون في حَيْرة كبيرة، فمَن هذا الذي يتولى أمرهم، وقد ترك الحسن العسكري طفلاً صغيرًا، ثم زاد الأمر اضطرابًا عندما توفِّي هذا الطفل الصغير هو الآخر فجأة؛لتنقسم هذه المجموعات الثورية إلى فرقٍ كثيرة جدًّا تختلف بعضها عن بعض في المبادئ والأفكار، بل في الشرائع والمعتقدات. وهنا التوثيق أنقل هذا التوثيق من الأخ الطالب : http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13332 |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:58 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024