|
سقوط عدالة عائشة بارتكابها أحد الكبائر رغم نهي رسول الله لها ..!!
بسمه تعالى قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ } و قال جل جلاله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } لكن عائشة رغم هذه الآيات الناهية عن الغيبة و سوء الظن و السخرية من النساء و رغم تحذير رسول الله لها عدة مرات إلى أنها تستمر في طغيانها ... سنن الترمذي بأحكام الألباني - الجزء 4 الصفحة 660 2502 - حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد و عبد الرحمن بن مهدي قالا حدثنا سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي حذيفة وكان من أصحاب ابن مسعود عن عائشة قالت : حكيت للنبي صلى الله عليه و سلم رجلا فقال ما يسرني أني حكيت رجلا وأن لي كذا وكذا قالت فقلت يارسول الله إن صفية امرأة وقالت بيدها هكذا كأنها تعني قصيرة فقال لقد مزجت بكلمة لو مزجت بها ماء البحر لمزج قال الشيخ الألباني : صحيح _________________________ سنن الترمذي بأحكام الألباني - الجزء 4 الصفحة 660 2503 - حدثنا هناد حدثنا وكيع عن سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي حذيفة عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما أحب أني حكيت أحدا وأن لي كذا وكذا قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح و أبو حذيفة هو كوفي من أصحاب ابن مسعود ويقال اسمه سلمة بن صهيبة قال الشيخ الألباني : صحيح _________________ مسند أحمد - بتعليق شعيب الأرنؤوط الجزء 6 الصفحة 128 25008 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق قال انا سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي حذيفة رجل من أصحاب عبد الله عن عائشة قالت ذهبت أحكي امرأة أو رجلا عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ما أحب ان حكيت أحدا وان لي كذا وكذا أعظم ذلك تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم __________________ سنن أبي داود بأحكام الألباني الجزء 4 الصفحة 420 4877 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ قَالَ حَدَّثَنِى عَلِىُّ بْنُ الأَقْمَرِ عَنْ أَبِى حُذَيْفَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قُلْتُ لِلنَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- حَسْبُكَ مِنْ صَفِيَّةَ كَذَا وَكَذَا قَالَ غَيْرُ مُسَدَّدٍ تَعْنِى قَصِيرَةً. فَقَالَ « لَقَدْ قُلْتِ كَلِمَةً لَوْ مُزِجَتْ بِمَاءِ الْبَحْرِ لَمَزَجَتْهُ ». قَالَتْ وَحَكَيْتُ لَهُ إِنْسَانًا فَقَالَ « مَا أُحِبُّ أَنِّى حَكَيْتُ إِنْسَانًا وَأَنَّ لِى كَذَا وَكَذَا ». قال الألباني: صحيح. ___________________ الزهد لهناد بن السري » بَابُ : الْحِكَايَةِ رقم الحديث: 1191 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ( ثقة ) قَالَ : ذَكَرَ الشَّيْبَانِيُّ ( ثقة ) عَنْ حَسَّانَ بْنِ الْمُخَارِقِ ( مقبول )، عَنْ عَائِشَةَ ( صحابية ) , قَالَتْ : أَقْبَلَتِ امْرَأَةٌ قَصِيرَةٌ وَأَنَا جَالِسَةٌ ، مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ : فَأَشَرْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِبْهَامِي أَنَّهَا مِثْلُ الإِبْهَامِ , فَقَالَ : " لَقَدِ اغْتَبْتِهَا " . ______________________ مسند إسحاق بن راهويه الجزء 3 الصفحة 921 1613 - أخبرنا أبو معاوية قال ذكر سليمان الشيباني عن حسان بن المخارق عن عائشة قالت : جاءت امرأة قصيرة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وأنا جالسة عنده فقلت بإبهامي هكذا فأشرت بها إلى النبي صلى الله عليه و سلم أي أنها مثل الإبهام فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لقد اغتبتيها ______________________ مسند احمد بن حنبل - بتعليق شعيب الأرنؤوط الجزء 6 الصفحة 189 25601 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن قال سمعت سفيان يحدث قال ثنا علي بن الأقمر عن أبي حذيفة وكان من أصحاب عبد الله وكان طلحة يحدث عنه عن عائشة قالت : حكيت للنبي صلى الله عليه و سلم رجلا فقال ما يسرني أني حكيت رجلا وإن لي كذا وكذا قالت فقلت يا رسول الله إن صفية امرأة وقال بيده كأنه يعني قصيرة فقال لقد مزجت بكلمة لو مزج بها ماء البحر مزجت قال عبد الله وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخط يده لم يسمع عبد الله هذا الحديث يعني حديث جابر تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم ______________ سنن الترمذي بأحكام الألباني الجزء 4 الصفحة 660 2502 - حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد و عبد الرحمن بن مهدي قالا حدثنا سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي حذيفة وكان من أصحاب ابن مسعود عن عائشة قالت : حكيت للنبي صلى الله عليه و سلم رجلا فقال ما يسرني أني حكيت رجلا وأن لي كذا وكذا قالت فقلت يارسول الله إن صفية امرأة وقالت بيدها هكذا كأنها تعني قصيرة فقال لقد مزجت بكلمة لو مزجت بها ماء البحر لمزج قال الشيخ الألباني : صحيح كما ذكرخ أبي داود في سننه و حكم عليه الألباني بالصحيح الجزء 4 الصفحة 429 __________________________ شعب الإيمان - البيهقي - الجزء 5 الصفحة 301 6721 - أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي المقرئ أنا الحسن بن محمد بن إسحاق نا يوسف بن يعقوب القاضي نا محمد بن أبي بكر نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي حذيفة عن عائشة قالت : حكيت لرسول الله صلى الله عليه و سلم رجلا فقال : ما يسرني أني حكيت رجلا وإن لي كذا وكذا قلت : إن صفية امرأة وأشارت إلى أنمله يعني قصيرة فقال : لقد مزحت بكلمة إن مزج بها البحر مزجت _____________________ و كل ما سبق من أحاديث ذكرها أبضاً الخرائطي في (( كتابه مساوئ الأخلاق )) فتعد هذه التصرفات من عائشة من سوء الخلق .. 1 - كم مرة على رسول الله أن ينهى عائشة عن الغيبة و السخرية من غيرها حتى تنتهي ..؟؟ فمرة اغتابت رجل عند رسول الله و نهاها عن ذلك لكنها عادت و اغتابت صفية و سخرت منها أيضاً فلماذا لم تنتهي من أول مرة نهاها بها رسول الله ..؟؟؟ 2 - عائشة كانت تغار من صفية فظنت أن السخرية منها أمام رسول الله سيجعل رسول الله يكرهها أو تعاف نفسه منها و هذا من خبث عائشة .. ! 3 - الغيبة من الكبائر كما نعلم و سيتبع إن شاء الله الحديث عن هذا .. |
بسمه تعالى الغيبة من الكبائر .. الفقه الحنبلي - الشرح الممتع على زاد المستنقع - محمد بن صالح العثيمين - الجزء 6 الصفحة 197 (( ومن الكبائر أيضاً الغيبة وهي ذكرك أخاك بما يكره من عيب خلقي، أو خُلقي، أو ديني. فالخلقي كأن تقول: إن هذا الرجل أعور، أو أنفه معوج، أو فمه واسع، وما أشبه ذلك. والديني مثل أن تقول: هذا متهاون بالصلاة، وهذا لا يبر والديه، وما أشبه ذلك. )) _____________ تفسير القرطبي الجزء 16 الصفحة 337 (( الثامنة - لا خلاف أن الغيبة من الكبائر، وأن من اغتاب أحدا عليه أن يتوب إلى الله عز وجل.)) _________________ روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني - الآلوسي - الجزء 19 الصفحة 286 (( هذا والآية دالة على حرمة الغيبة . وقد نقل القرطبي . وغيره الإجماع على أنها من الكبائر )) ___________________ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان- السعدي - الجزء 1 الصفحة 801 (( دليل على التحذير الشديد من الغيبة، وأن الغيبة من الكبائر، لأن الله شبهها بأكل لحم الميت، وذلك من الكبائر.)) _________________ و من يقوم بهذه الكبائر تسقط عدالته بحسب شروط العدالة في الرواة عند مدرسة الصحابة .. فتح المغيث شرح ألفية الحديث للإمام شمس الدين السخاوي - الجزء الأول - ص 291 ( .. نعم قد حقق الماوردي أن الذي تجنبه منها شرط في العدالة وارتكابه مفض إلى الفسق ما سخف من الكلام المؤذي والضحك، وما قبح من الفعل الذي يلهو به ويستقبح بمعرته كنتف اللحية وخضابها بالسواد، وكذا البول قائماً يعني في الطريق، وبحيث يراه الناس وفي الماء الراكد وكشف العورة إذا خلا والتحدث بمساوئ الناس...) ____________________ توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار - محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني - صفحة 113 وقال ابن الصلاح أجمع جماهير أئمة الحديث والفقه على أنه يشترط فيمن يحتج بروايته أن يكون عدلا ضابطا لما يرويه ثم فصل شروط العدالة والضبط وفسر العدالة بخمسة أشياء البلوغ والعقل والسلامة من الفسق بارتكاب كبيرة أو إصرار على صغيرة والسلامة أيضا مما يخرم المروة وكأنه وقع سقط في نسخة المصنف فإنه فاته الخامس وهو الإسلام وعبارة ابن الصلاح وتفصيله أن يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من أسباب الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا إن حدث من حفظه ضابطا لكتابه إن حدث من كتابه فإن كان محدثا بالمعنى اشترط فيه مع ذلك أن يكون عالما بما يحيل المعاني انتهى إلى أن قال : فائدة فسر الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها العدالة بقوله والمراد بالعدل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة والمراد بالتقوى اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة انتهى وفسر المروة وضبطها ملا على قارئ في حاشيته بقوله والمروءة بضم الميم والراء بعدها واو ساكنة ثم همزة وقد تبدل وتدغم وهو كمال الإنسان من صدق الإنسان واحتمال عثرات الإخوان وبذل الإحسان إلى أهل الزمان وكف الأذى عن الجيران وقيل المروءة التخلق بأخلاق أمثاله وأرانه ولداته في لبسه ومشيه وحركاته وسكناته وسائر صفاته وفي المفاتيح خوارم المروة كالدباغة والحياكة والحجامة ممن لا يليق به من غير ضرورة وكالبول في الطريقة وصحية الأرذال واللعب بالحمام ونحو ومجملها الاحتراز عما يذم به عرفا انتهى _______________________ توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار - محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني ( ..فائدة فسر الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها العدالة بقوله والمراد بالعدل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة والمراد بالتقوى اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة انتهى وفسر المروة وضبطها ملا على قارئ في حاشيته بقوله والمروءة بضم الميم والراء بعدها واو ساكنة ثم همزة وقد تبدل وتدغم وهو كمال الإنسان من صدق الإنسان واحتمال عثرات الإخوان وبذل الإحسان إلى أهل الزمان وكف الأذى عن الجيران وقيل المروءة التخلق بأخلاق أمثاله وأرانه ولداته في لبسه ومشيه وحركاته وسكناته وسائر صفاته وفي المفاتيح خوارم المروة كالدباغة والحياكة والحجامة ممن لا يليق به من غير ضرورة وكالبول في الطريق وصحية الأرذال واللعب بالحمام ونحو ومجملها الاحتراز عما يذم به عرفا انتهى ______________________ الملخص : 1 - عائشة كذبت على رسول الله من قبل ( المغافير ) فسقطت عدالتها . 2 - اغتابت و سخرت من المسلمين و كررت ذلك أكثر من مرة رغم تحذير رسول الله لها فسقطت عدالتها بارتكابها لهذه الكبائر .. 3 - سيئة الأخلاق و ذكر الخرائطي أفعالها هذه في كتاب مساوئ الاخلاق .. و لا شك أن الغيبة و السخرية من الآخرين من سوء الخلق .. ~ كربلائية حسينية ~ |
شررروط العدالة ياالله يا سلام لو يطيح وهابي بين ايدي هههههه مفاجأت العيد جاهزة لهم حول موضوع العدالة و العصمة تحت المجهر هههه ،،،،،
الجواب الجاهز من السلفية تأولت فخطأت لأن الصحابة لا يتعمدون الخطأ قد يكون اجتهاد كالغيبة مثلا قد تغتاب عائشة متأوله ،،،،، |
خمس نجوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووووووووووووم
|
اقتباس:
الوهابي بيصير خروف العيد بيدك أخي :D ذبح اسلامي في مسألة تأولت فأخطأت لن يكون لها مجال هنا لأن تأولها في مقابل نص من رسول الله فيبقى الأمر كالجاثوم على صدر المدافع عنها حيا الله الطيب المؤمن عيسى ربي يحفظكم |
اقتباس:
النجوم و الأقمار و الشموس لبحوثكم القيمة أخي المكرم الطالب كل الشكر و التقدير لكم |
بسمه تعالى
موضوع ممثال تقريبا لكنه عن أبو بكر و عمر يأكلان لحم أخيهم و يقعان بالغيبة ..... ( الموضوع قديم لكنه مرتبط و هذا الموضوع ( عن عائشة ) ولد من رحم موضوع أبو بكر و عمر ) بالنهاية كلهم ساقطي العدالة ... http://www.imshiaa.com/vb/showthread...C3%DF%E1%C7%E4 |
اقتباس:
أولا : هل كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تروي هذه الأحاديث في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم أم بعد وفاته . ثانيا : هل كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تروي هذه الأحاديث لتثبت على نفسها مايفهمه الشيعة من الأحاديث أم لهدف آخر . ثالثا : لماذا روت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تلك الأحاديث طالما أنها ليس في صالحها وفق مفهوم البعض . رابعا : ماتقوله أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أوترويه كان بحضرة زوجها نبي الأمة عليه الصلاة والسلام فماذا كان تصرفه وهو سيد البشر وهل يجوز لنا أن نتصرف أو نحكم بغير حكمه وهو سمع وشاهد وحكم وبين أيضا . خامسا : هل فهم أهل العصر الذي عاشت فيه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما فهمه البعض من العصور المتأخرة ممن لم يحضروا ولم يسمعوا ولم يعاصروا . |
اقتباس:
الجواب عن نقاطك اولا-في حياته منها ومنها هي روته كما هو واضح ثانيا-مثلما يقول النجف الاشرف -_- يارررررررررررررررررررررررررراجل هل سؤال تق تقي عجيب ونكمل ثالثا- لانها امراءه وتعمل السيئات وعلى قولنا بالعراقي النار تريد اهلها رابعا- ارجع اقراء الاحاديث تجد كلام النبي-ص-عليها واضح خامسا-المهم فهم القران لافهمك والامر واضح وعجيبان تاول قول البشر ولاتاول قول الله حاول ان تقرا المضمون لاتقرا فقط العنوان وتكون سطحياواجب افضل من ان تضع اسئله ليس لها محل من الاعراب |
بسمه تعالى
أولاً : حياك الرحمن أخي المكرم الطالب و أشكر لك ردك على " البعض " .. | | | ثانياً : الموضوع في وادي و رد "البعض " من أتباع مدرسة الصحابة في وادي .. و ردهم لا يمت به بِصِلَة .. و عليه لن أضيع وقتي الثمين بالرد و لن أسمح للزميل أن يشتت الموضوع ليبعد الأنظار عن أصل الموضوع ... الموضوع هو : ارتكاب عائشة لكبيرة من الكبائر و اصرارها عليها ( لأنها كررت الغيبة ) و هذا الأمر يسقط عدالتها حسب شروط رواية العدل عند مدرسة الصحابة .. أي تحريف لهذا المضمون لن ألتفت له .. |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 09:56 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024