|
الرياض الندية*لتبيان الخصائص العلويةّ*وماانفرد به امير المؤمنين-على الامة المحمدية
بسم الله الرحمن الرحيم ننطلق اليوم باذن الله تعالى لطرح موضوع متكامل وسيستمر هذا الموضوع الى ان اكمله وهو-بعض ماوصل عندي انا القاصر من مختصات الامام امير المؤمنين-ع- وماانفرد به عن بقيه الامه وباذن الله اوفق لاكمال هذا الموضوع فابدا انشاء الله وحاولوا التتبع معنا والاستفاده من هذه الطروحات التي ستجون فيها نكات كثيره قليل من تعرض لها ادعوا لنا احبتي بالتوفيق |
الخاصية الاولى--انه نفس النبي-ص- قال تعالى- ﴿فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ هذه الايه قال فيها الحاكم النيسابوري كتاب معرفه علوم الحديث تصنيف الامام الحاكم النيسابوري ص50 وقال الحاكم وقد تواترت الاخبار في التفاسير عن عبد الله بن عباي وغيره ان رسول الله (ص)اخذيوم المباهله بيد علي وحسن وحسين وجعلوافاطمه وراءهم ثم قال هؤلاء ابنائنا وانفسنا ونسائنافهلمواانفسكم وابنائكم ونسائكم ثم بنتهل فنجعل لعنته الله على الكاذبين والوثائق http://www.alhak.org/up/files/cal6ua2xuiato3vdrhjj.png --------------------------------------------------------------------------- *ولكي يعلم افضليه هذه المنقبه قال فيها ابن حجر الهيتمي فيكتابه المنح المكية في شرح الهمزية لابن حجر الهيتمي ص539 ودليل الاول اعني-السيادة من حيث النسب الذي هو اشرف الانساب اية المباهلــــــــــــــــــــــة قال بعض محققي المفسرين فيها لادليل اقوى من هذا على فضل فاظمة وعلي وابنيهما اي لانها لمانزلت دعاهم-ص- فأحتضن الحسيـــــــــــــــــن واخذ بيد الحسن ومشت فامة خلفه وعلي خلفها فعلم انهم المراد من الاية وان اولاد فاطمة وذريتهم يسمون ابناءه وينسبون اليه نسبة حقيقه نافعه في الدنيا والاخره والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/11gtpo37mwwuee3hc1jo.jpg ----------------------------------------------------------------------------------- ****ولذلك نرى العثيمين رد وبين نصبه بماقال في التالي تفسير القران العظيم لمحمد بن صالح العثيمين سورةال عمران ص358 اختلف المفسرون في ذلك، فقال بعض المفسرين: المراد بقوله: { {أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} }، المراد بأبنائنا الحسن والحسين، { {وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ} }، المراد بنسائنا فاطمة بنت الرسول صلّى الله عليه وسلّم { {وَأَنْفُسَنَا} } المراد بالأنفس علي بن أبي طالب، فيكون العدد أربعة { {أَبْنَاءَنَا} } الحسن والحسين، { {وَنِسَاءَنَا} } فاطمة، { {وَأَنْفُسَنَا} } علي بن أبي طالب، أما هؤلاء النفر الوافدون فليس معهم نساء وليس معهم أولاد، كلهم رجال بالغون عاقلون، إما أربعة عشر أو اثنان، المهم أنهم رجال ليس معهم أحد. وقال بعض أهل العلم: المراد ندع نحن المسلمين أبناءنا، يعني أبناء المسلمين، يعني ننتخب طائفة منا تأتي هي وأبناؤها ونساؤها وأنتم كذلك تنتخبون جماعة يأتون بأبنائهم ونسائهم وأنفسهم نجتمع ونبتهل. وهذا القول لا شك أنه موافق تماماً لظاهر الآية؛ لأن الآية بصيغة الجمع، والعادة جرت بأن التباهل وكذلك التفاخر وغيره يكون بين جماعات. وقد ذهب إلى هذا محمد رشيد رضا في «تفسيره» وهو لا شك تفسير مطابق لظاهر الآية تماماً، لكن أكثر المفسرين يختارون القول الأول أن المراد بأبنائنا الحسن والحسين، ونسائنا فاطمة، وأنفسنا علي بن أبي طالب؛ لحديث ورد في ذلك، والمسألة لا توافق ظاهر الآية، يعني هذا القول لا يوافق ظاهر الآية، أولاً: أن أبناء جمع ونساء جمع، وإذا قلنا: الحسن والحسين صار اثنين، ابنان لجمع أو لواحد؟ لواحد، أيضاً النساء لم يرد في اللغة العربية أن المراد بالنساء: البنات، المراد بالنساء في اللغة العربية الزوجات، وأيضاً أنفسنا كيف يعبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن علي بن أبي طالب بنفسه ولا يعبر عن الحسن والحسين بنفسه، أيهما أقرب؟ الحسن والحسين حتى إن الحسن سماه الرسول ابنه فقال: «إن ابني هذا سيد» [(153)] ولهذا ظاهر الآية لا يطابق هذا التفسير، وقد زعم محمد رشيد رضا أن تفسيرها بالأربعة من تفسير الرافضة، وقال: إن الآية لا تنطبق عليهم، لكن الحديث الوارد في ذلك يدل على أن لها أصلاً، ولا شك أن آل البيت يدخل فيهم هؤلاء الأربعة، لكن انطباقه على الآية في النفس منه شيء. على كل حال المسألة انتهت، لكن ما المراد بالأنفس والأبناء والنساء؟ المراد أنهم يريدون أن يجمعوا جماعة معهم أبناؤهم ونساؤهم وأنفسهم، وهذا أعز ما يكون عند الإنسان في الدنيا، هذا أعز ما يكون، نفسه، أبناؤه، زوجاته يحضرون، ويحضر الخصم أيضاً نفسه وأبناؤه ونساؤه. والوثيقه ** فيتحصل من ماسبق ان الامام علي عليه السلام لانفراده بهذه الصفه وهي صفه انه نفس النبي-ص-ونفسه هي للمشابه والمساواة في جميع الامور الا النبوه فانها خرجت بنص فيتبين انه افضل الخلق بعد النبي-ص- وهذه انفرد بها امير الموحدين-ع- ويعسوب الدين يتبع |
الخاصيه الثانيه--حديث الطير : (اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير) أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيارا ، فقسمها وترك طيرا ، فقال : اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير ، فجاء علي بن أبي طالب ، فدخل يأكل معه من ذلك الطير فنقول الخاصيه ان ثبتت-بان الامام علي عليه السلام احب الخلق لله-وسثبت بهذا الحديث وغيره ايضا فااما القول على هذا الحديث فنقول -ورد له قرابه 24طريق لهذا الحديث ولكن نحن هنا لسنا بمتابعه الطرق وكثرتها بل بالقول الفصل فيها فهاكم ماقاله اكابر العلماء عند القوم سير اعلام النبلاء للذهبي الجزءالثالث عشر ص233 يقول ويتكلم عن حديث الطير فيقول وحديث الطير-على ضعفه-فله طرق جمه-وقدا افردتها في جزء ولم يثبت ولاانا بالمعتقد بطلانه ونفسه الذهبي تكلم في سير الخفاء الراشدين في سيره الامام علي-ع- ص235 قال على حديث الطير وله طرق كثيره عن انس متكلم فيها وبعضها على شرط السنن من اجودها حديث قطن بن نسير شيخ مسلم قال حدثنا جعفربن سليمان قال حدثنا عبد الله بن المثنى عن عبد الله بن انس بن مالك عن انس قال اهدي الى رسول الله -ص- حجل مشوي فقال اللهم ائتني باحب خلقك اليك ياكل معي وذكر الحديث http://www.alhak.org/up/files/kwfplv2dq5dib56yizhn.jpg *************** والان نورد كلام ابن الملقن الذي ذكره في مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك الحاكم الجزءالثالث ص1470 يقول بعد ان يورد للحافظ 24طريق لهذا الحديث المباركيقول التالي وبالجمله فالحديث لاينقصه كثره الطرق وانما يفتقر الى سلامة المتن فانما انكر من انكر من الائمه في الحديث لما يظهر من متنه من تفضيل علي على الشيخين اقول هم انكروا المتن الان بسبب التفضيل على الشيخين وهذا الامر واضح ليس فقط بهذا الحديث بل بكثير من الاحاديث اما قوله انه يفضل علي على الرسول هذا القول من التفاهه الكبيره لان النبي-ص- بالمعنى العام لايبين ان الامام علي افضل منه لانه وضعه الامام من قبل محل نفسه في حديث المباهله والبي اراد ان يبن فضل الامام سلام الله عليه ونكمل وقال بالوثيقه في ص1474 يقول من العلماء من الذين صححوا هذا الحديث اوحسنه منهم 1-ابوعبد الله الحاكم 2-ابن جرير-ينقل الكلام ابن كثير ان الطبري له مجلد جمع فيه طرق والفاظ هذا الحديث وظاهر كلام ابن كثير ان الطبري يرى صحه الحديث وان لم يصرح به 3-ابن حجر العسقلاني--الحافظ ابن حجر في اجوبته كان يميل الى تحسين الحديث والوثيقه ولن اراد الاستزاده من مصادر الشيعة لاالسنه نقول ادخلوا هنا ************************************************** ********************************************** والان ان اصررتم على غيكم فنقول لكم احب الخلق لله ثبتت بطرق اخر وبدليل اخر ماذا قال النبي-ص- عن امير الموحدين في معركه خيبر- لَأُعطِيَنَّ الرَّايةَ اليومَ رجُلًا يُحِبُّ اللهَ ورسولَه ويُحِبُّه اللهُ ورسولُه فرب قائل يقول هو قال ان الله يحبه فمن يقول انه غيره لم يحبه الله -نقول انه ماثبت بنص من النبي-ص- لرجل هذا الا بعلي- فسلام على من احبه الله ورسوله واحب الله ورسوله |
عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعلامع العيني ص297 الجزءالسادس عشر-فضائل الصحابه-فضائل الامام علي ابن ابي طالب «وفي التلويح: ومن خواصه أي: خواصّ علي رضي اللّه تعالى عنه، فيما ذكره أبو الثناء: أنه كان أقصى الصحابة، وأن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله تخلّف عن أصحابه لأجله، وأنه باب مدينة العلم، وأنه لما أراد كسر الأصنام التي في الكعبة المشرفة أصعده النبي صلّى اللّه عليه وآله برجليه على منكبيه، وأنه حاز سهم جبريل عليه الصلاة والسلام بتبوك فقيل فيه: علي حوى سهمين من غير أن غزا *** غزاة تبوك، حبذا سهم مسهم وأن النظر إلى وجهه عبادة، روته عائشة، وأنه أحب الخلق إلى اللّه بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، رواه أنس في حديث الطائر، وسمّاه النبي صلّى اللّه عليه وآله: يعسوب الدين، وسماه أيضاً: رز الأرض، وقد رؤيت هذه اللفظة مهموزة وملينة، ولكلّ واحد منهما معنى، فمن همز أراد الصوت، والصوت جمال الإنسان، فكأنه قال: أنت جمال الأرض، والملين هو المنفرد الوحيد، كأنه قال: أنت وحيد الأرض، وتقول: رززت السكين إذا رسخته في الأرض بالوتد، فكأنه قال: أنت وتد الأرض، وكلّ ذلك محتمل، وهو مدح ووصف، وأن النبي صلّى اللّه عليه وآله تولّى تسميته وتغذيته أياماً بريقه المبارك من حين وضعه السلام على البطل الغالب-علي ابن ابي طالب-ع- ارواحنا لتراب نعلك الفداء-ياسيدي وتابعوا هذا الموضوع متكامل سيكون بالضغط على هذه الجمله او هنا |
الخاصيه الثالثة-الله سبحانه وتعالى انتجىا عليا-ع- تحفه الاحوذي بشرح جامع الترمذي للمباركفوري الجزءالعاشر ص231 حديث3810 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ الْكُوفِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ، عَنِ الْأَجْلَحِ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا يَوْمَ الطَّائِفِ فَانْتَجَاهُ ، فَقَالَ النَّاسُ : لَقَدْ طَالَ نَجْوَاهُ مَعَ ابْنِ عَمِّهِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا انْتَجَيْتُهُ وَلَكِنَّ اللَّهَ انْتَجَاهُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَسَنٌ غَرِيبٌ ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ الْأَجْلَحِ ، وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ ابْنِ فُضَيْلٍ أَيْضًا ، عَنِ الْأَجْلَحِ ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ : وَلَكِنَّ اللَّهَ انتجاه يَقُولُ : اللَّهُ أَمَرَنِي أَنْ أَنْتَجِيَ مَعَه يقول في الشرح دعا رسول الله -ص- عليا يوم الطائف قيل اي دعاء يوم ارسله الى الطائف فانتجاه- اي ماخصصت بالنجوى ولكن الله انتجاه-اي اتى بلغته عن الله ماامرني ان ابلغه اياه على سبيل النجوى فحينئذ انتجاه الله لاانتجيته فهو نظير قوله ومارميت اذ رميت ولكن الله رمى قال الطيبي كان ذلك اسرار الهية وامور غيبية قال القارئ وفيه ان الظاهر ان الامر المنتاجي به من الاسرار الدنيويه المتعلقه بالاخبار الدينيه من امر الغزو ونحوه والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/82h...a77aw6mx9j.png http://www.saifoali.org/up/files/n0k...sflwmxnge8.png السلام على البطل الغالب علي ابن ابي طالب-ع- |
الخاصيه الرابعة-وقد اجمعوا انه--اي علي ابن ابي طالب-اول من صلى القبلتين تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني الجزءالثالث -ص170-علي ابن ابي طالب يقول مانصه وقال ابن عبد البر وقد اجمعوا انه--اي علي ابن ابي طالب-اول من صلى القبلتين وهاجر وشهد بدر واحد وسائر المشاهد وانه ابلى ببدر واحد والخندق وخيبر البلاء العظيم واكان لواء رسول الله-ص-بيده في مواطن كثيره لو يتخلف الا في تبوك خلفه رسول الله-ص- على المدينه وقال له-انت مني بمنزله هارون من موسى الا انه لانبي بعدي- وفي صفحه 171 عندما يتكلم عن حديث المولاه يقول وقد جمعه ابن جرير الطبري في مؤلف فيه اضعاف من ذكره وصححه واعتنى بجميع طرقه ابو العباس بن عقده فاخرجه من حديث سبيعين صحابيا او اكثر وقدروى عن احمد بن حنبل قال لم يرو لاحد من الصحابه من لافضائل ماروي لعلي وكذا قال النسائي وغير واحد هذا كفايه والوثيقه [img=http://www.saifoali.org/up/files/o2jmer5fxre8vup5mw7n_thumb.png] |
الخاصية الخامسة-انه كان تام الاتباع لرسول الله-ص- وصار مثال الايه الكريمه(قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) ابن حجر فتح الباري المجلد الثامن ص420 قوله لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله.....في الحديثين ان عليا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله http://im37.gulfup.com/RN05D.jpg أراد بذلك وجود حقيقة المحبة والا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه الصفة وفي الحديث تلميح بقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فكأنه أشار الى ان عليا تام الاتباع لرسول الله (ص) . حتى اتصف بصفه محبه الله له ولهذا كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامه النفاق كما اخرج مسلم من حديث علي نفسه والذي فلق الحبه وبرأ النسمه انه لعهد النبي-ص- ان لايحبك الامؤمن ولايبغضك الا منافق *وبذلك استحق ان يكون محبوبا عند الله ورسوله لان الله قال تعالى في كتابه الكريم-قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ فتح المنعم شرح صحيح مسلم الجزءالتاسع الاستاذ موسى شاهين لاشين ص333 يتكلم عن حادثه خيبر ويقول في الشرح فاعطاه اياها وقال امش ولاتلتفت حتى يفتح الله عليك قال فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يارسول الله على ماذا اقاتل الناس قال النووي هذا الالتفات المنهى عنه يحتمل وجهين احدهما انه على ظاهره اي لاتلتفت بوجهك يمينا وشمالا ولاخلفا بل اجعل وجهك الى الامام دائما ويلزمه الاقدام وعدم التراجع والثبات فلكلام على الحقيقه والثاني ان المراد الحث على الاقدام والمبادره --- وقد حملهعلي على الحقيقه ولم يتلفت بوجهه الى الخلف نحو الرسول-ص- حين احتاج لسؤاله بل سأل سؤاله بدون مواجهه والوثيقه تنبيه -سيشيع الوهابيه انه بظنهم خالف النبي-ص في الحديبيه اقول هذاماتفترون علي امير الموحدين-ع- فارجعواالى قول علمائكم بهذا لصدد ودونكم قول ابن بطال لينتهي الموضوع شرح ابن بطال لصحيح البخاري الجزءالثامن ص88 ((وإباءة علي من محو « رسول الله - صلى الله عليه وسلم - » أدب منه وإيمان وليس بعصيان فيما أمره به، والعصيان ها هنا أبر من الطاعة له وأجمل في التأدب والإكرام. )) |
الخاصيه السادسة-حبه ايمان وبغضه نفاق - وحبه علامه الايمان وبغضه علامه النفاق تفسير روح المعاني للالوسي الجزءالسادس والعشرون ص78 وقال: «وذكروا من علامات النفاق بغض عليّ كرّم اللّه تعالى وجهه.. فقد أخرج ابن مردويه، عن ابن مسعود، قال: ما كنّا نعرف المنافقين على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إلاّ ببغضهم عليّ بن أبي طالب. وأخرج هو وابن عساكر، عن أبي سعيد الخدري ما يؤيّده). وعندي أنّ بغضه رضي اللّه تعالى عنه من أقوى علامات النفاق، فإنْ آمنتَ بذلك فيا ليت شعري ماذا تقول في يزيد الطريد؟! أكان يحبّ عليّاً كرّم اللّه تعالى وجهه أم كان يبغضه؟! ولا أظنّك في مرية من أنّه عليه اللعنة كان يبغضه رضي اللّه تعالى عنه أشدّ البغض، وكذا يبغض ولديه الحسن والحسين على جدّهما وأبويهما وعليهما الصلاة والسلام كما تدلّ على ذلك الآثار المتواترة معنىً; وحينئذ لا مجال لك من القول بأنّ اللعين كان منافقاً»). ***ارى بوجوه الوهابيه الفرحه-انهم سيردون على قولي بالكلام التالي -فيقولون-الانصار لايحبهم الا ممؤمن ولايبغضهم الا منافق فيقولون اذن هذه ليست خاصيه للامام علي-ع- بل هي للجميع اقول-تابعوا-ان النبي-ص- قال هذه الكلمه للامام علي-ع-وهي لاتخص النصره ولاتخص شي-بل تخص شخص علي بالكليه ولكن قوله للانصار العله فيه النصره فقط ثانيا- ان الامام علي-ع- قام مقام الجمع فيهم فصار امه في رجل وهاكم قول المعلمي فوائد المجاميع للمعلمي اليماني ص194 معنى حديث-الانصار لايحبهم الامؤمن قول ابن شهب -ان قوله كما في الصحيحن-الانصار لايحبهم الا ممؤمن ولايبغضهم الا منافق فيه ان العلة هي نصرتهم لما قيل ان تعليق الحكم بالمشتق يؤذن بعليه مامنه الاشتقاق وغرضه انه يكون بغضهم علامة النفاق الا اذا كان من حيث النصر والوثيقه http://im37.gulfup.com/DDKls.jpg ص195 نعم مزية أمير المؤمنين عليهم انه لايصدق النفاق لمبغضهم الا اذا ابغضهم جميعا فأقيم امير المؤمنين مقام مجموعهم.1.والله اعلم لان لفظ الانصار قد صار كالعلم على محموعهم فلا يقال انه جمع محلى بأل فيعم والله اعلم .1.وذلك ماخرجه مسلم-78- عن علي-ع- انه قالوالذي فلق الحبة وبرأ النسمه انه لعهد النبي الامي الي ان لايحبني الا مؤمن ولايبغضني الا منافق والوثيقه http://im37.gulfup.com/CQuqG.jpg فالسلام على من صار امة في رجل |
الخاصيه السابعة-انه اعلم النسا بعد رسول الله-ص-وان الخلق يحتاجون اليه قال تعالى-يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ العواصم والقواصم في الذب عن سنه ابي القاسم تصنيف النظار اليماني حققه وعلق عليه شعيب الارنؤوط ص444 قال ابن الوزير في الجزء الأول من كتابه المذكور و في الصفحة 444 (( أنه قد ثبت أن أمير المؤمنين عليا عليه السلام أعلم هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ... )) و قال المحقق الشيخ الأرنؤوط معلقا على كلام ابن الوزير (( لعل مستند المؤلف في ذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده 5/ 126 ، و الطبراني في معجمه الكبير 20/ 229 من طريقين عن خالد بن طهمان عن نافع بن أبي نافع عن معقل يسار ... و فيه أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال لفاطمة (( أو ما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما و أكثرهم علما و أعظمهم حلما )) و خالد بن طهمان صدون إلا انه اختلط ، و باقي رجاله ثقات و انظر مجمع الزوائد 9/ 101 و كان كبار الصحابة رضوان الله عليهم يستشيرونه رضي الله عنه في القضايا الكبرى و يفزعون إليه في حل المشكلات و كشف المعضلات و يقتدون برأيه و كان عمر إذا أشكل عليه أمر فلم ينبينه يقول ( قضية و لا ابا حسن لها ) و روى عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم مرسلا ( أرحم أمتي بامتي ابو بكر و أقضاهم علي ) قال الحافظ في الفتح 8 / 167 : و قد رويناه موصولا في فوائد ابي بكر محمد بن العباس بن نجيح من حديث أبي سعيد الخدري مثله . و روى البخاري في صحيحه (4481 ) و (5005 ) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال عمر ( رض ) : أقرؤنا أبي و أقضانا علي ، و القضاء يستلزم العلم و الإحاطة بالمشكلة التي يقضي فيها ، و معرفة النصوص التي يستنبط منها الحكم ، و فهمها على الوجه الصحيح و تنزيلها على المسألة المتنازع فيها ، و ما أثر عنه من فتاوى و اجتهادات و حكم ، يقوي ما قاله المصنف رحمه الله )) والوثائق مناقب الامام الشافعي تاليف فخرالدين الرازي ينقل في صفحه134التالي (ونقل انه ذكر عنده علي علي ابن ابي طالب عليه السلام فقال وجل من القوم مانفرالناس من علي الالانه لايبالي باحد فقال الشافعي كان فيه اربع خصال لاتكون خصله واحدةمنهافي انسان الاويحق له ان لايبالي باحد انه كان زاهدا والزاهد لايبالي باحد وكان عالما والعالم لايبالي باحد وكان شجاعا والشجاع لايبالي باحد وكان شريفا والشريف لايبالي باحد ومن ثم ينقل كارثه في صفحه 135 فقال الشافعي ..السنن الصحيحةقليله عند اهل المعرفه اذكان ابو بكرلايصح له عن رسول الله....سبع احاديث وعمرابن الخطاب....خمسون حديثامع طول مدته وعثمان........فأقل وعلي ابن ابي طالب مع ماكان يحض الناس على الاخذعنه في زمان عمروعثمان لانهماكانايسالانه ويرجعان الى قوله وكان علي (عليه السلام) قدخص بعلم القران والفقه لان النبي عليه السلام دعا له وامره ان يقضي بين الناس وكانت قضاياةترفع الى النبي فيمضيها http://www.saifoali.org/up/files/t56...j8x671r2cq.png كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر-الجزءالاول رقم الحديث726باسند صحيح عن ابي الطفيل قال(شهدت علي رضى الله عنه وهو يقول سلوني فوالله لاتسالوني عن شيئ يكون الى يوم القيامه الاحدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله مامنه ايه الا وانااعلم بليل نزلت ام بنهاري ام بسهل نزلت ام بجبل فقام ابن الكواء وانابينه وبين علي فقال ماالذاريات ذروا........... وجه الاستدلال ان الامام علي قال مالم يقله احد فهو باب علم رسول الله وهو اعلم الموجودين بعده الكتاب: التبصرة لابن الجوزي المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ) الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان الطبعة: الأولى، 1406 هـ - 1986 م ج 1 ص 449 وكان الخلق يحتاجون إلى علم علي حتى قال عمر آه من معضلة ليس لها أبو حسن. فلما ولي لم يتغير عن الزهد في الدنيا وكان أحمد بن حنبل يقول: إن عليا ما زانته الخلافة ولكن هو زانها. http://www.saifoali.org/vb/Des_Cocta...t-top-left.gif اقتباس http://www.saifoali.org/vb/Des_Cocta...-top-right.gif http://www.saifoali.org/vb/Des_Cocta...ot-by-left.gif http://www.saifoali.org/vb/Des_CoctaiL/buttons/viw.gif المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق أمير المؤمنين http://www.saifoali.org/vb/Des_Cocta...t-by-right.gif http://www.saifoali.org/vb/Des_Cocta...p-right-10.gif أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عالمٌ بجميع الكتب السماوية وسنن الأنبياء عليهم السلام http://www.saifoali.org/vb/Des_Cocta...t-bot-left.gif http://www.saifoali.org/vb/Des_Cocta...-bot-right.gifأخرج الطبري في تفسيره : حدَّثنا ابنُ المثنى، قال : ثنا محمدُ بنُ جعفرٍ ، قال : ثنا شعبةُ ، عن القاسمِ بنِ أبي بَزَّةَ ، قال : سمِعتُ أبا الطُّفيلِ ، قال : سمِعتُ عليًّا رضِي اللهُ عنه يقولُ : لا تسألوني عن كتابٍ ناطقٍ ، ولا سُنَّةٍ ماضيةٍ ، إلا حدَّثتُكم. أقول : إسناده صحيح على شرط الشيخين. |
الخاصيه الثامنه-كان اشجع الصحابه ولم يفر من معركه ابدا فعله في احد-انه حتى ان جبرائيل نادى بصوته لاسيف الا ذوالفقار لافتى الا علي 1-السيره النبويه لابن هشام الجزء الثالث ص106 قال ابن هشام : وكان يقال لسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذو الفقار . قال ابن هشام : وحدثني بعض أهل العلم ، أن ابن أبي نجيح قال : نادى مناد يوم أحد : لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي 2- تاريخ مدينة دمشق الامام العالم ابي القاسم الشافعي المعروف بإبن عساكر - الجزء 39 - رقم الصفحة 201 - .... ثم قال علي : أناشدكم الله : هل تعلمون معاشر المهاجرين والأنصار ، أن جبريل أتى النبي (ص) ، فقال : يا محمد لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ علي ، فهل تعلمون هذا كان لغيري أنشدكم الله إن جبريل نزل على رسول الله (ص) ، فقال : يا محمد إن الله : يأمرك أن تحب علياًً وتحب من يحبه فإن الله يحب علياًً ويحب من يحبه قالوا : اللهم نعم. 3- كشف الخفاء للمفسر الشيخ اسماعيل العجلوني رقم الصفحة 363 3069 - لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ علي ، قال في المقاصد : هو في أثر واه ، عن الحسن بن عرفة في جزئه الشهير ، عن محمد بن علي الباقر أنه قال : نادي ملك من السماء يوم بدر يقال له رضوان لا سيف ، وذكره. وكذا رواه في الرياض النضره قال القارئ وممايدل على بطلانه انه لو كان تردى بهذا الدعاء من السماء في بدر لسمعه الصحابه ولنقل عنهم انتهى وهنا يعقب صاحب الكتاب ويقول اقول لايلزم ان يسمعه الصحابه بل يجوز ان يكون سمعه النبي (ص)فاخبر به بعض الصحابه 4- روح البيان الحنفي الخلوتي (ج7 ص145) : ..اقبل على على رضى الله عنه )فاستقبله على بدرقته فضربه عمرو فيها فقدّها ونفذ منها السيف وأصاب رأسه فشجه فضربه على ضربة على موضع الرداء من العنق فسقط فكبر المسلمون فلما سمع رسول الله التكبير عرف ان عليا قتل عمرا لعنه الله وقال حينئذ (لا فتى الا على لا سيف الا ذو الفقار) فلما قتل انهزم من معه.. 5- إبن كثير - البداية والنهاية - سنة ثلاث من الهجرة - غزوة أحد - فصل إنصراف رسول الله (ص) إلى المدينة - الجزء : ( 5 ) رقم الصفحة : 450 - .... قال إبن هشام : وسيف رسول الله (ص) هذا هو ذو الفقار ، قال : وحدثني : بعض أهل العلم ، عن إبن أبي نجيح قال : نادى مناد يوم أحد لا سيف إلاّ ذو الفقارولافتى الا علي ، قال : وحدثني : بعض أهل العلم أن رسول الله (ص) قال لعلي : لا يصيب المشركون منا مثلها حتى يفتح الله علينا ، قال إبن إسحاق : ومر رسول الله (ص) بدار بني عبد الأشهل فسمع البكاء والنوائح على قتلاهم ، فذرفت عيناً رسول الله (ص). 6- إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء 2 رقم الصفحة 154 - .... قال : فلما قتلهم أبصر النبي (ص) جماعة من المشركين فقال لعلي : [ إحمل عليهم ] ، ففرقهم وقتل فيهم ، ثم أبصر جماعة أخرى فقال له : إحمل عليهم ، فحمل عليهم وفرقهم وقتل فيهم ، فقال جبرائيل : يا رسول الله هذه المواساة ، فقال رسول الله (ص) : إنه مني وأنا منه ، فقال جبرائيل : وأنا منكما ، قال : فسمعوا صوتاًً : لا سيف إلاّ ذو الفقار ، ولا فتى إلاّ علي. |
فعله في خيبر
السيره النبويه لابن هشام الجزء الثالث ص349 فدعارسول الله علي (ع)وهو ارمدفتفل في عينه ثم قال خذهذه الرايه فامض بها حتى يفتح الله عليك قال يقول سلمه فخرج والله بها يانح(وهو علو النفس)يهرول هروله وانالخلفه نتبع اثره حتى ركز رايته في رضم(الحجاره المتجمعه)تحت الحصن فاطلع اليه يهودي من ارس الحصن فقال من انت؟قال اناعلي ابن ابي طالب قال يقول اليهودي علوتم وماانزل على موسى) وايضا فلمادنامن الحصن خرج اليه اهله فقاتلهم فضربه رجل يهود فطاح ترسه من يده فتناول علي عليه السلام بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه ثم القاه من يده حين فرغ فقد رايتني في نفر سبعه معي اناثامنهم نجهد على ان نقلب ذلك الباب فما انقلب البدايه والنهايه لابن كثيرالدمشقي تحقيق عبدالله بن عبدالمحسن التركي الجزءالعاشر في ترجمته لدخول سنه خمس وثلاثين هجريه في صفحه416 (عن عبدالله بن حسن ع بعض اهله عن ابي رافع ان يهوديا ضرب عليا فطرح ترسه فتناول بابا عند الحصن فتترس بع فلم يزل في يده حتى فتح الله على يديه ثم القاه من يده قال ابورافع فلقد رايتني اناوسبعه معي نجهد ان نقلب ذلك الباب على ظهره يوم خيبر فلم نستطع وقال ليث عن ابي جعفر عن جابر ان عليا حمل الباب على ظهره يوم خيبر حتى المسلمون عليه ففتحوها فلم يحمله الااربعون رجلا ومنها انه قتل مرحبا فارس يهود وشجاعهم فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني المجلد التاسع-ص317 وذكر ابن اسحاق(خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله برايته فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه فتناول علي بابا كان عند الحصن فترس به عن نفسه حتى فتح الله عليه فلقد رايتني في سبعه انا ثامنهم نجهد على ان نقلب ذلك الباب فمانقلبه وللحاكم من حديث جابر(ان عليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا) |
فعله يوم حنين
فتح الباري بشرح صحيح البخاري المجلد التاسع ص431 ولاحمد وابي داود والترمذي من حديث ابي عبد الرحمن الفهري في قصه حنين قال فولى المسلمون مدبرين كما قال الله تعالى فقال رسول الله -ص- اياعباد الله انا عبد الله ورسوله ثم اقتحم عن فرسه فاخذ كفا من تراب قال فاخبرني الذي كان ادنى اليه مني انه ضرب به وجوههم وقال شاهت الوجوه فهزموهم قال يعلى بن عطاءروايه عن ابي همام قال فحدثني ابناؤهم عن ابائهم انهم قالوا لم يبق منا احد الا امتلات عيناه وفمه ترابا ولاحمد والحكم من حديث ابن مسعود-ورسول الله-ص- على بغلته قدما فحادت به بغلته فمال عن السراج فقلت ارتفع رفعك الله فقال ناولني كفا من تراب فضرب به وجوههم فامتلآت اعينهم ترابا وجاء المهاجرون والانصار سيوفهم بايمانهم كانها الشهب فولى المشركون الادبار- وللبزاز من حديث ابن عباس -ان عليا ناول النبي-ص- التراب فرمى به ووه المشركين يوم حنين ويجمع هذه الاحاديث انه اولا قال لصاحبه ناولني فناوله فرماهم ثم نزل عن البغله فاخذ بيده فرماهم ايضا فيحتمل ان الحصى في احدى المرتين وفي الاخرى التراب |
مسند الامام احمد ابن حنبل
تحقيق شعيب الارنؤوط الجزءالثامن والثلاثون ص97-ح22993 حدثني ابي بريده قال حاصرنا خيبر فاخذ اللواء ابوبكر فانصرف ولم تفتح له ثم اخذه من الغد عمر فخرج فرجع ولم يفتح له واصاب الناس يومئذ شده وجهد فقال رسول الله -ص- اني دافع اللواء غدا الى رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله لايرجع حتى يفتح له- فبتنا طيبه انفسنا ان الفتح غدا فلما ان اصبح رسول الله -ص- صلى الغداه ثم قال قائما فدعا باللواء والناس على مصافهم فدعا عليا وهو ارمد فتفل في عينيه ودفع اللواء وفتح له قال بريده-وانا فيمن تطاول لها اسناده صحيح |
فلو جمعنا الخاصيتين السابعة والثامنة-ونتابع القران لنرى القران يقول التالي فهذا طالوت-زاده الله في العلم والجسم فامير الموحدين اجتمعت فيه هاتين الخصلتين فسلام على طالوت الاسلام-علي ابن ابي طالب-ع- |
الخاصية التاسعة-انه خير البشر ميزان الاعتدال-للذهبي الجزءالثاني-ص272 1946-2598 الحسن بن محمد بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن زين العابدين علي ابن الشهيد الحسين العلوي ابن اخي ابي طاهر النسابه عن اسحاق الدبري روى بقلة حياء عن الدبري عن عبد الرزاق باسناد كالشمس علي خير البشر وعن الدبري عن عبد الرزاق عم معمر عن محمد عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر مرفوعا قال --علي وذريته يختمون الاوصياء الى يوم الدين-- فيقول الذهبي فهذان دالان على كذبه وعلى رفضه-عفا الله عنه وينقل في النهايه مات العلوي ولولا انه متهم لازدحم عليه المحدثون وروى ابن حبان في (الثقات ج 9 ص 281) بسند صحيح عن سالم بن أبي الجعد قال: سئل جابر بن عبد الله عن علي فقال: ((ذاك خير البشر من شك فيه فقد كفر)). |
الخاصيه العاشرة- انه ازهد اصحاب النبي-ص- احياء علوم الدين للغزالي الجزءالاول ص34 يتكلم عن الامام علي ويقول لان عليارضي الله عنه كان ازهـــــــــــــــــــــــــــــــد اصحاب رسول الله -صلى الله عليه واله وسلم مناقب الامام الشافعي-تاليف فخرالدين الرازي تحقيق-الدكتوراحمدحجازي السقا ينقل في صفحه134التالي (ونقل انه ذكر عنده علي علي ابن ابي طالب عليه السلام فقال وجل من القوم مانفرالناس من علي الالانه لايبالي باحد فقال الشافغي كان فيه اربع خصال لاتكون خصله واحدةمنهافي انسان الاويحق له ان لايبالي باحد انه كان زاهدا والزاهد لايبالي باحد وكان عالما والعالم لايبالي باحد وكان شجاعا والشجاع لايبالي باحد وكان شريفا والشريف لايبالي باحد ومن ثم ينقل كارثه في صفحه 135 http://www.saifoali.org/up/files/t56...j8x671r2cq.png |
ا
امتاع الاسماع للمقريزي-الجزءالاول-ص16 يتكلم عن امير الموحدين-علي ابن ابي طالب-ع-فيقول التالي واما علي ابن ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي فلم يشرك بالله قطـــــــــــــــــــــ وذلك ان الله تعالى اراد به الخير فجعله في كفاله ابن عمه سيد المرسلين محمد-ص- فعندما اتى رسول الله الوحي-واخبر خذيجه-رض- صدقت كانت هي وعلي ابن ابي طالب وزيد بن حارثه بن شرحبيل حب رسول الله يصلون معه وكان صلى الله عليه وسلم يخرج الى الكعبه اول النهار فيصلي صلاه الضحى http://www.alhak.org/up/files/9zjfdmkbj5ohjniig9i6.jpg وكان صلى الله عليه وسلم واصحابه اذا جاء وقت العصر تفرقوا في الشعاب فرادى ومثنى وكانوا يصلون الضحى والعصر ثم نزلت الصلواتالخمس وكانت الصلاه ركعتين ركعتين قبل الهجره فلم يحتج علي-رض- ان يدعى ولا كان مشركا حتى يوحد فيقال اسلم بل كان عندما اوحى الله الى رسول الله-ص- عمره ثماني سنين وقيل سبع سنين وقيل احدى عشر سنه وكان مع رسول الله في منزله بين اهله كاحد اولاده يتبعه في جميع احواله الى ان يصل ويقول-وقال عمر مولى غفره سئل محمد ابن كعب القرظي عن اول من اسلم علي ابن ابي طالب او ابوبكر فقال سبحان الله علي اولهما اسلاما وانما اشتبه على الناس لان عليا اول مااسلم كان يخفي اسلامه من ابي طالب واسلم ابوبكر فاظهر اسلامه فكان ابوبكر اول من اظهر اسلامه وكان علي اولهما اسلاما والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/1ew5ka8dbfjdmc2nrqv0.jpg |
من وثائق الاخت الحسينية وفقها الله بسمه تعالى فضائل الصحابة - أحمد بن حنبل - الجزء 2 الصفحة 600 ( الشاملة ) 1026 - حدثنا عبد الله قال حدثني أبي نا وكيع عن شريك عن عاصم عن أبي رزين : قال خطبنا الحسن بن علي بعد وفاة علي وعليه عمامة سوداء فقال لقد فارقكم رجل لم يسبقه الأولون بعلم ولا يدركه الآخرون . _______________________ فضائل الصحابة - أحمد بن حنبل - الجزء 2 الصفحة 595 (1013 ) حدثنا عبد الله قال خدثني أبي قثنا وكيع عن اسرائيل عن أبي اسحاق عن عمرو بن حبشي قال خطبنا الحسن بن علي بعد قتل علي رضي الله عنه فقال لقد فارقكم رجل أمس ما سبقه الأولون لعلم و لا أدركه الآخرون إن كان رسول الله صلى الله عليه و سلم ليبعثه و يعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح له ما ترك صفراء و لا بيضاء إلا سبعمائة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم أهله . ( اسناده صحيح ) http://www.saifoali.org/up/files/2aw...pkmhyh05j8.jpg http://www.saifoali.org/up/files/8s4...fne5el186v.jpg __________________________________ مسند أحمد بن حنبل - بأحكام شعيب الأرنؤوط - الجزء 1 الصفحة 199 1720 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن حبشي قال خطبنا الحسن بن علي بعد قتل علي رضي الله عنهما فقال : لقد فارقكم رجل بالأمس ما سبقه الأولون بعلم ولا أدركه الآخرون ان كان رسول الله صلى الله عليه و سلم ليبعثه ويعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح له وما ترك من صفراء ولا بيضاء الا سبعمائة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم لأهله تعليق شعيب الأرنؤوط : حسن ____________ السلسلة الصحيحة - الألباني - الجزء الخامس الصفحة 660 2496 - ( حسن ) [ كان يبعثه البعث فيعطيه الراية فما يرجع حتى يفتح الله عليه جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره . يعني عليا رضي الله عنه ] . عن ابي هبيرة بن يريم قال : سمعت الحسن بن علي قام فخطب الناس فقال : يا أيها الناس ! لقد فارقكم أمس رجل ما سبقه الأولون ولا يدركه الآخرون . لقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يبعثه ( الحديث ) ما ترك بيضاء ولا صفراء إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه أراد أن يشتري بها خادما . ( حسن بطريقيه ) ______________________ |
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد وعجل فرجهم
موضوع رائع يستحق التثبيت ولو استطيع اضع على كل مشاركة 5 نجوم بارك الله بكم ووفقكم لما يحب ويرضى تحياتي |
|
[ روح المعاني - الألوسي ] الكتاب : روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني المؤلف : محمود الألوسي أبو الفضل الناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت الجزءالثامن http://www.gmrup.com/d7/up1396856490661.jpg وكانوا ألفا وخمسمائة دار وروي أنه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم وأخرج أبو الشيخ عن وهب قال : إن صالحا لما نجا هو والذين معه قال : يا قوم إن هذ دار قد سخط الله عليها وعلى أهلها فاظعنوا والحقوا بحرم الله تعالى وأمنه فأهلوا من ساعتهم بالحج وانطلقوا حتى وردوا مكة فلم يزالوا بها حتى ماتوا فتلك قبورهم في غربي الكعبة وروى ابن الزبير عن جابر أن نبينا صلى الله عليه و سلم لما مر بالحجر في غزوة تبوك قال لأصحابه : لايدخلن أحد منكم القرية ولا تشربوا من مائها ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مث الذي اصابهم وذكر محيي السنة البغوي أن المؤمنين الذين مع صالح كانوا أربعة ءالاف وانه خرج بهم إلى حضرموت فلما دخلها مات عليه السلام فسميت لذلك حضرموت ثم بنى الأربعة ءالاف مدينة يقال لها حاضوراء ثم نقل عن قوم من أهل العلم أه توفي بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة ولعله المعول عليه وجاء أن أشقى الأولين عاقر الناقة وأشقى الآخرين قاتل علي كرم الله تعالى وجهه وقد أخبر صلى الله عليه و سلم بذلك عليا رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه وعندي أن أشقى الآخرين أشقى من أشقى الأولين والفرق بينهما كالفرق بين علي كرم الله تعالى وجهه والناقة وقد اشارت الاخبار بل نطقت بأن قاتل الأمير كان مستحلا قتله بل معتقدا الثواب عليه وقد مدحه أصحابه على ذلك فقال عمران بن حطان غضب الله تعالى عليه : ياضربة من تقي ماأراد بها ألا ليبلغ من ذي العرش رضوانا أني لأذكره يوما فأحسبه أوفى البرية عند الله ميزانا ولله در من قال : ياضربة من شقي أوردته لظى فسوف يلقى بها الرحمن غضبانا كأنه لم يرد شيئا بضربته إلا ليصلى غدا في الحشر نيرانا اني لأذكره يوما فألعنه كذاك ألعن عمران بن حطانا وكون فعله كان عن شبهة تنجيه مما شبهة في كونه ضربا من الهذيان ولو كان مثل تلك الشبهة منجيا من عذاب مثل هذا الذنب فليفعل الشخص ما شاء سبحانك هذا بهتان عظيم وقد ضربت بقدار عاقر الناقة الأمثال وما ألطف قول عمارة اليمني لاتعجبا لقدار ناقة صالح فلكل عصر ناقة وقدار وفي هذه القصة روايت أخر تركناها اقتصارا على ما تقدم لأنه أشهر ولوطا نصب بفعل مضمر أي أرسلنا معطوف على ما سبق أو به من غير حاجة إلى تقدير وإنما لم يذكر المرسل اليهم على طرز ما سبق ومالحق لأن قومه على ما قيل لم يعهدوا باسم معروف يقتضي الحال ذكره عليه السلام مضافا اليهم كما في القصص من قبل ومن بعد وهو ابن هاران بن تارخ وابن اسحق ذكر بدل تارخ مازر وأكثر النسابين على أنه عليه السلام ابن أخي ابراهيم صلى الله عليه و سلم ورواه في المستدرك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وأخرج ابن عساكر عن سليمان بن صرد أن أبا لوط عليه السلام عم ابراهيم عليه السلام وقيل : إن لوطا كان ابن خالة ابراهيم وكانت سارة زوجته أخت لوط وكان في أرض بابل من العراق مع ابراهيم فهاجر http://www.gmrup.com/d7/up1396856490862.jpg قل لابن ملجم والأقدار غالبة * * * هدمت ويلك للإسلام أركانا قتلت أفضل من يمشي على قدم * * * وأول الناس إسلاماً وإيمانا وأعلم الناس بالقرآن ثم بما * * * سن الرسول لنا شرعاً وتبيانا صهر النَّبي ومولاه وناصره * * * أضحت مناقبه نوراً وبرهانا وكان منه على رغم الحسود له * * * مكان هارون من موسى بن عمرانا ذكرت قاتله والدمع منحدر * * * فقلت: سبحان رب العرش سبحانا إني لأحسبه ما كان من بشر * * * يخشى المعاد ولكن كان شيطانا أشقى مراد إذا عدت قبائلها * * * وأخسر الناس عند الله ميزانا كعاقر الناقة الأولى التي جلبت * * * على ثمود بأرض الحجر خسرانا قد كان يخبرهم أن سوف يخضبها * * * قبل المنية أزمانا فأزمانا فلا عفا الله عنه ما تحمله * * * ولا سقى قبر عمران بن حطانا لقوله في شقي ظل مجترما * * * ونال ما ناله ظلماً وعدوانا يا ضربة من تقى ما أراد بها * * * إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا بل ضربة من غوى أوردته لظى * * * فسوف يلقى بها الرحمن غضبانا كأنه لم يرد قصداً بضربته * * * إلا ليصلى عذاب الخلد نيرانا وقال آخر : بَلْ ضَرَبْةٌ مِنْ شَقِيَ مَا أَرَادَ بِهَا * * * إلاَّ لِيَبْلُغَ مِنْ ذِي العَرْشِ خُسْرَانا إني لأَذْكُرُهُ يَوْماً فَأَحْسَبُهُ * * * أَشْقَى البَرِيَّةِ عِنْدَ الله مِيزَانا لنرى الان الوهابيه هل يلعنون ابن ملجم ويلعنون من احبه ومن مدحه ومن نظر له لعنك الله يابن ملجم انت وكل من يحبك ويحب من يحبك ومن يمدح ومن يروي على من يمدحك |
قال المعتزلي واصفا اميرالموحدين-ع-
و إني لأطيل التعجب من رجل يخطب في الحرب بكلام يدل على أن طبعه مناسب لطباع الأسود و النمور و أمثالهما من السباع الضارية ثم يخطب في ذلك الموقف بعينه إذا أراد الموعظة بكلام يدل على أن طبعه مشاكل لطباع الرهبان لابسي المسوح الذين لم يأكلوا لحما و لم يريقوا دما فتارة يكون في صورة بسطام بن قيس الشيباني و عتيبة بن الحارث اليربوعي و عامر بن الطفيل العامري و تارة يكون في صورة سقراط الحبر اليوناني و يوحنا المعمدان الإسرائيلي و المسيح ابن مريم الإلهي . اقول انا الامامي-سيد ياعلي حارت فيك العقول كما تحار في وصفك الكلمات روحي لتراب نعالك الفداء |
نبين اليوم للموالين الاكارم نكته جميله من قول النبي -ص- لامير الموحدين-ع- وكيف وصفه روحي فداه ولكن من باب التذكير نقول ان رسول الله -ص- يقول اوتيت مجامع الكلم-وايضا يعلم انه -ص- كان خلقه القران فبتالي هو اعلم الناس بالقران وبما قاله القران ومن هنا سناخذقول النبي-ص- ونذهب به للقران لنرى اين ثبت هذا القول وما تفسيره --ولمن انكر نقول له نكرانك ليس بالصحيح وذاك انه -ص- بين لنا فيما سبق في حديث المنزله ان ناخذ حديث ونذهب للقران لنرى توابع كلامه-فهو اشار في حديث المنزله -انت مني بمنزله هارون من موسى -ولكن لم يتكلم بالمنزله -ولم يبينها فرجعنا للقران وعرفنا ماهي والان هذه مقدمه للموضوع تفضلوا اصل الموضوع فان النبي-ص- بين ان الامام علي-ع- سيد في الدنيا والاخره والان لنعرف الحديث فضائل الصحابه-الجزءالثاني-ص642-حديث-1092 عن عبد الله بن عباس قال,بعثني النبي-ص- الى علي ابن ابي طالب-ع- فقال انت سيد في الدنيا وسيد في الاخره من احبك فقد احبني وحبيبك حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله الويل لمن ابغضك من بعدي 1092-رجال الاسناد ثقات - http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13138 والان ماهو السيد الوارد في القران وماهي معانيه روح المعاني للالوسي-الجزءالثالث-ص147 حول تفسير ايه -وسيدا وحصورا فقال في معنى السيد التالي وَسَيّدًا} عطف على (مصدقاً)، وفسره ابن عباس بالكريم، وقتادة بالحليم، والضحاك بالحسن الخلق، وسالم بالتقي، وابن زيد بالشريف، وابن المسيب بالفقيه العالم، وأحمد بن عاصم بالراضي بقضاء الله تعالى، والخليل بالمطاع الفائق أقرانه، وأبو بكر الوراق بالمتوكل، والترمذي بالعظيم الهمة، والثوري بمن لا يحسد، وأبو إسحق بمن يفوق بالخير قومه، وبعض أهل اللغة بالمالك الذي تجب طاعته، إلى غير ذلك من الأقوال وكل ما فيها من الأوصاف مما يصلح ليحيى عليه السلام لأنها صفات كمال، وأحق الناس بصفات الكمال النبيون إلا أن التحقيق أن أصل معنى السيد من يسود قومه يكون له أتباع ثم أطلق على كل فائق في دين أو دنيا، ويجوز أن يراد به هنا الفائق في الدين حيث إنه عليه السلام لم يهم بمعصية أصلا كما ورد ذلك من طريق عديدة والوثيقه وذكر المعنى صاحب كتاب المصباح المنير-للفيومي-ص294 يسود --وهو المجد والشرف فهو سيد والانثى سيده للوثيقه اضغط على الرابط والان هو- 1-كريم 2-حليم 3-حسن الخلق 4-تقي 5-شريف 6-الفقيه العالم 7-الراضي بالقضاء 8-المطاع الفائق اقرانه 9- المتوكل 10-عظيم الهمه 11- واهل التحقيق من يسود قومه ويكون له اتباع 12-يفوق بالخير قومه 13-الملك الذي تجب طاعته 14-كل فائق في دين ودنيا وكلها اثبتها للامام علي-ع- بالخصوص ايسر من كل يسير فالسلام عليك ياامير الموحدين-ع- |
يرررررررررررررررفع
|
المفاضله الربانيه من الله عزوجل- بين البشر-ومن هو خيرالبريه |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:04 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024