|
دراسة موضوعية لمنهاج السنة لابن تيمية
الصفحة (201) وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي كتابا كثيرا فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة منهاج شيخ الزنادقة ابن تيمية http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...03&pageID=2725 هذا قول شيخ النواصب في أمير المؤمنين علي سلام الله عليه فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة يا مسلمون هل هذا القول صحيح ؟ فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة يا أهل السنة هل هذا القول صحيح ؟ فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة يا و هابية هل هذا القول صحيح ؟ فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة |
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم لا يكف هذا الناصبي اللعين من الطعن في أمير المؤمنين سلام الله عليه رسول الله يقول (تركت فيكم ماإن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي) وهو يقول قول الصحابة أتبع من قول الإمام علي ===== أحسنتم اختي اقترح أن تجمعي كل مواضيعك التي تفضح شيخ النصب وتبين حقيقته في موضوع واحد ليسهل الرجوع لها لمن أراد من الإخوة |
أهلا بكم أخي الفاضل ذو الفقارك يا علي أشكر مشاركتكم الكريمة الله يحفظكم بالنسبة الى جمع المواضيع حول طعون ابن تيمية ان شاء الله سأحاول جمعها في رابط واحد و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم |
هذا ليس غريبا من ابن تيمية مواقفه الطعن اهل البيت و شيعتهم. ومن هنا ظهر محمد بن عبدالوهاب اخذ كثير من العلوم ابن تيمية مهدت بظهر دعوة السلفية هكذا توارث الكراهية الشيعة واخطرهم كما نعلم ابن تيمية الطعن اهل البيت كان واضحا جدا أما محمد عبدالوهاب وغيرهم المشايخ وقتنا حاضر يطعنون الشيعة و يكفرون بهم.
لا فرق بين الماضي والحاضر المهم هؤلاء يكرهون الأتباع اهل البيت |
حياكم الله أخي الفاضل أبو مسلم أشكر مشاركتكم الطيبة لعن الله كل ظالم لمحمد و آل محمد اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار |
الناصبي الحراني يرى الزنديق ابن ملجم لعنهما الله من المؤمنين http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102152 رسول الله يقول في النار و ابن تيمية يقول في الجنة http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102073 رسول الله يقول ملعونون و ابن تيمية يقول بهم منعة وعزة الإسلام http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102091 |
يقول شيخ النواصب في منهاج بدعته الأموية الثالث أن قوله إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات عام في جميع المؤمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي و غيره و الدليل عليه أن الحسن و الحسين و غيرهما من المؤمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الآية فعلم بذلك الإجماع على عدم اختصاصها بعلي و أما قوله و لم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة فممنوع كما تقدم فانهم خير القرون فالذين آمنوا و عملوا الصالحات فيهم أفضل منهم في سائر القرون و هم بالنسبة إليهم أكثر منهم في كل قرن بالنسبة إليه الرابع أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه أولا ان آية ( ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) هي للجميع وليست خاصة بعلي بل هي لكل الصحابة ثم يقول أنه يمنع حكرها في علي عليه السلام أو يقال أنه لم تثبت في غيره لأنه خير القرون الجزء الرابع من قوله الحقير أن الآية المعنية بالذين آمنوا ( الصحابة ) أنها وعد للذين آمنوا أن لهم ودا ( سيجعل الله لهم ودا ) يقول وهذا وعد من الله أن يجعل للمؤمنين في قلوب المسلمين محبة ومودة و خص ذلك فقط لابي بكر وعمر !!!!!!!!! لأن عامة الصحابة والتابعين يحبونهما ويودونهما ولم يكن كذلك علي !!!!! يعني شيخ النواصب أخرج الامام علي عليه السلام من دائرة الإيمان بقوله ولم يكن كذلك علي !!!! لماذا ؟ حيث كل الصحابة والتابعين يسبونه ويبغضونه و يقاتلونه !!!! يعني أكثر الصحابة والتابعين منافقين يا ابن تيمية ( يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ) ! يعني حكم ابن تيمية بالكفر والزندقة عليهم بحسب قانون من سب أو انتقص صحابيا فهو كافر زنديق فأدخل أكثر الصحابة والتابعين بالكفر و الزندقة و فوق كل هذا تكون الآية نزولها حقا في أمير المؤمينن علي سلام الله عليه إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا . ( سورة مريم : آية 96 " ) تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق وروي أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه: (680) " يا عليُّ قلْ: اللهمَّ اجعلْ لِي عندَكَ عهدَاً، واجعلْ لِي في صدورِ المؤمنينَ مودّة " فأنزل الله هذه الآية. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: يعني يحبهم الله ويحببهم إلى خلقه. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (681) " يقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ يا جبريلُ: قدْ أحببْتُ فلانَاً فأحبُّهُ، فيحبُّهُ جبريل، ثم ينادي في أهل السماء، إنَّ اللَّهَ قدْ أحبَّ فلانَاً فأحبُّوهُ، فيحبّهُ أهلُ السماءِ، ثمَّ يضعُ لَهُ المحبة في أهلِ الأرضِ " وعن قتادة: ما أقبلَ العبدُ إلى اللَّهِ إلاَّ أقبلَ اللَّهُ بقلوبِ العبادِ إليه. تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق فقيل في علي رضي الله تعالى عنه؛ روى البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: " قل يا علي اللهم اجعل لي عندك عهداً واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة " فنزلت الآية؛ ذكره الثعلبي. تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ) مصنف و مدقق أخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت في علي بن أبي طالب { إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً } قال: محبة في قلوب المؤمنين. وأخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ: " قل اللّهم اجعل لي عندك عهداً، واجعل لي عندك ودّاً، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة " ، فأنزل الله الآية في عليّ. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس { وُدّاً } قال: محبة في الناس في الدنيا. وأخرج الحكيم الترمذي وابن مردويه عن عليّ قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: { سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً } ما هو؟ قال: " المحبة الصادقة في صدور المؤمنين " تفسير النكت والعيون/ الماوردي (ت 450 هـ) مصنف و مدقق حكى الضحاك عن ابن عباس: أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه جعل له ودّاً في قلوب المؤمنين. تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز/ ابن عطية (ت 546 هـ) مصنف و مدقق وذكر النقاش أنها نزلت في علي بن أبي طالب، قال ابن الحنفية: لا تجد مؤمناً إلا وهو يحب علياً وأهل بيته تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق قوله تعالى: { سيجعل لهم الرحمن وُدّاً } قال ابن عباس: نزلت في علي عليه السلام، وقال معناه: يحبُّهم، ويُحبِّبُهم إِلى المؤمنين. تفسير تفسير القرآن/ ابن عبد السلام (ت 660 هـ) مصنف و مدقق { وُدّاً } محبة في الدنيا من الأبرار وهيبة عند الفجار، أو يحبهم الله ـ تعالى ـ ويحببهم إلى الناس، قال " ع " نزلت في علي ابن أبي طالب ـ رضي الله تعالى عنه ـ. تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ) مصنف و مدقق وأخرج ابن مردويه والديلمي، عن البراء قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ: قل: اللهم اجعل لي عندك عهداً، واجعل لي عندك ودّاً، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة " فأنزل الله { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً } قال: فنزلت في علي. وأخرج الطبراني وابن مردويه، عن ابن عباس قال: نزلت في علي بن أبي طالب { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً } قال: محبة في قلوب المؤمنين التسهيل لعلوم التنزيل / ابن جزي الغرناطي (ت 741 هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى { إِن كُلُّ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ } ردّ على مقالة الكفار، والمعنى أن الكل عبيده، فكيف يكون أحد منهم ولداً، له، وإن نافية، وكل مبتدأ وخبره آتى الرحمن { سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً } هي المحبة والقبول الذي يجعله الله في القلوب لمن شاء من عباده، وقيل: إنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه [/COLOR. [COLOR="Red"]تفسير البحر المديد في تفسير القرآن المجيد/ ابن عجيبة (ت 1224 هـ) مصنف و مدقق . وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعليّ رضي الله عنه: " قل اللهُمَّ اجْعَلْ لِي عِنْدكَ عَهْدًا، واجعل لِي في صُدُورِ المؤمِنِينَ مَوَدَّةً " فنزلت الآية تفسير الوجيز/ الواحدي (ت 468 هـ) مصنف و مدقق إنَّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً } محبَّةً في قلوب المؤمنين، قيل: نزلت في عليّ بن أبي طالب. وقيل: في عبد الرَّحمن بن عوف. تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) مصنف و مدقق " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي كرم الله تعالى وجهه: قل اللهم اجعل لي عندك عهداً واجعل لي في صدور المؤمنين وداً " فأنزل الله سبحانه هذه الآية، وكان محمد بن الحنفية رضي الله تعالى عنه يقول: لا تجد مؤمناً إلا وهو يحب علياً كرم الله تعالى وجهه وأهل بيته. تفسير تفسير الحبري/ الحبري (ت 286 هـ) مصنف و مدقق حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ حُسَيْنٍ، قالَ: حَدَّثَنَا حِبَّانُ، عن الكَلْبيّ، عن أَبِي صَالِحٍ عن: ابنِ عَبَّاسٍ، في قولِهِ تَعالَى: { إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً }. نَزَلَتْ في عَلِيٍّ بنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ خَاصَّةً. تفسير تفسير فرات الكوفي/ فرات الكوفي (ت القرن 3 هـ) مصنف و مدقق عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله [تعالى. ر]: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان وداً } قال: محبة في قلوب المؤمنين وقال: نزلت في [أمير المؤمنين. ر] علي بن أبي طالب عليه السلام. فرات قال: حدثني أحمد بن موسى [قال: حدثنا الحسين بن ثابت قال: حدثني أبي عن شعبة بن الحجاج عن الحكم]: " عن ابن عباس رضي الله عنه قال: أخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدي ويد علي بن أبي طالب عليه السلام فعلا بنا إلى ثبير صلى ركعات ثم رفع يديه إلى السماء فقال: اللهم إن موسى بن عمران سألك وأنا محمد نبيك أسألك: أن تشرح لي صدري وتيسر لي أمري وتحلل عقدة من لساني ليفقهوا قولي واجعل لي وزيراً من أهلي علي بن أبي طالب أخي، أشدد به أزري وأشركه في أمري. تفسير تفسير الأعقم/ الأعقم (ت القرن 9 هـ) مصنف و مدقق الآية نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام) ذكره الحاكم، فما من مؤمن إلاَّ ولعلي في قلبه محبة عن ابن عباس { سيجعل لهم الرحمان وداً } ، قيل: في الدنيا، وقيل: في الآخرة، وقيل: محبة الملائكة في السماء والإِنس والجن في الأرض و لكن الحراني لا يوقفه شئ عن الطعن و انتقاص الإمام علي عليه السلام الصفحة (100) و يسبونه و يقاتلونه و أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة و النصيرية و الغالية و الإسماعيلية لكن معلوم أن الذين احبوا دينك أفضل و أكثر و أن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا أبا بكر و عمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم و يستمر ابن تيمية في زحزحة فضائل الإمام علي عليه السلام الى غيره و قد أثبتنا من كتب السنة و أمهاتها ايضا أن الآية الكريمة الذين آمنوا و عملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا نزلت في أمير المؤمنين علي عليه السلام و لكن شيخ النواصب يركز أكثر على كل فضيلة خاصة بعلي ليجعلها صفة عامة للجميع حيث قال هنا عن الجميع أنهم خير القرون و بعد ذلك يسلبها من صاحبها الاصلي بعد أن خصها باشخاص لا تعنيهم و اسماهم خير القرون !! بل زاد عليها أنه أخرج الإمام علي عليه السلام منها بقوله أن كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه طبعا في هذه الحالة فإن الامام علي عليه السلام ليس من فئة خير القرون عند ابن تيمية لأنه أخرجه من دائرة الإيمان بقوله أن الصحابة والتابعين يبغضونه ويسبونه وهذا يعني أنه لم يكن له في قلب المؤمنين ودا كما كان لابي بكر وعمر وعثمان وهو وعد لله للذين عملوا الصالحات و بهذا فيكون الإمام علي عليه السلام عند ابن تيمية ليس من الذين عملوا الصالحات لأن الآية الكريمة تقول ( الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) سيجعل لهم الرحمن ودا و هكذا تكون النتيجة ان ابن تيمية قد أخرج الإمام علي من دائرة الإيمان بقوله أنه ليس له ود في قلوب المؤمنين فهذا يترتب عليه أنه لم يكن من الذين عملوا الصالحات أيضا لهذا فقد كان كثيرا من الصحابة والتابعين يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه هذا قول ابن تيمية الحراني !!! و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم قال الناصبي أن من أبغض ابوبكر وعمر أفضل من الذين أبغضوا علي و من أبغضوا ابوبكر وعمر أبعد عن الإسلام من الذين أبغضوا الامام علي و أن الذين ابغضوا وقاتلوا الإمام علي خير من الذين ابغضوا ابوبكر وعمر !! لماذا يا ابن تيمية هذه المفاضلة ؟ أليس الامام علي عليه السلام صحابي كعمر وابي بكر ؟ أليس الامام علي خليفة راشد كابي بكر وعمر ؟ أليس الامام علي من أهل البيت عليهم السلام و محبتهم واجبة ؟ لماذا من يبغض ابوبكر وعمر وعثمان خير القرون و قريبون من الاسلام و أفضل من الذين يبغضون الامام علي ؟! و لماذا أصبح الذين يحبون الامام علي أنقص علما و دينا و أكثر ظلما و جهلا من شيعة عثمان !! ( النواصب ) !! يا ترى كيف يفهم النواصب هذا الحديث ؟ يا علي لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق |
يقول شيخ الزنادقة الناصبية الصفحة (114) ولا ريب أن جهاد أبي بكر بماله ونفسه أعظم من جهاد علي الرابع: أن عليا كان يعلم هذه المسألة فمن أين يعلم أن غيره من الصحابة لم يعلمها فدعوى اختصاصه بعلمها باطل فبطل الاختصاص على التقديرين بل من المعلوم بالتواتر أن جهاد أبي بكر بماله أعظم من جهاد على فان أبا بكر كان موسرا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال كمال أبي بكر وعلي كان فقيرا وأبو بكر أعظم جهادا بنفسه كما سنذكره إن شاء الله تعالى. http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...03&pageID=2246 الصفحة (10) http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...03&pageID=1437 هذا طبعا من طعون شيخ النواصب في جهاد أمير المؤمنين علي سلام الله عليه حيث لم يثبت عند الزنديق الحراني أن الإمام جاهد في سبيل الله ! لهذا يدعي بكل ثقة أن جهاد ابابكر بماله و نفسه أعظم من جهاد علي بسيفه ! و رسول الله يقول ما استقام الدين الا بسيف علي ومال خديجة ما قام الإسلام إلا بمال خديجة وسيف علي بن أبي طالب فأين مال أبي بكر و أين جاهد به و بنفسه ؟ هل ثبت في القتال كباقي الصحابة الفرسان أم كان من الفرارين الجرذان ؟ و هل أنفق ماله في سنين الحصار على رسول الله في شعب ابي طالب مع أهله و أتباعه ؟ هل أنفق ماله بعد الهجرة في تجييش المسلمين ؟ طيب لماذا كان هناك من يبكي لأنه لا يملك ما يحمله من سلاح و لا يجد ما يركبه و كانوا يرجعون الى بيوتهم و عيونهم تفيض من الدمع لعجزهم عن نصرة النبي في الحرب ؟ طيب أين ثروة ابي بكر يوم المناجاة ؟ يوم نزلت آية النجوى ولم يعمل بها أحد من الصحابة سوى أمير المؤمنين علي عليه السلام ؟ أين أموال ابي بكر يا ابن تيمية و هو لم ينفق كما أنفقت السيدة خديجة أموالها حين كان رسول الله و من آمن معه في ضيق شديد و حصار ظالم ؟ أين أموال ابي بكر و هو لم يطع الله في أمر بسيط و بخل بماله عن دفع الصدقة ؟ و أين ثروته وهناك من كان يحتاج في الحرب ما يتسلح به ويركبه ؟ في الدر المنثور، أخرج سعيد بن منصور و ابن راهويه و ابن أبي شيبة و عبد بن حميد و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و ابن مردويه و الحاكم و صححه عن علي قال: إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي و لا يعمل بها بعدي آية النجوى «يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول - فقدموا بين يدي نجواكم صدقة» كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت كلما ناجيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها أحد فنزلت «أ أشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات» الآية. ورواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقه " ( 3 ) فمن ذلك عن مجاهد قال : نهى عن مناجاة النبي ( ص ) حتى يتصدقوا ، فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب عليه السلام قدم دينارا فتصدق به ثم نزلت الرخصة ، وقال علي عليه السلام : ان في كتاب الله آيه ما عمل بها أحد قبلى ولا يعمل بها أحد بعدى وهي " يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقه الايه وقال علي عليه السلام : بى خفف الله عن هذه الامه أمر هذه الايه فلم ينزل في أحد قبلى ولا ينزل في أحد بعدي لا يوجد رد من شيخ الأكاذيب فقط تنظير فارغ لا اساس له من الصحة و يقول ومما يبين هذا أن الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته مع كونهم على مذهب الرافضة ولا يمكنهم ذلك إلا إذا صاروا من أهل السنة فإذا قالت لهم الخوارج وغيرهم ممن تكفره أو تفسقه لا نسلم أنه كان مؤمنا بل كان كافرا أو ظالما كما يقولون هم في أبي بكر وعمر لم يكن لهم دليل على إيمانه وعدله إلا وذلك الدليل على إيمان أبي بكر وعمر وعثمان أدل فإن احتجوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده فقد تواتر ذلك عن هؤلاء بل تواتر إسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني أمية وبني العباس وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكفار فإن ادعوا في واحد من هؤلاء النفاق أمكن الخارجي أن يدعى النفاق وإذا ذكروا شبهة ذكر ما هو أعظم منها http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=416 و أنا أقول لا مجال للمقارنة يا ابن تيمية يا من خذله الله لا مجال لتقارن بين أمير المؤمنين علي عليه السلام و بين الحكام الخونة الأرجاس من بني أمية وبني العباس لا مجال أبدا للمقارنة بين من كان ثاني من أسلم بعد السيدة خديجة و وصي رسول الله وخليفته بأمر الله و بين من أسلم رغم أنفه و ما إسلام بني أمية وبني العباس إلا قلقلة لسان فحسب حيث كانوا كل حياتهم يخالفون القرآن و السنة ! فما صلاتهم وصيامهم إلا رياء و ما حروبهم إلا لتوسعة ملكهم فاين الثرى من الثريا ؟! و أينهم من إمام المتقين الذي طهره الله من الرجس تطهيرا ؟ أينهم من الذي هو نفس رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟ أين حكامك من الذي يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ؟! أين من تفخر بنفاقهم يا ابن تيمية أينهم من الذي فتح الله على يديه و هو كرار غير فرار قام الإسلام بسيفه ؟! كيف تدعي بأن الشيعة تعجز عن اثبات إيمان علي عليه السلام ؟ هذا هو النصب !! لأن إيمانه عليه السلام لا يشك به إلا ناصبي مثلك يا شيخ القمل لأن إيمان أمير المؤمنين عليه السلام ليس بحاجة من يثبته يا أحقر خلق الله لأن الإمام علي عليه السلام هو نفسه الميزان بين الإيمان والنفاق و قول النبي محمد صلى الله عليه و آله وسلم حب علي إيمان و بغضه نفاق فكيف من كان حبه دلالة الإيمان لم يثبت إيمانه يا ناصبي ياحراني ؟! و كيف تقارن بين إيمان سيد من سادات أهل البيت مطهرون و بين رجس من بني أمية ؟! و تدعي أنه تواتر اسلامهم و جهادهم وصلاتهم وصيامهم و لم يتواتر ذلك عن علي ؟! فهل أعمتك ناصبيتك و زندقتك الى هذا الحد ؟! إذا كان اسلام وإيمان وجهاد و صيام و صلاة الأرجاس ثبتت عندك بالتواتر فالأولى بها علي عليه السلام وهو أول المصلين خلف رسول الله في البيت الحرام فأين حكامك لعنهم الله ؟ وقد كان سيدهم و أميرهم علي ابن ابي طالب يصلي مع السيدة خديجة خلف رسول الله ؟! وعن عفيف بن قيس ، قال : كنتُ جالساً مع العبَّاس بن عبدالمطَّلب رضي الله عنه بمكة قبل أن يظهر أمرُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجاء شاب فنظر إلى السماء حيث تحلَّقت الشمس ، ثم استقبلَ الكعبة فقام يصلي ، ثم جاء غلامٌ فقام عن يمينه ، ثم جاءت امرأةٌ فقامت خلفهما ، فركع الشاب فركع الغلام والمرأة ، ثم رفع الشاب فرفعا ، ثم سجد الشاب فسجدا ، فقلت : يا عبَّاس ، أمر عظيم ، فقال العبَّاس : أمر عظيم ، فقال : أتدري من هذا الشاب ؟ هذا محمَّد بن عبدالله ـ ابن أخي ـ أتدري من هذا الغلام ؟ هذا علي بن أبي طالب ـ ابن أخي ـ أتدري من هذه المرأة ؟ هذه خديجة بنت خويلد. إنَّ ابن أخي هذا حدَّثني أنَّ ربَّه ربُّ السماوات والأرض أمره بهذا الدين الذي هو عليه ، ولا والله ما على ظهر الأرض على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة ، قال عفيف : ليتني كنتُ رابعاً أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخرج إلى البيت الحرام ليصلِّي فيه ، فيصحبه عليٌّ وخديجة فيصلِّيان خلفه ، على مرأى من الناس ، ولم يكن على الأرض من يصلِّي تلك الصلاة غيرهم فأين حكامك و خلفاءك الراشدين ذلك اليوم يا ناصبي ؟ و أين تواتر صلاتهم وصيامهم وجهادهم يا لعين السماوت والأرض ؟! أبعد كل ما جاء في القرآن والسنة في سيد الموحدين تتجرأ يا خروف النواصب و تطعن في إيمان سيدك و مولاك يا حقير لأجل ان تثبت إيمان سلاطينك من بني أمية لعنك الله ؟! أما عن عدل الإمام علي عليه السلام يا ابن تيمية يا شيخ اللئام فاسأل ابن صهاك كيف كان الإمام عليه السلام ينقذه مرات و مرات في مواقف كثيرة تقتضي عدل الإمام علي و حكمه وقضائه لهذا كان عمر يردد ( لولا علي لهلك عمر ) ( أقضانا علي ) ( لا أبقاني الله لمعضلة لست فيها يا أبا الحسن ) لأنه يعلم عدل وصي رسول الله وبعد ذلك يأتي شيخ النواصب المنسلخ عن الدين والعقل و المنطق و يهرج بقوله لا يستطيع الشيعة اثبات إيمان وعدل علي !! |
يقول الحراني في منهاجه الأموي الصفحة (34) أو اختصاص مثلها أو أعظم منها بأبي بكر وعمر فباب الدعوى بلا حجة ممكنة والدعوى في فضل الشيخين أمكن منها في فضل غيرهما وإن قالوا ثبت ذلك بالنقل والرواية فالنقل والرواية في أولئك أشهر وأكثر فإن ادعوا تواترا فالتواتر هناك أصح وإن اعتمدوا على نقل الصحابة فنقلهم لفضائل أبي بكر وعمر أكثر http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=417 الصفحة (37) ويعلمون مع هذا مراتب السابقين الأولين فيعلمون أن لأبي بكر وعمر من التقدم والفضائل ما لم يشاركهما فيها أحد من الصحابة لا عثمان ولا علي ولا غيرهما http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=420 الصفحة (123) فإن فضائل علي الثابتة عامتها مشتركة بينه و بين غيره بخلاف فضائل أبي بكر و عمر فإن عامتها خصائص لم يشاركا فيها http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...03&pageID=2255 / الصفحة (150) الأحاديث الواردة في فضله قال الإمام أحمد بن حنبل : ما ورد لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم من الفضائل ما ورد لعلي رضي الله عنه تاريخ الخلفاء http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4006&pageID=58 الصفحة (353) الفصل الثاني في فضائله رضي الله عنه وكرم الله وجهه وهي كثيرة عظيمة شهيرة حتى قال أحمد ما جاء لأحد من الفضائل ما جاء لعلي وقال إسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان أكثر مما جاء في علي قال بعض المتأخرين من ذرية أهل البيت النبوي وسبب ذلك والله أعلم أن الله تعالى أطلع نبيه على ما يكون بعده مما ابتلي به علي وما وقع من الاختلاف لما آل إليه أمر الخلافة فاقتضى ذلك نصح الأمة بإشهاره بتلك الفضائل لتحصل النجاة لمن تمسك به ممن بلغته ثم لما وقع ذلك الاختلاف والخروج عليه نشر من سمع من الصحابة تلك الفضائل وبثها نصحا للأمة أيضا ثم لما اشتد الخطب واشتغلت طائفة من بني أمية بتنقيصه وسبه على المنابر ووافقهم الخوارج لعنهم الله بل قالوا بكفره اشتغلت جهابذة الحفاظ من أهل السنة ببث فضائله حتى كثرت نصحا للأمة ونصرة للحق صواعق الهيثمي http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=285&pageID=339 الصفحة (71) أي بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أبي الحسن وهو بن عم رسول الله صلى الله عليه و سلم شقيق أبيه واسمه عبد مناف على الصحيح ولد قبل البعثة بعشر سنين على الراجح وكان قد رباه النبي صلى الله عليه و سلم من صغره لقصة مذكورة في السيرة النبوية فلازمه من صغره فلم يفارقه إلى ان مات وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم وكانت ابنة عمة أبيه وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي وقد أسلمت وصحبت وماتت في حياة النبي صلى الله عليه و سلم قال احمد وإسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء في علي وكأن السبب في ذلك انه تأخر ووقع الاختلاف في زمانه وخروج من خرج عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بينها من الصحابة ردا على من خالفه فكان الناس طائفتين لكن المبتدعة قليلة جدا ثم كان من أمر علي ما كان فنجمت طائفة أخرى حاربوه ثم اشتد الخطب فتنقصوه واتخذوا لعنه على المنابر سنة ووافقهم الخوارج على بغضه وزادوا حتى كفروه مضموما ذلك منهم إلى عثمان فصار الناس في حق علي ثلاثة أهل السنة والمبتدعة من الخوارج والمحاربين له من بني أمية واتباعهم فاحتاج أهل السنة إلى بث فضائله فكثر الناقل لذلك لكثرة من يخالف ذلك |
ماذا تريد ان تثبت يا شيخ النواصب ؟
الصفحة (166) مجتهد يوافقه عليه طائفة من العلماء المجتهدين الذين يقولون بموجب العلم والدليل ليس لهما عمل يتهمون فيه لكن اجتهاد عثمان كان أقرب إلى المصلحة وأبعد عن المفسدة فإن الدماء خطرها أعظم من الأموال ولهذا كانت خلافة عثمان هادية مهدية ساكنة والأمة فيها متفقة وكانت ست سنين لا ينكر الناس عليه شيئا ثم أنكروا أشياء في الست الباقية وهي دون ما أنكروه على علي من حين تولى والذين خرجوا على عثمان طائفة من أوباش الناس وأما علي فكثير من السابقين الأولين لم يتبعوه ولم يبايعوه وكثير من الصحابة والتابعين قاتلوه وعثمان في خلافته فتحت الأمصار وقوتلت الكفار وعلي في خلافته لم يقتل كافر ولم تفتح مدينة فإن كان ما صدر عن الرأي فرأى عثمان أكمل وإن كان عن القصد فقصده أتم قالوا وإن كان علي تزوج بفاطمة رضي الله عنهما فعثمان قد زوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنتين من بناته منهاج الزندقة الأموية لابن تيمية يا شيخ الكذب يا حراني هل أنت تساوي بين بضعة رسول الله سيدة نساء أهل الجنة سيدة نساء المؤمنين سيدة نساء العالمين و بين زوجتي عثمان بن عفان ؟! هذا أن كان فعلا عثمان تزوج بهما ! و هل يعيب أمير المؤمنين علي سلام الله عليه عدم مبايعة المنافقين له و محاربته ؟! و هل قتل عثمان كافرا واحدا في عهده أو حتى على حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟ |
احسنتي اختي الفاضلة ... ابن تيمية اثبت انه ناصبي بامتياز
|
يقول شيخ النواصب الحراني لعنه الله و هو يثبت ان نصف الأمة أو أقل أو أكثر من أهل النفاق !!!! يعني يؤكد ان هناك من الأمة كثير مرتدون منقلبون على اعقابهم الصفحة (48) بل يقولون إنهم عاجزون ممنوعون مغلوبون مع الظالمين لم يتمكن أحد منهم من الإمامة إلا علي بن أبي طالب مع أن الأمور استصعبت عليه ونصف الأمة أو أقل أو أكثر لم يبايعوه بل كثير منهم قاتلوه وقاتلهم وكثير منهم لم يقاتلوه ولم يقاتلوا معه يقول ابن تيمية لعنة الله عليه حيث يؤكد ناصبيته الصفحة (223) وقد طعن بعض أهل الحديث في حديث سفينة وأما الإجماع فقد تخلف عن بيعته والقتال معه نصف الأمة أو أقل أو أكثر والنصوص الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي أن ترك القتال كان خيرا للطائفتين وأن القعود عن القتال كان خيرا من القيام فيه وأن عليا مع كونه أولى بالحق من معاوية وأقرب إلى الحق عن معاوية لو ترك القتال لكان أفضل وأصلح وخيرا http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...03&pageID=1280 يعني باختصار ان ما فعله الإمام علي سلام الله عليه من محاربة معاوية عليه العنة يراه الزنديق ابن تيمية عمل غير صالح و ان عليه الجلوس والقعود عن حرب معاوية و هو يرى ان الزنديق معاوية على حق و قريب من الحق ولكن الإمام علي اقرب لا يستطيع اللعين ابن اللعين ان يتجرأ و ينتقص بن الطلقاء بقول انه أخطأ و لكنه بداية يؤكد على ان نصف الأمة أو اقل أو اكثر ارتدت ! و هنا يكشف عن زندقته لعنه الله الصفحة (294) ويقال إن فيهم من كان يسكت ممن علي فلا يربع به في الخلافة لأن الأمة لم تجتمع عليه طبعا هو يتحدث عن أجداده اللعناء من حكام بني أمية الأنجاس الذين انتقصوا الخليفة الراشد الرابع و سبوه و كفروه و شتموه على منابرهم عشرات السنين و هو الآن يريد ان يجعل أفعال هؤلاء الأرجاس فعل اهل السنة و الجماعة فيقول بقولهم ان الخليفة الرابع لم تجتمع عليه الأمة يعني ليس هو الخليفة الراشد الرابع لأنه يقولون بمعاوية ويربعون بخلافته !!!! الصفحة (232) خليفة وإنما الخليفة من اجتمع الناس عليه ولم يجتمعوا على علي وكان من هؤلاء من يربع بمعاوية في خطبة الجمعة فيذكر الثلاثة ويربع بمعاوية و هذا طبعا في زمن بن الطلقاء لعنه الله الذي سن سنة بني أمية و بدل دين الله و سنة رسول الله و الزنديق الحراني يتمسك بكل زندقة معاوية إذن الزنديق الحراني يريد ان يجعل سنة بني أمية هي سنة اهل السنة و الجماعة لا سنة رسول الله |
اقتباس:
بارك الله بكم و جعلكم من المحسنين حياكم الله أخي الفاضل و لعنة الله الدائمة على الناصبي الحراني و أتباعه الصفحة (293) والخلفاء الثلاثة فتحوا الأمصار وأظهروا الدين في مشارق الأرض ومغاربها ولم يكن معهم رافضي بل بنو أمية بعدهم مع إنحراف كثير منهم عن علي وسب بعضهم له غلبوا على مدائن الإسلام كلها من مشرق الأرض إلى مغربها وكان الإسلام في زمنهم أعز منه فيما بعد ذلك بكثير http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...03&pageID=2087 هذه هي عقيدة شيخ الزنادقة النواصب لعنه الله و أتباعه و يؤكد بفخر لعنه الله ان بني أمية سبوا أمير المؤمنين علي عليه السلام !!! هذه هي مفخرة شيخ النواصب ان خلفاءه من بني أمية سبوا صحابيا من الخلفاء الراشدين و هو من أهل البيت أصحاب الكساء الذين اذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا يفتخر لعنه الله بسب أنجاس بني امية لأمير المؤمنين و هو الذي حكم بالزندقة على من يسب الصحابة !!! / طبعا لم يكن معهم رافضي واحد يقصد بهم الذين أحبوا عليا عليه السلام يعني شيعته من الصحابة و التابعين الذين نصروه و اتبعوه |
اقتباس:
الصفحة (231) لكن يقولون مع ذلك إن الزمان كان زمان فتنة وفرقة لم يكن هناك إمام جماعة ولا خليفة وهذا القول قاله كثير من علماء أهل الحديث البصريين والشاميين والأندلسيين وغيرهم وكان بالأندلس كثير من بني أمية يذهبون إلى هذا القول ويترحمون على علي ويثنون عليه لكن يقولون لم يكن http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...03&pageID=1288 الصفحة (232) خليفة |
الزنديق الحراني لعنه الله يتهم أمير المؤمنين علي سلام الله عليه بأنه أخمد دين الإسلام في خلافته و لم يزهر كما في خلافة الثلاثي المرح ولم يظهر دين محمد صلى الله عليه وسلم قط غير غيره من الأديان إلا بأهل السنة كما ظهر في خلافه أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ظهورا لم يحصل لشيء من الأديان و لكن وعلى رضي الله عنه مع أنه من الخلفاء الراشدين ومن سادات السابين الأولين فلم يزهر في خلافته دين الاسلام و هنا يصف حال أهل السنة وأما بعد على فلم يعرف أهل علم ودين ولا أهل يد وسيف نصر الله بهم الإسلام إلا على أهل السنة الصفحة (58) ولم يظهر دين محمد صلى الله عليه وسلم قط غير غيره من الأديان إلا بأهل السنة كما ظهر في خلافه أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ظهورا لم يحصل لشيء من الأديان وعلى رضي الله عنه مع أنه من الخلفاء الراشدين ومن سادات السابين الأولين فلم يزهر في خلافته دين الاسلام بل وقعت الفتنة بين أهله وطمع فيهم عجوهم م الكفار و النصاري والمجوس بالشام والمشرق وأما بعد على فلم يعرف أهل علم ودين ولا أهل يد وسيف نصر الله بهم الإسلام إلا على أهل السنة هذا هو دين شيخ النواصب دينه البغض و الانتقاص لأمير المؤمنين علي سلام الله عليه |
لعنة الله على ابو القمل
مجهود متميز يستحق الشكر وفقكي الباري |
اقتباس:
أخي الفاضل موالي قطيفي أهلا بكم أشكر مشاركتكم و دعواتكم الطيبة الله يحفظكم و يبارك بكم موفقين ان شاء الله / ما قصة الناصبي الحراني و عدل الإمام علي عليه السلام الصفحة (8) وشيعة عثمان يقولون إنه ممن ظلم عثمان وبالجملة لم يظهر لعلي من العدل مع كثرة الرعية وانتشارها ما ظهر لعمر ولا قريب منه وعمر لم يول أحدا من أقاربه وعلي ولى أقاربه كما ولى عثمان أقاربه وعمر مع هذا يخاف أن يكون ظلمهم فهو أعدل وأخوف من الله من علي http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...03&pageID=1801 الإمام علي ابن ابي طالب عليه السلام رابع الخلفاء الراشدين عند المسلمين لم يظهر له العدل عند ابن تيمية يعني الزنديق الحراني لا يرى الإمام علي عادلا أو أنه حتى أظهر العدل مع رعيته رغم كثرتها و انتشارها !! و أن عمر بن صهاك كان عادلا أعدل من الإمام علي و أخوف من الله يعني هذا ان شيخ الزنادقة يعتقد بأن أمير المؤمنين علي سلام الله عليه لا يخاف الله الصفحة (33) ومما يبين هذا أن الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته مع كونهم على مذهب الرافضة ولا يمكنهم ذلك إلا إذا صاروا من أهل السنة http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=416 الصفحة (25) ولهذا قتله واحد منهم وهو عبدالرحمن بن ملجم المرادي مع كونه كان من أعبد الناس وأهل العلم والسنة يحاتجون إلى إثبات إيمان علي وعدله ودينه http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...03&pageID=1452 أنا لا أدري ما قضية شيخ النواصب مع إيمان أمير المؤمنين و سيد الموحدين علي ابن ابي طالب سلام الله عليه ؟ و العجب العجاب أنه يقول أن أهل السنة يحتاجون لإثبات إيمان و عدالة و دين علي سلام الله عليه بينما أهل السنة عندهم كل الصحابة عدول و من يقدح في أحدهم فهو زنديق !! فما لهذا المخبول لا يفقه شئ من عقيدة أهل السنة ؟ و الأكثر عجبا قوله في ابن ملجم لعنة الله عليه و على شيخ النواصب يقول عنه كان من أعبد الناس وأهل العلم فهو يقصد بقوله أن الخوارج لا يعجزون عن إثبات علم و دين و إيمان ابن ملجم اللعين و لكن أهل السنة يعجزون عن إثبات إيمان و دين و عدالة أمير المؤمنين علي سلام الله عليه و لكن شيخ النواصب ثبت له علم و دين و إيمان ابن ملجم الصفحة (110) الصفحة (33) فإذا قالت لهم الخوارج وغيرهم ممن تكفره أو تفسقه لا نسلم أنه كان مؤمنا بل كان كافرا أو ظالما كما يقولون هم في أبي بكر وعمر لم يكن لهم دليل على إيمانه وعدله إلا وذلك الدليل على إيمان أبي بكر وعمر وعثمان أدل http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=416 يقول ان الروافض ( الشيعة ) لا يستطيعون اثبات إيمان و عدالة علي ابن ابي طالب بأدلة إلا و يجب عليهم أولا إثبات ذلك للثنائي !! طيب و إذا كان الثنائي لا عدل و لا إيمان لهما و لم يثبت لنا نحن الشيعة الروافض اي شئ من جانبهما فكيف نثبت مايريده الناصبي الحراني ؟ نحن الشيعة بلا مراوغة ثبت لنا و لكل مسلم إيمان و عدالة علي ابن ابي طالب عليه السلام بغير قياسه بآخرين فلماذا هذا الإلزام يا شيخ اللئام ؟ إلزامك باطل اصلا و لا يحتج به على روافض و لا على خوارج و إن نسبت الظلم و الكفر الى أمير المؤمنين يا شيخ الزندقة فقولك هذا هو قول النواصب من بني أمية الذين كفروه و سبوه وشتموه و لعنوه على آلاف المنابر لتسعون عاما لعن الله النواصب و شيخهم فلا يعتد باقوالك ولا باقوالهم الصفحة (33) وإن أرادوا إثبات إيمانه وعدالته بنص القرآن عليه قيل لهم القرآن عام وتناوله له ليس بأعظم من تناوله لغيره وما من آية يدعون اختصاصها به إلا أمكن أن يدعى اختصاصها http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=416 الصفحة (34) أو اختصاص مثلها أو أعظم منها بأبي بكر وعمر فباب الدعوى بلا حجة ممكنة والدعوى في فضل الشيخين أمكن منها في فضل غيرهما وإن قالوا ثبت ذلك بالنقل والرواية فالنقل والرواية في أولئك أشهر وأكثر فإن ادعوا تواترا فالتواتر هناك أصح وإن اعتمدوا على نقل الصحابة فنقلهم لفضائل أبي بكر وعمر أكثر http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=417 ليس الإمام علي من يحتاج لمن يثبت إيمانه و عدالته يا زنديق القرآن عام في مواضع العموم في مثل مسائل الأحكام الشرعية و التكليف و خاص في مواضع الخصوصية التي تحصر جماعة محددة بميزة معينة و لم تنزل آية في الصحابة عامة فكلها خاصة بخصوصية الإيمان تخرج ابوبكر وعمر و عثمان ومعاوية و كل المنافقين منها يعني بكل بسطة أنت كاذب يا شيخ الأكاذيب بل أنت أكذب كذاب في البشرية لأن أمير المؤمنين سلام الله عليه قد نزلت في حقه آيات كثيرة و لم تنزل في شيخيك إلا آيات القدح والذم و مما نزلت في حق سيد العرب الصفحة (130) 6414 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ - وَاللَّفْظُ لأَبِى بَكْرٍ - قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ زَكَرِيَّاءَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ قَالَتْ قَالَتْ عَائِشَةُ خَرَجَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِىٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) صحيح مسلم http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...90&pageID=7565 الصفحة (185) 1608 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا قتيبة بن سعيد ثنا حاتم بن إسماعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول له وخلفة في بعض مغازيه فقال علي رضي الله عنه أتخلفني مع النساء والصبيان قال يا على أما ترضى ان تكون منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا رضي الله عنه فأتى به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية { ندع أبناءنا وأبناءكم } دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهلي تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده قوي على شرط مسلم http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...99&pageID=1619 تفسير الطبري - سورة البينة : ( 7 ) - الجزء : ( 30 ) - رقم الصفحة : ( 335 ) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية - ( البينة : 7 ) 35023- حدثنا : إبن حميد ، قال : ، ثنا : عيسى بن فرقد ، عن أبي الجارود ، عن محمد بن علي : أولئك هم خير البرية ، فقال النبي (ص) : أنت يا علي وشيعتك. http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=344221 إبن جرير الطبري- جامع البيان - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 142 ) 18403 - حدثني : الحسن ، قال : ، ثنا : محمد وهو إبن يزيد ، عن إسماعيل ، عن يحيى بن رافع ، في قوله : إنما أنت منذر ولكل قوم هاد قال : قائد ، وقال آخرون : هو علي بن أبي طالب (ر). http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=321352 إبن جرير الطبري- جامع البيان - الجزء : ( 29 ) - رقم الصفحة : ( 69 ) 32221 - حدثنا : علي بن سهل ، قال : ، ثنا : الوليد بن مسلم ، عن علي بن حوشب ، قال : سمعت مكحولاً يقول : قرأ رسول الله (ص) : وتعيها أذن واعية ، ثم إلتفت إلى علي ، فقال : سألت الله أن يجعلها إذنك ، قال علي (ر) : فما سمعت شيئاًً من رسول الله (ص) فنسيته. http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=340606 و هناك الكثير فأين هي المناقب و الفضائل التي أنزلها الله عز وجل في حق ابن ابي قحافة وابن صهاك و أين هي الروايات الأشهر و الأكثر ؟ إذن فاحتجاجك باطل وحجتك هي الباطلة يا شيخ الكذب فما اقوالك إلا كلام معتوه قد ذهب السجن بعقله و أخذته الخيالات لشدة نصبه و بغضه لأهل البيت عليهم السلام أي ان كل اقوالك بلا دليل ولا برهان |
الصفحة (175) بل كان زمنه زمن فتنة لم يحصل فيها من عز الإسلام / ولهذا جعل طائفة من الناس خلافة على من هذا الباب وقالوا لم تثبت بنص ولا إجماع الصفحة (173) فإن هؤلاء ليس فيهم من كان له سيف إلا علي بن أبي طالب ومع هذا فلم يتمكن في خلافته من غزو الكفار ولا فتح مدينة ولا قتل كافرا بل كان المسلمون قد اشتغل بعضهم بقتال بعض حتى طمع فيهم الكفار بالشرق والشام من المشركين وأهل الكتاب حتى يقال إنهم أخذوا بعض بلادالمسلمين وإن بعض الكفار كان يحمل إليه كلام حتى يكف عن المسلمين. فأي عز للإسلام في هذا والسيف يعمل في المسلمين وعدوهم قد طمع فيهم ونال منهم. و من الذي أعز الإسلام و صار له منعة به ؟ الصفحة (170) ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة معاوية وابنه يزيد ثم عبد الملك وأولاده الأربعة وبينهم عمر بن عبد العزيز وبعد ذلك حصل في دولة الإسلام من النقص ما هو باق إلى الآن فإن بني أمية تولوا على جميع أرض الإسلام وكانت الدولة في زمنهم عزيزة فلماذا تستدل يا شيخ النواصب بحديث يزال هذا الدين عزيزا ما تولى اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ؟! فأنت قد استبعدت الخليفة الرابع فبطل استدلالك بهذا القول يا زنديق |
من مِن الوهابية يتفضل و يشرح لنا هذا الكلام وإن بعض الكفار كان يحمل إليه كلام حتى يكف عن المسلمين. http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...03&pageID=2697 نريد أدلة لكي نفهم المغزى من هذا الكلام الناصبي مثلا من هم هؤلاء الكفار ؟ و ماذا قالوا ؟ و ما علاقتهم به و بالمسلمين ؟ و ما الذي كان يفعله بالمسلمين لكي يأتي اليه الكفار بكلام و يكف عن المسلمين ؟! لأن كعادة شيخ النواصب الحراني لعنة الله عليه يرمي كلامه بلا أدلة ولا اثباتات و هل يقصد بقوله هذا الفئة الباغية من الجمل و صفين أم يقصد عموم المسلمين ؟ لانه المعروف عند اهل الإسلام ان الخليفة كان يجب عليه الخروج لقتال الفئة الباغية المرتدة الخارجة عن طاعته المفرقة للجماعة و نحن نريد أدلة و اثباتات تثبت صحة هذه الأكاذيب الناصبية الحرانية |
الصفحة (292) ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فيكون علي كافرا لذلك لم تكن حجتكم أقوى من حجتهم لأن الأحاديث التي احتجوا بها صحيحة وأيضا فيقولون قتل النفوس فساد فمن قتل النفوس على طاعته كان مريدا للعلو في الأرض والفساد وهذا حال فرعون والله تعالى يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فمن أراد العلو في الأرض والفساد لم يكن من أهل السعادة في الاخرة وليس هذا كقتال الصديق للمرتدين ولمانعي الزكاة فإن الصديق إنما قاتلهم على طاعة الله ورسوله لا على طاعته، إذن فتكون حروب الإمام علي عليه السلام عند الناصبي الحراني حروب كان الإمام علي يريد بها العلو في الأرض و أنه قاتل الناس على طاعته هو لا على طاعة الله عز وجل لهذا فهو قتل النفوس فساد فمن قتل النفوس على طاعته كان مريدا للعلو في الأرض والفساد وهذا حال فرعون حاله كفرعون و لهذا أيضا كبق الزنديق الحراني هذه الأآية الكريمة تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين على أمير المؤمنين علي سلام الله عليه و بما أنه نشر الفساد في الارض و أراد العلو فيها فهو ليس من المتقين و كان في قول آخر أخرجه من الإيمان بقوله الرابع أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون و لم يكن كذلك علي حتى انه اخرجه من آية المودة التي نزلت في حق أهل البيت عليهم السلام ! الصفحة (100) فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم و أيضا أنكر ان يكون له الأعلمية في القضاء فقال القضاء يستلزم العلم والدين يعني لا علم ولا دين لعلي عليه السلام لهذا لا يكون الأقضى بين الصحابة !!!!!! لهذا فالحراني ينفي العلم و الدين عن الإمام علي عليه السلام و هذا يستدعي ان ينسب اليه الجهل بالحلال و الحرام بما ان القضاء يلزم العلم و الدين ولكي ينتظم القضاء يلزم العلم بالحلال والحرام وبما ان الإمام علي عليه السلام ليس من أهل العلم والدين عند ابن تيمية فهو جاهل بالحلال والحرام ! الصفحة (377) و أما قوله قال رسول الله صلى الله عليه و سلم اقضاكم علي والقضاء يستلزم العلم و الدين، فهذا الحديث لم يثبت و ليس له إسناد تقوم به الحجة و قوله أعلمكم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل أقوى إسنادا منه و العلم بالحلال و الحرام ينتظم القضاء اعظم مما ينتظم للحلال و الحرام http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...03&pageID=2509 / لعنة الله الأبدية السرمدية على هذا الناصبي النجس و على أتباعه و من يتدين بدينه الزنديق |
يقول الحراني شيخ الأكاذيب أن قتال الصحابة مع أمير المؤمنين علي سلام الله عليه لم يكن بحجة اي انهم حين قاتلوا معاوية لم تكن لديهم حجة لا من الكتاب و لا من السنة طيب يا شيخ النواصب هل كانت لمعاوية حجة حين خرج لمقاتلة الخليفة الراشد الواجب الطاعة ؟ الصفحة (380) والذين قاتلوا من الصحابة لم يأت أحد منهم بحجة توجب القتال لا من كتاب ولا من سنة بل أقروا بأن قتالهم كان رأيا رأوه كما أخبر بذلك علي رضي الله عنه عن نفسه ولم يكن في العسكرين أفضل من علي فيكون ممن هو دونه أولى وكان علي أحيانا يظهر فيه الندم والكراهة للقتال مما يبين أنه لو لم يكن عنده فيه شيء من الأدلة الشرعية مما يوجب رضاه وفرحه بخلاف قتاله للخوارج فإنه كان يقول الحراني ان الخليفة ندم على قتاله الفئة الباغية التي هو مأمور بها أصلا بحديث رسول الله حين حدث عن قتل عمار و لم ينهى عن قتاله لها بل قال صلى الله عليه و آله و سلم أن عمار يدعو الى الجنة والفئة الباغية تدعو الى النار و طبعا فئة كهذه قتالها واجب لهذا لم يصدر نهي من رسول الله عن قتالها فلماذا يندم الخليفة على أمر قام به و هو واجب عليه ؟! و اين هو دليلك يا شيخ الكذب ؟ الصفحة (217) وأما قتال الجمل وصفين فقد ذكر علي رضي الله عنه أنه لم يكن معه نص من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان رأيا وأكثر الصحابة لم يوافقوه على هذا القتال بل أكثر أكابر الصحابة لم يقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء كسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة وأمثالهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان مع أنهم معظمون لعلي يحبونه ويوالونه ويقدمونه على من سواه ولا يرون أن أحدا أحق بالإمامة منه في زمنه لكن لم يوافقوه في رأيه في القتال وكان معهم نصوص سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم تدلهم على أن ترك القتال والدخول في الفتنة خير من القتال وفيها http://www.islamww.com/booksww/pg.php? b=4203&pageID=2011 و هذه أيضا من مفارقات شيخ النواصب و أكاذيبه الحشوية الناصبية المتكررة حيث يروج لأتباعه أن حروب الخليفة الرابع باطلة و غير مأمور بها و ان عليه القعود عن حرب الطلقاء زمرة النفاق و ان الصحابة من المهاجرين و الانصار والتابعين لهم بإحسان خالفوه رغم انهم يرونه مع أنهم معظمون لعلي يحبونه ويوالونه ويقدمونه على من سواه ولا يرون أن أحدا أحق بالإمامة منه في زمنه لكن لم يوافقوه في رأيه في القتال سبحان الله الرعية تخالف الخليفة الواجب الطاعة ! طيب كيف يكونوا تابعون لهم بإحسان وهم خالفوا أمر الخليفة الصحابي الواجب الاتباع بإحسان ؟ اي برهان عظيم لك يا شيخ النواصب ؟ و لكنه هنا وقع في أحد تناقضاته الكثيرة فقال الصفحة (216) واتفق الصحابة على قتالهم فقتاله للخوارج كان بنص من الرسول وبإجماع الصحابة الصفحة (165) ولهذا كان أئمة السنة كمالك وأحمد وغيرهما يقولون إن قتاله للخوارج مأمور به http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...03&pageID=2689 طيب اذا كان الخليفة الرابع مأمور بقتال الخوارج و متفق عليه و بنص من رسول الله فالأولى به قتال اهل الجمل و صفين لأنهما أخرجتا جماعة الخوارج الصفحة (41) وأما على فلا ريب أنه قاتل معه طائفة من السابقين لأولين كسهل بن حنيف و عمار بن ياسر لكن الذين لم يقاتلوا معه كانوا افضل فان سعد بن أبي وقاص لم يقاتل معه و لم يكن قد بقي من الصحابة بعد علي افضل منه و كذلك محمد بن مسلمة من الأنصار و قد جاء في الحديث أن الفتنة لا تضره فاعتزل و هذا مما استدل به على أن القتال كان قتال فتنة بتأويل لم يكن من الجهاد الواجب و لا المستحب وعلي و من معه أولى بالحق من معاوية و أصحابه كما ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال تمرق مارقة على خير فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق فدل هذا الحديث على أن عليا أولى بالحق ممن قاتله فانه هو الذي قتل الخوارج لما افترق المسلمون فكان قوم معه و قوم عليه ثم أن هؤلاء الذين قاتلوه لم يخذلوا بل ما زالوا الحراني الزنديق يرى ان الذين لم يخرجوا مع الخليفة الرابع الواجب الطاعة بحكم انه ولي الأمر هم لكن الذين لم يقاتلوا معه كانوا افضل أفضل من الخليفة و الصحابة الذين حاربوا معه !!! فذكر سعد ابن ابي وقاص !! فهل ابن ابي وقاص أفضل من الخليفة الرابع ؟ أنتم تقولون ان الصحابة أفضلهم بعد النبي الخلفاء الراشدين الاربعة فلماذا هنا سقطت أفضلية الخليفة الرابع ؟ فقال شيخ الزنادقة الأنجاس على أن القتال كان قتال فتنة بتأويل لم يكن من الجهاد الواجب و لا المستحب طيب ألم تقل أنه مأمور بالخروج للقتال بنص النبي و بإجماع الصحابة ؟! فكيف أصبح قتال ليس بالواجب ولا المستحب ؟ فقط لأنه قتال ضد الطلقاء و راس النفاق معاوية لعنه الله اصبح قتاله فتنة و ليس واجب ولا مستحب فأين تذهب يا حراني بحديث الفئة الباغية و قتالها ؟ فقاتلوا التي تبغ و تقتل عمارا لفئة الباغية / و أما هنا فالزنديق يسرح في غرام زنديقه النجس معاوية فيقول الصفحة (96) وأقام معاوية نائبا عن عمر وعثمان عشرين سنة ثم تولى عشرين سنة ورعيته شاكرون لسيرته وإحسانه راضون به حتى أطاعوه في مثل قتال علي ومعلوم أنه خير من أبيه أبي سفيان وكانت ولايته أحق بالجواز من ولاية أبيه فلا يقال إنه لم تكن تحل ولايته ولو قدر أن غيره كان كله مدح وثناء جميل و شكر و تقدير !! طبعا من المستحيلات ان ينطق شيخ النواصب مثل هذا القول في علي ابن ابي طالب لأنه متخصص فقط في طعنه و انتقاصه فيقول الصفحة (97) أحق بالولاية منه أو أنه ممن يحصل به معونة لغيره ممن فيه ظلم لكان الشر المدفوع بولايته أعظم من الشر الحاصل بولايته وأين أخذ المال وارتفاع بعض الرجال من قتل الرجال الذين قتلوا بصفين ولم يكن في ذلك عز ولا ظفر فدل هذا وغيره على أن الذين أشارو على أمير المؤمنين كانوا حازمين وعلى إمام مجتهد لم يفعل إلا ما رآه مصلحة لكن المقصود أنه لو كان يعلم الكوائن كان قد علم إن إقراره على الولاية أصلح له من حرب صفين التي لم يحصل بها إلا زيادة الشر وتضاعفه لم يحصل بها من المصلحة شيء وكانت ولايته أكثر خيرا وأقل شرا من محاربته وكل ما يظن في ولايته من الشر فقد كان في محاربته أعظم منه وهذا طبعا بعد ان أطال المدح في شيخ النفاق أدار الحديث للطعن في الخليفة الرابع من قتل الرجال الذين قتلوا بصفين ولم يكن في ذلك عز ولا ظفر و بعد كان قد علم إن إقراره على الولاية أصلح له من حرب صفين التي لم يحصل بها إلا زيادة الشر وتضاعفه لم يحصل بها من المصلحة شيء شيخ الزنادقة أعلم من الخليفة الرابع و هنا يملي عليه انه كان عليه القعود عن حرب ( معاوية ) صفين لأن بها ما تفضل شيخ النواصب من لم يحصل بها إلا زيادة الشر وتضاعفه لم يحصل بها من المصلحة شيء وكانت ولايته أكثر خيرا وأقل شرا من محاربته وكل ما يظن في ولايته من الشر فقد كان في محاربته أعظم منه وهذا الصفحة (236) ونحن لا ننكر أن عثمان رضي الله عنه كان يحب بني أمية وكان يواليهم ويعطيهم أموالا كثيرة وما فعله من مسائل الاجتهاد التي تكلم فيها العلماء الذين ليس لهم غرض كما أننا لا ننكر أن عليا ولى أقاربه وقاتل وقتل خلقا كثيرا من المسلمين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويصومون ويصلون لكن من هؤلاء من قاتله بالنص والإجماع ومنهم من كان قتاله من مسائل الاجتهاد التي تكلم فيها العلماء الذين لا غرض لهم وأمر الدماء أخطر من أمر الأموال والشر الذي حصل في الدماء بين الأمة أضعاف الشر الذي حصل بإعطاء الأموال فإذا كنا نتولى عليا ونحبه ونذكر ما دل عليه الكتاب والسنة من فضائله مع أن الذي جرى في خلافته أقرب إلى الملام مما جرى في خلافة عثمان وجرى في خلافة عثمان من الخير مالم يجر مثله في خلافته فلأن نتولى عثمان ونحبه ونذكر ما دل عليه الكتاب والسنة بطريق الأولى طبعا بما انه لم يحصل قتال للكفار في زمن الخليفة الرابع و لم يقتل كافرا واحدا في خلافته فبالتأكيد كان قتله للمسلمين المصلين الموحدين يقصد الحراني أهل النفاق و راسهم معاوية أتباع الجمل و صفين و الخرواج رعيته و نأتي لتناقضات شيخ النواصب لكن من هؤلاء من قاتله بالنص والإجماع ومنهم من كان قتاله من مسائل الاجتهاد طيب فإذا كانت حروب الخليفة الرابع بعضها بنص و اجماع و بعضها باجتهاد فأين المعضلة و مالك أنت به يا حراني ؟ الا تقولون اجتهد و له اجر ؟! فلماذا تحاسبه أنت ؟ ها أنت راوغت و راوغت فماذا استفدت بعد كل هذا الطعن في خير البشر بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟ لا حول و لاقوة إلا بالله العلي العظيم من شيطان الحراني الرجيم الذي أشتغل بقلب موازين الحق فلعنة الله الابدية على شيخ النواصب ابن تيمية |
[QUOTE]
اقتباس:
الصفحة (635) و ربما ندم بعضهم على ترك ذاك كعبد الله ابن عمر فإنه ندم على تخلفه عن نصرة علي بن أبي طالب رضي الله عنهما فقال عند موته ما آسى على شيء ما آسى على تركي قتال الفئة الباغية يعني فئة معاوية و هذا هو الصحيح إن الفئة الباغية إذا علم منها البغي قوتلت قال عبد الرحمن بن أبزي : شهدنا صفين مع علي في ثمانمائة ممن بايع بيعة الرضوان : قتل منهم ثلاث و ستون منهم عمار بن ياسر و قال أبو عبد الرحمن السلمي : شهدنا مع علي صفين فرأيت عمار بن ياسر لا يأخذ في ناحية من أودية صفين إلا رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم يتبعونه كأنه علم لهم قال و سمعته يقول يومئذ لهاشم بن عتبة يا هاشم : تقدم الجنة تحت الأبارقة اليوم ألقى الأحبة محمدا و حزبه و الله لو هزمونا حتى يبلغوا بنا شغفات الجبال لعلمنا أنا على الحق و أنهم على الباطل قال : ( نحن ضربناكم على تنزيلة ... فاليوم نضربكم على تأويلة ) ( ضربا يزيل الهام عن مقيلة ... و يذهل الخليل عن خليلة ) ( أو يرجع الحق إلى سبيله ) التذكرة للقرطبي http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=3277&pageID=238 الصفحة (172) 16483 - حدثنا أبو عبد الله الحافظ إملاء ثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد ثنا أحمد بن محمد بن مهدي بن رستم ثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة القرشي حدثني أبي ح وأخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد أنبأ عبد الله بن جعفر بن درستويه ثنا يعقوب بن سفيان ثنا الحجاج بن أبي منيع ثنا جدي وثنا يعقوب حدثني محمد بن يحيى بن إسماعيل عن بن وهب عن يونس جميعا عن الزهري وهذا لفظ حديث شعيب بن أبي حمزة عن الزهري أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر أنه بينما هو جالس مع عبد الله بن عمر إذ جاءه رجل من أهل العراق فقال : يا أبا عبد الرحمن أني والله لقد حرصت إن اتسمت بسمتك وأقتدي بك في أمر فرقة الناس وأعتزل الشر ما استطعت وإني أقرأ آية من كتاب الله محكمة قد أخذت بقلبي فأخبرني عنها أرأيت قول الله تبارك وتعالى { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين } أخبرني عن هذه الآية فقال عبد الله وما لك ولذلك انصرف عني فانطلق حتى توارى عنا سواده أقبل علينا عبد الله بن عمر فقال ما وجدت في نفسي من شيء من أمر هذه الأمة ما وجدت في نفسي أني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله عز و جل زاد القطان في روايته قال حمزة فقلنا له ومن ترى الفئة الباغية قال بن عمر بن الزبير بغى على هؤلاء القوم فأخرجهم من ديارهم ونكث عهدهم ففي قول عبد الله بن عمر هذا دلالة على جواز استعمال الآية في قتال الفئة الباغية سنن البيهقي الكبرى http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...4&pageID=20157 الصفحة (502) 3722 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأصبهاني ثنا أحمد بن مهدي ثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة حدثني أبي عن الزهري قال : أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر : أنه بينا هو جالس مع عبد الله بن عمر جاءه رجل من أهل العراق فقال : يا أبا عبد الرحمن إني و الله لقد خرجت أن اتسمت بسمتك و اقتدي بك في أمر فرقه الناس و أعتزل الشر ما استطعت و أن اقرأ آية من كتاب الله محكمة قد أخذت بقلبي فأخبرني عنها أرأيت قول الله عز و جل : { و إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل و أقسطوا إن الله يحب المقسطين } أخبرني عن هذه الآية فقال عبد الله بن عمر : ما لك و لذلك انصرف عني فقام الرجل : فانطلق حتى إذا توارينا سواده أقبل إلينا عبد الله بن عمر فقال : ما وجدت في نفسي شيء من أمر هذه الآية إلا ما وجدت في نفسي أني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله تعالى هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم مستدرك الحاكم http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...44&pageID=3820 |
الصفحة (374) وأما خروج من خرج على أمير المؤمنين رضي الله عنه مع أهل الشام في طلب دم عثمان ثم منازعته إياه في الإمارة فإنه غير مصيب فيما فعل واستدللنا ببراءة علي من قتل عثمان بما جرى له من البيعة لما كانت له من السابقة في الإسلام والهجرة والجهاد في سبيل الله والفضائل الكثيرة والمناقب الجمة التي هي معلومة عند أهل المعرفة إن الذي خرج عليه ونازعه كان باغيا عليه وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم قد أخبر عمار بن ياسر بأن الفئة الباغية تقتله فقتله هؤلاء الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه في حرب صفين http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=146&pageID=344 الصفحة (375) قال وكل من نازع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في إمارته فهو باغ على هذا عهدت مشايخنا وبه قال ابن إدريس يعني الشافعي رحمه الله http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=146&pageID=345 الصفحة (376) إخبار النبي صلى الله عليه و سلم بذلك ووجود تصديقه بعد وفاته من دلائل النبوة ومما يؤثر في فضائل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه في كونه محقا في قتالهم مصيبا في قتل من قتل منهم وحين وجد المخدج سجد علي رضي الله عنه شكرا لله تعالى على ما وفق له من قتالهم وقد ذكرنا هذه الأحاديث في الفضائل وهذا الكتاب لا يحتمل أكثر من هذا اعتقاد البيهقي http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=146&pageID=346 الصفحة (280) فأمر الله تعالى بقتال الباغي منهما ولم يخصص قتالنا إياه بما دون السلاح وكذلك نقول متى ظهر لنا قتال من فئة على وجه البغي قابلناه بالسلاح وبما دونه حتى ترجع إلى الحق وليس في نزول الآية على حال قتال الباغي لنا بغير سلاح ما يوجب أن يكون الأمر بقتالنا إياهم مقصورا على ما دون السلاح مع اقتضاء عموم اللفظ للقتال بسلاح وغيره ألا ترى أنه لو قال من قاتلكم بالعصي فقاتلوه بالسلاح لم يتناقص القول به فكذلك أمره إيانا بقتالهم إذ كان عمومه يقتضي القتال بسلاح وغيره وجب أن يجري على عمومه وأيضا قاتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه الفئة الباغية بالسيف ومعه من كبراء الصحابة وأهل بدر من قد علم مكانهم وكان محقا في قتاله لهم لم يحالف فيه أحد إلا الفئة الباغية التي قابلته وأتباعها وقال النبي ص - لعمار تقتلك الفئة الباغية وهذا خبر مقبول من طريق التواتر حتى أن معاوية لم يقدر على جحده أحكام القرآن للجصاص http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...86&pageID=1825 الصفحة (281) ولم يختلف أصحاب رسول الله ص - في وجوب قتال الفئة الباغية بالسيف إذا لم يردعها غيره ألا ترى أنهم كلهم رأوا قتال الخوارج ولو لم يروا قتال الخوارج وقعدوا عنها لقتلوهم وسبوا ذراريهم ونساءهم واصطلموهم فإن قيل قد جلس عن علي جماعة من أصحاب النبي ص - منهم سعد ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وابن عمر قيل له لم يقعدوا عنه لأنهم لم يروا قتال الفئة الباغية وجائز أن يكون قعودهم عنه لأنهم رأوا الإمام مكتفيا بمن معه مستغنيا عنهم بأصحابه فاستجازوا القعود عنه لذلك ألا ترى أنهم قد قعدوا عن قتال الخوارج لا على أنهم لم يروا قتالهم واجبا لكنه لما وجدوا من كفاهم قتل الخوارج استغنوا عن مباشرة قتالهم فإن احتجوا بما روي عن النبي ص - قال ستكون فتنة القائم فيها خير من الماشي والقاعد فيها خير من القائم قيل له إنما أراد به الفتنة التي يقتتل الناس فيها على طلب الدنيا وعلى جهة العصبية والحمية من غير قتال مع إمام تجب طاعته فأما إذا ثبت أن إحدى الفئتين باغية والأخرى عادلة مع الإمام فإن قتال الباغية واجب مع الإمام ومع من قاتلهم محتسبا في قتالهم فإن قالوا قال النبي ص - لأسامة بن زيد قتلته وهو قد قال لا إله إلا الله إنما يردد ذلك مرارا فوجب أن لا يقاتل من قال لا إله إلا الله ولا يقتل قيل له لأنهم كانوا يقاتلون وهم مشركون حتى يقولوا لا إله إلا الله كما قال ص - أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها فكانوا إذا أعطوا كلمة التوحيد أجابوا إلى ما دعوا إليه من خلع الأصنام واعتقاد التوحيد ونظير ذلك أن يرجع البغاة إلى الحق فيزول عنهم القتال لأنهم إنما يقاتلون على إقامتهم على قتال أهل العدل فمتى كفوا عن القتال ترك قتالهم كما http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...86&pageID=1826 الصفحة (282) يقاتل المشركون على إظهار الإسلام فمتى أظهروه زال عنهم ألا ترى أن قطاع الطريق والمحاربين يقاتلون ويقتلون مع قولهم لا إله إلا الله http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...86&pageID=1827 |
اقتباس:
الصفحة (801) ولما بايعه الناس تخلف عن بيعته جماعة من الصحابة منهم : ابن عمر وسعد وأسامة وغيرهم . فلم يلزمهم بالبيعة وسئل علي عمن تخلف عن بيعته فقال : أولئك قعدوا عن الحق ولم ينصروا الباطل . وتخلف عنه أهل الشام مع معاوية فلم يبايعوه وقاتلوه أنبأنا أبو القاسم يحيى بن أسعد بن يحيى بن بوش كتابة أنبأنا أبو طالب عبد القادر بن محمد بن عبد القادر بن يوسف أنبأنا أبو محمد الجوهري أنبأنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى الحافظ أنبأنا محمد بن الحسن بن طازاد الموصلي حدثنا علي بن الحسين الخواص عن عفيف بن سالم عن فطر بن خليفة عن أبي الطفيل عن أبي سعيد قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فانقطع شسعه فأخذها علي يصلحها فمضى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : " إن منكم رجلا يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله " . فاستشرف لها القوم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " لكنه خاصف النعل " . فجاء فبشرناه بذلك فلم يرفع به رأسا كأنه شيء قد سمعه من النبي صلى الله عليه و سلم أنبأنا أرسلان بن بعان الصوفي حدثنا أبو الفضل أحمد بن طاهر بن سعيد بن أبي سعيد الميهني أنبأنا أبو بكر أحمد بن خلف الشيرازي أنبأنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ أنبأنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني حدثنا الحسين بن الحكم الحيري حدثنا إسماعيل بن أبان حدثنا إسحاق بن إبراهيم الأزدي عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فقلنا : يا رسول الله صلى الله عليه و سلم أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من فقال : مع علي بن أبي طالب معه يقتل عمار بن ياسر قال : وأخبر الحاكم أنبأنا أبو الحسن علي بن حمشاد العدل حدثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزيل حدثنا عبد العزيز بن الخطاب حدثنا محمد بن كثير عن الحارث بن حصيرة عن أبي صادق عن مخنف بن سليم قال : أتينا أبا أيوب الأنصاري فقلنا : قاتلت بسيفك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم جئت تقاتل المسلمين قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه و سلم بقتل الناكثين والقاسطين والمارقين وأنبأنا أبو الفضل بن أبي الحسن بإسناده عن أبي يعلى : حدثنا إسماعيل بن موسى حدثنا الربيع بن سهل عن سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة قال : سمعت عليا على منبركم هذا يقول : عهد إلي رسول الله صلى الله عليه و سلم أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين أنبأنا أبو غانم محمد بن هبة الله بن محمد بن أبي جرادة الحلبي . قال : حدثني عمي أبو المجد عبد الله بن محمد بن أبي جرادة . أنبأنا أبو الحسن علي بن أبي عبد الله بن محمد بن أبي جرادة حدثنا أبو الفتح عبد الله بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن سعيد بحلب حدثنا الأستاذ أبو النمر الحارث بن عبد السلام بن رغبان الحمصي حدثنا أبو عبد الله الحسين بن خالويه أنبأنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي سعيد البزار حدثنا محمد بن الحسن بن موسى الكوفي حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الله بن حبيب أخبرني أبي قال : قال ابن عمر حين حضره الموت : ما أجد في نفسي من الدنيا إلا أني لم أقاتل الفئة الباغية وقال أبو عمر : روى من وجوه عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر أنه قال : ما آسي على شيء إلا أني لم أقاتل مع علي بن أبي طالب الفئة الباغية أسد الغابة http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=3570&pageID=801 الصفحة (206) و ربما ندم بعضهم على ترك ذاك كعبد الله ابن عمر ، فإنه ندم على تخلفه عن نصرة علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ، فقال عند موته ، ما آسى على شيء ما آسى على تركي قتال الفئة الباغية يعني فئة معاوية ، و هذا هو الصحيح . إن الفئة الباغية إذا علم منها البغي قوتلت . قال عبد الرحمن بن أبزي : شهدنا صفين مع علي في ثمانمائة ممن بايع بيعة الرضوان : قتل منهم ثلاث و ستون منهم عمار بن ياسر . تذكرة القرطبي http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=5283&pageID=706 |
و العجيب أنه يقول منهاج السنة النبوية يسمونه أمير المؤمنين لكن الذين قاتلوه مع معاوية ما كانوا يقرون له بذلك ولا دخلوا في طاعته مع اعترافهم بأنه ليس في القوم أفضل منه ولكن ادعوا موانع تمنعهم عن طاعته كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 6، صفحة 331. كيف يقرون له بأنه الأفضل و لا يطيعونه و يخرجون عن طاعته ويقاتلونه ؟ ما هذا المنطق يا أهل السنة ؟ ما هذا الميزان يا أتباع ابن تيمية ؟ الصفحة (37) المسلمين فليس هو مذهب الإمامية فإن اهتمامهم بعلي وإمامته أعظم من اهتمامهم بإمامة المنتظر كما ذكره هذا المصنف وأمثاله من شيوخ الشيعة وأيضا فإن كان هذا هو أهم المطالب في الدين فالإمامية أخسر الناس صفقة في الدين لأنهم جعلوا الإمام المعصوم هو الإمام المعدوم الذي لم ينفعهم في دين ولا دنيا فلم يستفيدوا من أهم الأمور الدينية شيئا من منافع الدين ولا الدنيا فإن قالوا إن المراد أن الإيمان بحكم الإمامة مطلقا هو أهم أمور الدين كان هذا أيضا باطلا للعلم الضروري أن غيرها من أمور الدين أهم منها وإن أريد معنى رابع فلا بد من بيانه لنتكلم عليه الوجه الثاني أن يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم لم تجب طاعته على الناس لكونه إماما لا تجب طاعة النبي و هو إماما للمسلمين فقط تجب طاعته و هو نبي !!! الصفحة (39) فإذا قال القائل إنه كان إماما في حياته وبعده صار الإمام غيره إن أراد بذلك أنه صار بعده من هو نظيره يطاع كما يطاع الرسول فهذا باطل وإن أراد أنه قام من يخلفه في تنفيذ أمره ونهيه فهذا كان حاصلا في حياته فإنه إذا غاب كان هناك من يخلفه وإن قيل إنه بعد موته لا يباشر معينا بالأمر بخلاف حياته قيل مباشرته بالأمر ليست شرطا في وجوب طاعته بل تجب طاعته على من بلغه أمره ونهيه كما تجب طاعته على من سمع كلامه وقد كان يقول ليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع وإن قيل إنه في حياته كان يقضي في قضايا معينة مثل إعطاء شخص بعينه وإقامة الحد على شخص بعينه وتنفيذ جيش بعينه و لكنهم يفتون بأنه لا يجب الخروج عن أمر الحاكم الباغي الظالم الفاسق !!! يعني لا بد من طاعته طاعة عمياء !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! الصفحة (40) وكل من أمر بما أمر به الرسول وجبت طاعته طاعة الله ورسوله لا له وإذا كان للناس ولي أمر قادر ذو شوكة فيأمر بما يأمر ويحكم بما يحكم انتظم الأمر بذلك ولم يجز أن يولى غيره ولا يمكن بعده أن يكون شخص واحد مثله إنما يوجد من هو أقرب إليه من غيره فأحق الناس بخلافة نبوته أقربهم إلى الأمر بما يأمر به والنهي عما نهى عنه ولا يطاع أمره طاعة ظاهرة غالبة إلا بقدرة وسلطان يوجب الطاعة كما لم يطع أمره وكل من أمر بما أمر به الرسول وجبت طاعته طاعة الله ورسوله فلماذا جاءت أفعال معاوية و اتباعه و أعوانه مخالفة لله و رسوله ؟ و لماذا ألفت كتابك هذا يا ناصبي و ما يخالف أحاديث رسول الله ؟! فأحق الناس بخلافة نبوته أقربهم إلى الأمر بما يأمر به والنهي عما نهى عنه و هل حكم بنو أمية بالسنة ؟ الصفحة (229) الوجه الثاني: أنهم لا يوجبون طاعة الإمام في كل ما يأمر به بل لا يوجبون طاعته إلا فيما تسوغ طاعته فيه في الشريعة فلا يجوزون طاعته في معصية الله وإن كان إماما عادلا وإذا أمرهم بطاعة الله فأطاعوه مثل أن يأمرهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والصدق والعدل والحج والجهاد في سبيل الله فهم في الحقيقة إنما أطاعوا الله والكافر والفاسق إذا أمر بما هو طاعة لله لم تحرم طاعة الله ولا يسقط وجوبها لأجل أمر ذلك الفاسق بها كما أنه إذا تكلم بحق لم يجز تكذيبه ولا يسقط وجوب اتباع الحق لكونه قد قاله فاسق فأهل السنة لا يطيعون ولاة الأمور مطلقا إنما يطيعونهم في ضمن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (سورة النساء). فأمر بطاعة الله مطلقا وأمر بطاعة الرسول لأنه لا يأمر إلا بطاعة الله ومن يطع الرسول فقد أطاع الله وجعل طاعة أولي الأمر داخلة في ذلك فقال وأولي الأمر منكم ولم يذكر لهم طاعة ثالثة لأن ولي الأمر لا يطاع طاعة مطلقة إنما يطاع في المعروفكما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الطاعة في المعروف وقال لا طاعة في معصية الله ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال ومن أمركم بمعصية الله فلا تطيعوه يقول الحراني انه لا تجب طاعة الحاكم الفاسق بينما في دين الوهابية لا تجب معصية الفاسق بل يجب طاعته و الصلاة خلفه و عدم الخروج عنه ! و ايضا يقول طاعة ثالثة لأن ولي الأمر لا يطاع طاعة مطلقة بينما الآية الكريمة أعطت الطاعة المطلقة لاولي الأمر حيث اقترنت طاعتهم بطاعة الله و رسوله سئل الشيخ صالح الفوزان السؤال التالي: هناك من يسوّغُ للشّباب الخروج على الحكومات دون الضّوابط الشّرعيّة؛ ما هو منهجنا في التّعامل مع الحاكم المسلم وغير المسلم؟ فأجاب (رقم الفتوى: 15872): الحمد لله منهجنا في التّعامل مع الحاكم المسلم السَّمعُ والطّاعة؛ / فوليُّ أمر المسلمين يجب طاعته في طاعة الله، فإن أمر بمعصيةٍ؛ فلا يطاع في هذا الأمر (يعني: في أمر المعصية)، لكنّه يُطاع في غير ذلك من أمور الطّاعة. وأمّا التعامل مع الحاكم الكافر؛ فهذا يختلف باختلاف الأحوال: فإن كان في المسلمين قوَّةٌ، وفيهم استطاعة لمقاتلته وتنحيته عن الحكم وإيجاد حاكم مسلم؛ فإنه يجب عليهم ذلك، وهذا من الجهاد في سبيل الله. أمّا إذا كانوا لا يستطيعون إزالته؛ فلا يجوز لهم أن يَتَحَرَّشوا بالظَّلمة الكفرة؛ لأنَّ هذا يعود على المسلمين بالضَّرر والإبادة، / القاعدة الشرعية المجمع عليها: ( أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه، بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه ) . ـ يقول النووي - رحمه الله - ( شرحه لصحيح مسلم كتاب: الإمارة، باب: وجوب طاعة الأمراء . . . ): « . . . وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين، وقد تظاهرت الأحاديث على ما ذكرته، وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق » انتهى . ـ قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - ( الفتح 13/9 تحت الحديث رقم: 7054 ): « قال ابن بطال: وفي الحديث حجة على ترك الخروج على السلطان ولو جار، وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه، وأن طاعته خير من الخروج عليه؛ لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء . وحجّتهم هذا الخبرُ وغيره مما يساعده، ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح ». ـ من فتوى الشيخ ابن باز: قال - رحمه الله - ( فتاواه 8/202 ): « . . . فإذا أمروا بمعصيةٍ فلا يُطاعون في المعصية؛ لكن لا يجوز الخروج عليهم بأسبابها . . . » وقال - رحمه الله - ( فتاواه 8/203 ): «. . لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور، ولا الخروج عليهم إلا أن يروا كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان » . وقال - رحمه الله - عمّن لا يرى وجوب البيعة لولاة الأمر في السعودية ( الفتاوى الشرعية في القضايا العصرية ط الأولى ص 54 ): « . . . بل هذا من المنكرات العظيمة، بل هذا دين الخوارج . ـ وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - لما سئل عن بعض أنواع الرسوم التي تؤخذ من الحكومات هل هي من الضرائب ؟ ( الباب المفتوح 3/416 لقاء 65 سؤال 1465 ): « تعمّ كلّ شيء يؤخذ بلا حقّ؛ فهو من الضرائب، وهو محرم . . . وقال - رحمه الله - ( شرح الواسطية 2/337 ط ابن الجوزي ): « . . . خلافاً للخوارج الذين يرون أنه لا طاعة للإمام والأمير إذا كان عاصياً؛ لأن من قاعدتهم أن الكبيرة تُخرج من الملة » وقال - رحمه الله - ( شرح رياض الصالحين 4/514 ط دار الوطن ): « مهما فسق ولاة الأمور لا يجوز الخروج عليهم؛ لو شربوا الخمر، لو زنوا، لو ظلموا الناس؛ لا يجوز الخروج عليهم » « وأما قول بعض السفهاء: إنه لا تجب علينا طاعة ولاة الأمور إلا إذا استقاموا استقامة تامة ! فهذا خطأ، وهذا غلط، وهذا ليس من الشرع في شيء؛ بل هذا مذهب الخوارج الذين يريدون من ولاة الأمور أن يستقيموا على أمر الله في كل شيء . وهذا لم يحصل من زمن، فقد تغيرت الأمور » وقال - رحمه الله - ( شرح رياض الصالحين 5/269 ط دار الوطن ): « يجب علينا أن نسمع ونطيع وإن كانوا هم أنفسهم مقصرين؛ فتقصيرهم هذا عليهم، عليهم ما حُمّلوا وعلينا ما حُمّلنا ». وقال - رحمه الله - ( شرح رياض الصالحين 3/333 ط دار الوطن ): « ليس معنى ذلك أنه إذا أمر بمعصية تسقط طاعته مطلقاً ! لا . إنما تسقط طاعته في هذا الأمر المُعيّن الذي هو معصية لله، أما ما سوى ذلك فإنه تجب طاعته » قال ابن تيمية - رحمه الله - مُشيراً إلى شيءٍ من التلازم بين الخروج والمفسدة ( المنهاج 3/391 ): « ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته » انتهى. حكم خروج الحسين رضي الله عنه: لم يكن في خروج الحسين رضي الله عنه مصلحة. ولذلك نهاه كثير من الصحابة وحاولوا منعه ولكنه لم يرجع، وبهذا الخروج نال أولئك الظلمة من سبط رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى قتلوه مظلوماً شهيداً. وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده، ولكنه أمر الله تبارك وتعالى وما قدره الله كان ولو لم يشأ الناس. ـ وقال الشيخ ابن باز - رحمه الله - ( فتاواه 8/203 ): « . . (لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور ولا الخروج عليهم إلا أن يروا كفرا بواحا(أي ظاهرا مكشوفا) عندهم من الله فيه برهان، وما ذاك إلا لأن الخروج على ولاة الأمور يسبب فسادا كبيرا وشرا عظيما فيختل به الأمن، وتضيع الحقوق ولا يتيسر ردع الظالم ولا نصر المظلوم، وتختل السبل ولا تأمن، فيترتب على الخروج على ولاة الأمور فساد عظيم وشر كثير، إلا إذا رأى المسلمون كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان، فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة، أما إذا لم يكن عندهم قدرة فلا يخرجوا، أو كان الخروج يسبب شرا أكثر. ـ وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن الخروج على الحاكم الكافر ( الباب المفتوح 3/126 لقاء 51 سؤال 1222 ): « إن كنّا قادرين على إزالته؛ فحينئذٍ نخرج،وإذا كنّا غير قادرين؛ فلا نخرج؛ لأن جميع الواجبات الشرعية مشروطةٌ بالقدرة والاستطاعة . ثم إذا خرجنا فقد يترتب على خروجنا مفسدة أكبر وأعظم مما لو بقي هذا الرجل على ما هو عليه . لأننا خرجنا ثم ظهرت العِزّةُ له؛ صِرْنا أذِلّة أكثر، وتمادى في طغيانه وكفره أكثر. ـ سُئل فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني محدِّث الديار الإسلامية وعلاَّمة عصره س: ما يسمى في الوقت الحاضر بالانقلاب العسكري على الحاكم، هل هو وارد في الدين، أم هو بدعة ؟ الجواب: هذه الأفعال لا أصل لها في الإسلام، وهي خلاف المنهج الإسلامي في تأسيس الدعوة وإيجاد الأرض الصالحة لها، وإنما هي بدعة كافرة تأثر بها بعض المسلمين. / فلماذا يا شيخ النواصب تكذب بقولك أنه لا تجب طاعة ولاة الأمر والحكام طاعة مطلقة ؟ بل نحن نرى أن اتباعك يقولون بطاعة حكامهم بصورة مطلقة لم تحصل في زمن رسول الله حين كان ابن صهاك راس النفاق و جماعته يخالفون كل أمر لرسول الله ! |
فقط يتساءل المسلم حين يقرأ كلام الناصبي الحاقد ابن تيمية هل يمكن أن يكون شخص كعلي ابن أبي طالب بما له من مكانة تاريخية و ما له من حق الصحبة و ماله من حق المودة و النصرة و ما له من فضائل و كمائل منها أنه من أهل البيت و منها أنه من الذين طهرهم الله تطهيرا من الرجس و منها أنه ولي المؤمنين و منها أنه من المبشرين بالجنة ومنها انه من الخلفاء الراشدين و غيرها الكثير كما ذكره الناصبي الحراني الذي يراه ظالما لا دين له ولا علم ولم تثبت له أفضلية في الجهاد ولا في الإيمان و لا في الهجرة و لا في القضاء و لا فضائل له إلا القليل منها التي تشارك فيها مع غيره ولا حصل منه خير للإسلام بل انه جاء بالذل و الهزيمة و الظلم لأهل الإسلام و أنه نشر الفساد في الأمة أهل بعد كل هذه الطعونات من شيخ الزندقة الناصبية هل يطبق ابن تيمية حديث الثقلين و حديث المنزلة و حديث الولاية و حديث الصحابة المبشرين بالجنة على أمير المؤمنين علي سلام الله عليه ؟ لأنه من الواضح جدا في منهاجه الأموي أنه ينكر كل أحاديث رسول الله و أنه ان اعترف بها فهو يطعن في النبي صلى الله عليه و آله و سلم ان حدّث عن فضائل الخليفة الرابع ! |
اقتباس:
طيب لماذا لا تطبقون حكمكم هذا على المرتدين في الجمل و صفين الخارجين عن خليفة المسلمين الواجب الطاعة بالإجماع ؟! |
يقول شيخ الزنادقة
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3441 النفر من المهاجرين أن يدافعوهم و قام اكثر الناس مع علي لا سيما و كان جمهور الذين في قلوبهم مرض يبغضون عمر لشدته عليهم و بغض الكفار و المنافقين لعمر اعظم من بغضهم لعلي بما لا نسبة بينهما بل لم يعرف أن عليا كان يبغضه الكفار و المنافقون إلا كما يبغضون أمثاله بخلاف عمر فانه كان شديدا عليهم و كان من القياس أن ينفروا عن جهة فيها عمر </SPAN> كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 461 http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3765 فأي نصب يكنه هذا الزنديق الحراني لشخص أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام ؟ |
|
يقول شيخ النواصب يوم أحد ستة عشر ضربة سقطت إلى الأرض في أربع منهن فجاءني رجل حسن الوجه اللمة طيب الريح فأخذ بضبعي فأقامني ثم قال أقبل عليهم فقاتل في طاعة الله وطاعة رسوله فهما عنك راضيان قال علي فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرته فقال يا علي أما تعرف الرجل قلت لا ولكن شبهته بدحية الكلبي فقال يا علي أقر الله عينيك كان ذاك جبريل والجواب أن يقال قد ذكر في هذه من الأكاذيب العظام التي لا تنفق إلا على من لم يعرف الإسلام وكأنه يخاطب بهذه الخرافات من لا يعرف ما جرى في الغزوات كقوله إن عليا قتل أكثر المشركين في هذه الغزاة وكان الفتح فيها على يده كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 97.http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3933 اتضح ان الأمور التي تحدث الى الانبياء مجرد خرافات عند الناصبي الحراني ولا أدري هل يكذب ابن تيمية شجاعة الإمام علي في القتال أم يكذب تشبه الملائكة بالبشر ؟ و الأكيد انه يكذب جهاد أمير المؤمنين و شجاعته على ما تعودنا نقرأ في منهاجه و لكن و ان كان الأمر يغيظ ابن تيمية و أتباعه النواصب أقول نعم كان الفتح على يد الإمام علي عليه السلام دائما و لم يشهد التاريخ فتحا على يد ابوبكر و لا على يد عمر ولا على يد عثمان ولا على يد معاوية و لا قتلوا كافرا واحد بل كانت سيوفهم مشهورة في صدور الصحابة و اهل البيت عليهم السلام ! الصفحة (42) أن الملائكة تبدوا لهم في صورة شباب حسان إمتحانا واختبارا حتى قامت على قوم لوط الحجة وأخذهم الله أخذ عزيز مقتدر * وكذلك كان جبريل يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صفات متعددة فتارة يأتي في صورة دحية بن خليفة الكلبي (1) وتارة في صورة أعرابي وتارة في صورته التي خلق عليها. البداية و النهاية لابن كثير الصفحة (200) صفة ابراهيم عليه السلام قال الامام أحمد حدثنا يونس وحجين قالا: حدثنا الليث، عن أبي الزبير، عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " عرض علي الانبياء فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى ابن مريم فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود، ورأيت ابراهيم فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية. الصفحة (135) وضع عنه اللامة واغتسل واستحم، فتبدى له جبريل عليه السلام فقال: عذيرك من محارب ألا أراك قد وضعت اللامة وما وضعناها بعد، قال فوثب النبي صلى الله عليه وسلم فزعا فعزم على الناس أن لا يصلوا صلاة العصر إلا في بني قريظة. قال: فلبس الناس السلاح، فلم يأتوا بني قريظة حتى غربت الشمس، فاختصم الناس عند غروب الشمس، فقال بعضهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عزم علينا أن لا نصلي حتى نأتي بني قريظة، فإنما نحن في عزيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس علينا إثم، وصلى طائفة من الناس احتسابا وتركت طائفة منهم الصلاة حتى غربت الشمس، فصلوها حين جاؤوا بني قريظة احتسابا فلم يعنف رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا من الفريقين (1). ثم روى البيهقي من طريق عبد الله العمري، عن أخيه عبيدالله، عن القاسم بن محمد، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها فسلم علينا رجل ونحن في البيت، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا وقمت في أثره فإذا بدحية الكلبي، فقال: هذا جبريل أمرني أن أذهب إلى بني قريظة، وقال: قد وضعتم السلاح لكنا لم نضع، طلبنا المشركين حتى بلغنا حمراء الاسد، وذلك حين رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا وقال لاصحابه: عزمت عليكم أن لا تصلوا صلاة العصر، حتى تأتوا بني قريظة، فغربت الشمس قبل أن يأتوهم، فقالت طائفة من المسلمين: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد أن تدعوا الصلاة فصلوا، وقالت طائفة: والله إنا لفي عزيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما علينا من إثم، فصلت طائفة إيمانا واحتسابا، وتركت طائفة إيمانا واحتسابا ولم يعنف (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا من الفريقين. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بمجالس بينه وبين بني قريظة، فقال: هل مر بكم أحد ؟ فقالوا مر علينا دحية الكلبي على بغلة شهباء تحته قطيفة ديباج، فقال: ذلك جبريل أرسل إلى بني قريظة ليزلزلهم، ويقذف في قلوبهم الرعب فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم وأمر أصحابه أن يستروه بالجحف حتى يسمع كلامهم، فناداهم يا اخوة القردة والخنازير. فقالوا: يا أبا القاسم لم تكن فحاشا، فحاصرهم حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ وكانوا حلفاءه فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم، وتسبى ذراريهم ونساؤهم (3). __________ الصفحة (185) 1111 - " أشبه ما رأيت بجبرائيل دحية الكلبي " . قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 104 : أخرجه ابن سعد ( 4 / 250 ) عن ابن شهاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . قلت : و إسناده صحيح إلا أنه مرسل ، ابن شهاب و هو الزهري تابعي صغير . و لكن له شاهد من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري مرفوعا بلفظ : " عرض علي الأنبياء ... " . الحديث و في آخره . " و رأيت جبريل ، فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية " . أخرجه مسلم ( 1 / 106 ) و أحمد ( 3 / 334 ) و ابن عساكر ( 17 / 155 / 1 ) من طريق الليث عن أبي الزبير عنه . و أخرج ابن سعد أيضا عن ابن عمر قال : " كان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي " . و إسناده صحيح على شرط مسلم ، و به أخرجه أحمد ( 2 / 107 ) عقب حديث ابن عمر الآخر في مجيء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، و سؤاله إياه عن الإسلام و الإيمان و الإحسان . و في المسند ( 6 / 142 ) عن عائشة رضي الله عنها : " و كان دحية الكلبي تشبه لحيته و سنه و وجهه جبريل عليه السلام " و إسناده جيد . و عنده ( 6 / 146 ) من طريق مجالد عن الشعبي عن أبي سلمة عنها قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يده على معرفة فرس و هو يكلم رجلا ، قلت : رأيتك واضعا يدك على معرفة فرس دحية الكلبي و أنت تكلمه ، قال : و رأيتيه ؟ قالت : نعم ، قال : ذاك جبريل عليه السلام ، و هو يقرئك السلام .. " الحديث . و إسناده حسن في الشواهد ، و قد أخرجه ابن سعد من طريق عبد الله بن عمر عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عنها نحوه ، دون إقراء السلام ... و إسناده قوي بما قبله صحيح الألباني |
اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و اهلك أعداءهم يا الله |
اقتباس:
بما ان الوهابية المفلسون يسعون دائما لحجب المواقع هذا الرابط للمكتبة الشاملة / الرابع أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه (7/76) |
اعادة للمشاركة لأن الروابط لا تعمل ابن تيمية يقول ان أهل السنة لا يستطيعون اثبات إيمان و عدالة و دين الإمام علي ع http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=102384 الزنديق شيخ النواصب ابن تيمية يقول : لم يثبت لعلي فضلا في الجهاد http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=104117 الناصبي الحراني ماذا يقول عن حروب أمير المؤمنين علي عليه السلام ؟ http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=104120 شيخ الزندقة يقول أن نزول آية الولاية في علي كذب http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=104201 الزنديق الحراني يقول : فإخراجنا عليا أيسر ( من آيات المدح و الثناء ) http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=104014 من أين جاء الزنديق ابن تيمية بهذا الخبر ؟ http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=102036 ابن تيمية ينطق بما يخالف هواه http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=104501 ابن تيمية يناقض ابن تيمية http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1...DB%D6%E6%E4%E5 أين الأدلة يا ابن تيمية ؟ http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=103925 الزنديق الحراني يطعن في أمانة و نزاهة أمير المؤمنين علي سلام الله عليه http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=102704 الناصبي الحراني يرى الزنديق ابن ملجم لعنهما الله من المؤمنين http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=102152 |
|
أحسنتم أختنا الفاضلة على هذا المجهود المتميز ، أثقل الله لك ولجميع الموالين الميزان بحق حرقة الزهراء ..
باختصار أرادوا أن يعلنوا عن بغضهم لمحمد فلم يقدروا ، كما قد أرادوا أن يحرفوا كل دين الله فلم يستطيعوا ، فجاؤوا الى علي فعادوه وبغضوه وسبوه ، فضربوا عصفورين بحجر واحد .. لكن هيهات الله متم نوره بعلي ولو كره الأمويون .. |
اقتباس:
ولا ريب أن جهاد أبي بكر بماله ونفسه أعظم من جهاد علي (5/8) منهاج بدعة ابن تيمية http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1317.html?zoom_highlightsub=%C8%E3%C7%E1%E5+%C3%DA %D9%E3 / فإن احتجوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده فقد تواتر ذلك عن هؤلاء بل تواتر إسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني أمية وبني العباس وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكفار فإن ادعوا في واحد من هؤلاء النفاق أمكن الخارجي أن يدعى النفاق وإذا ذكروا شبهة ذكر ما هو أعظم منها وإذا قالوا ما تقوله أهل الفرية من أن أبا بكر وعمر كانا منافقين في الباطن عدوين للنبي صلى الله عليه وسلم أفسدا دينه بحسب الإمكان أمكن الخارجي أن يقول ذلك في علي ويوجه ذلك بأن يقول كان يحسد ابن عمه والعداوة في الأهل وأنه كان يريد فساد دينه فلميتمكن من ذلك في حياته وحياة الخلفاء الثلاثة حتى سعى في قتل الخليفة الثالث وأوقد الفتنة حتى تمكن من قتل أصحاب محمد وأمته بغضا له وعداوة وأنه كان مباطنا للمنافقين الذين ادعوا فيه الإلهية والنبوة وكان يظهر خلاف ما يبطن لأن دينه التقية فلما أحرقهم بالنار أظهر إنكار ذلك وإلا فكان في الباطن معهم ولهذا كانت الباطنية من أتباعه وعندهم سره وهم ينقلون عنه الباطن الذين ينتحلونه ويقول الخارجي مثل هذا الكلام الذي يروج على كثير من الناس أعظم مما يروج كلام الرافضة في الخلفاء الثلاثة لأن شبه الرافضة أظهر فسادا من شبه الخوارج والنواصب والخوارج أصح منهم عقلا وقصدا والرافضة أكذب وأفسد دينا وإن أرادوا إثبات إيمانه وعدالته بنص القرآن عليه قيل لهم القرآن عام وتناوله له ليس بأعظم من تناوله لغيره وما من آية يدعون اختصاصها به إلا أمكن أن يدعى اختصاصها (2/26) http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1...C5%D3%E1%C7%E3 هذه هي عقيدة الزنديق الحراني لعنه الله و أتباعه |
ابن تيمية يقر بتواتر كفر من قاتله رسول الله صلى الله عليه آله وسلم
وتواتر كفر من قاتله النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والمسركين مثل عتبة وأبي ابن خلف وحيى بن أخطب وتتواتر نفاق عبد الله بن أبي بن سلول وأمثال ذلك (8/169) و ما عليك يا شيخ النواصب إلا أن تطبق قولك هذا على كل من قاتل أمير المؤمنين علي سلام الله عليه حيث ان حب علي إيمان و بغضه نفاق و حيث ان صحيح البخاري - كتاب الديات - باب قول الله تعالى : ومن أحياها 4680 - حدثنا : موسى بن إسماعيل ، حدثنا : جويرية ، عن نافع ، عن عبد الله بن عمر (ر) ، عن النبي (ص) قال : من حمل علينا السلاح فليس منا ، رواه أبو موسى ، عن النبي (ص). صحيح مسلم - كتاب الإيمان - باب قول النبي : من حمل علينا السلاح فليس منا 100 - حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة وعبد الله بن براد الأشعري وأبو كريب قالوا : ، حدثنا : أبو أسامة ، عن بريد ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ، عن النبي (ص) قال : من حمل علينا السلاح فليس منا. و حيث ان سنن الترمذي - كتاب المناقب - باب ما جاء في فضل فاطمة بنت محمد (ص) 3870 - حدثنا : سليمان بن عبد الجبار البغدادي، حدثنا : علي بن قادم ، حدثنا : إسباط بن نصر الهمداني ، عن السدي ، عن صبيح مولى أم سلمة ، عن زيد بن أرقم : أن رسول الله (ص) قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم ، قال أبو عيسى : هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه وصبيح مولى أم سلمة ليس بمعروف. |
اقتباس:
أحسن الله إليكم أخي الفاضل أشكر مشاركتكم الكريمة و دعواتكم الطيبة الله يحفظكم |
وإن قالوا ثبت ذلك بالنقل والرواية فالنقل والرواية في أولئك أشهر وأكثر فإن ادعوا تواترا فالتواتر هناك أصح وإن اعتمدوا على نقل الصحابة فنقلهم لفضائل أبي بكر وعمر أكثر (2/27) http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1...DD%D6%C7%C6%E1 أن لأبي بكر وعمر من التقدم والفضائل ما لم يشاركهما فيها أحد من الصحابة لا عثمان ولا علي ولا غيرهما (2/30) http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1...D1%DF%E5%E3%C7 فإن فضائل علي الثابتة عامتها مشتركة بينه و بين غيره بخلاف فضائل أبي بكر و عمر فإن عامتها خصائص لم يشاركا فيها (7/95) http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1...CE%D5%C7%C6%D5 وليست من خصائصه بل هي فضائل شاركه فيها غيره بخلاف ما ثبت من فضائل أبي بكر وعمر فإن كثيرا منها خصائص لهما لا سيما فضائل أبي بكر فإن عامتها خصائص لم يشركه فيها غيره (5/1) http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1...CE%D5%C7%C6%D5 اقتباس:
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 06:38 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024